文化學視野下我國鄉村武術文化建設的機遇與威脅

孫向豪

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文化學視野下我國鄉村武術文化建設的機遇與威脅

孫向豪

摘要：運用文化學的知識，通過文獻、邏輯等方法分析武術在當代鄉村建設中面臨的機遇與威脅，認為：鄉村武術文化建設在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統籌城鄉發展、文化強國建設方面具有一定機遇；在多種文化形態進入、多種娛樂方式興起、標準化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂社會等方面具有威脅。

關鍵詞：文化學；鄉村；武術文化

作為一個農業大國，鄉村社會在我國的發展中占有重要地位。1950年后我國推行農業集體化進程，通過剪刀差向農業提取財稅收入以補貼我國工業化建設，使其快速完成工業資本原始積累。改革開放的開始是以農村推行家庭聯產責任承包制為標志的。農村在我國歷次成功躲避金融危機中都發揮著重要作用。正由于農村為我國工業化建設的貢獻，導致了農村文化發展緩慢、物質資料缺乏等問題。本世紀以來國家提出以工業反哺農業，大量的財稅金融開始向農村傾斜，隨著這項工程的步步推進，如今大部分農村基本實現了在電力、交通、通信等方面基礎設施建設，新農村建設的文化問題進一步突顯。武術作為我國農耕文明的產物，在鄉村具有良好的基礎和悠久的傳統，不僅有利于新農村文化建設、豐富鄉村居民生活，也有利于推進全民健身運動的開展，保護和挖掘我國優秀傳統文化。十八屆三中全會提出“賦予農民更多財產權利，推進城鄉要素平等交換和公共資源均衡配置”以來，鄉村的文化問題面臨著新的機遇與威脅。本研究運用文化學的知識，通過文獻法、邏輯法等，分析了武術文化在當代鄉村建設中面臨的優勢與威脅，為武術文化在鄉村中的建設提供借鑒與參考。

1　鄉村武術文化建設的機遇

1.1文化尋根熱潮

文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現代性的普遍反應［1］。20世紀后期，人類社會出現了全球升溫、環境污染、戰爭威脅、生化危機、疾病變異等危及人類生存的全球性問題。在這種情況下，一些學者開始反思“現代化”的人類發展模式，希望通過對文化源頭的追尋找到修正現代文明病的良藥，化解現代性危機。在西方，不僅西方傳統文化成為了文化尋根的對象，并且，“形形色色的‘文化他者’成為西方人反思與再認同的鏡子。對于非西方的民族國家來說，文化尋根可以視為對全球化的逆向反應”［2］，或者稱為“全球地方化”，成為了許多民族國家提升民族自信、民族文化認同的重要途徑。如今，文化尋根已經成為了具有普遍性、世界性的文化運動，波及政治、經濟、宗教、文學、藝術、教育、體育等各領域。

在武術領域，新中國成立后，由于受西化思潮、文化大革命等各種因素的影響，整個武術運動開始向著競技化的方向發展，甚至一度出現“武術”專指“競技武術”的局面。20世紀后期，隨著政治的開明開放、經濟的繁榮發展，這種情況發生了明顯轉變，武術的發展迎來了百家爭鳴、百花齊放的新局面，傳統武術重新走向了新的繁榮。鄉村社會作為我國傳統文化的重要載體，不僅許多文化較適合在鄉村社會傳承發展，而且許多文化直接產生于此。在經濟全球化的重商主義不斷滲透到全球各個角落的時代，只有鄉村社會還較多的保留著原汁原味的傳統文化，這為文化尋根提供了許多可供選擇的現實材料和領域。鄉村社會同樣是武術文化傳承發展的重要載體，許多武術文化也直接產生于鄉村地區，這里較多地保留著武術文化的原始形態。以溫縣陳家溝的陳式太極拳和產生于趙堡村的和式太極拳為例，許多太極拳愛好者不遠萬里的來此地學拳求藝，“太極尋根”活動開始逐漸興起，許多拳師都以傳人、正宗傳統來強調自己拳法的根源性質，人們開始更多地關注古拳譜對拳法和技理的解釋。

1.2文化多樣性需要

第二次世界大戰以來，以西方文化為基礎的現代化發展模式借以政治、軍事、科技為支撐，開始在世界各地廣泛地推廣傳播，同時擴大第三世界國家為了改變貧窮落后的發展現狀，也開始主動學習西方的現代化發展模式。在近百年的發展中，以西方文化為基礎的現代化發展模式雖然使許多發展中國家基本上脫離了貧窮的現狀。但是，20世紀中后葉以來“頻繁的經濟危機、全球變暖、戰爭、核危機、文化霸權主義、文化中心主義、人口增加、環境污染、資源枯竭等問題的出現，使人們開始反思西方的現代模式所引起的一系列問題。［2］”在這種背景下，文化多樣性成為了學界的普遍呼聲。1972年聯合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產公約》的決議之后，1989年通過了《關于保護傳統和大眾文化的建議》，2001年聯合國教育、科學及文化組織大會第三十一屆會議通過《世界文化多樣性宣言》。20世紀末期以來，全球范圍內掀起了現代化的本土模式、復興傳統文化、非物質文化遺產保護等正是文化多樣性需要與保護的一些形式。

鄉村社會作為中國社會最基本的組成單位，由于地理環境所造成的各地區的相對封閉，各鄉村在大一統的理論指導下，形成了各具特色的文化風格，所謂“十里不同風，百里不同俗”正是文化多樣性的真實描述。武術作為我國優秀的傳統文化，它的廣泛開展定能夠充實世界文化的多樣性建設，彌補西方體育文化發展模式的單一性不足。武術文化作為在歷史上廣泛流傳的傳統文化，在我國各地區都有開展，它本身就具有文化的多樣性，在各個地區形成了不同的武術文化體系，“南拳北腿，東槍西根”也正是武術文化多樣性的真實寫照。

如今，許多鄉村武術文化已經申請為了非物質文化遺產，僅溫縣就有多個國家級、省級、市級的保護拳種。陳式太極拳已經成為了焦作市地區中小學教育的必修拳種，和式或趙堡太極拳等已經成為了當地中小學教育的特設拳種。

1.3統籌城鄉發展

新中國成立后我國發展戰略的重點是重工業建設，政府把主要精力放在了城市化建設上，由于我國重工業的零起步現狀，國家要把絕大多數財政收入投入到工業化、城市化的建設上來。在建國后20多年的農業集體化進程中，“國家通過剪刀差從農業提取了7-8千億的財政積累，而1978年改革開放之前，中國的全部國有工業固定資產總規模只有9 600億［4］”也就是說，整個工業化建設的大部分資產都是由農業資產提供的，這就造成了農村發展的長期落后。1978年以后，隨著我國市場經濟的確立，政府調整了國家建設的重點，開始逐漸轉向第三產業建設，但是對農業提取的稅收政策依然沒有改變。直到2005年，“第十屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過決定：第一屆全國人民代表大會常務委員會第九十六次會議于1958年6月3日通過的《中華人民共和國農業稅條例》自2006年1月1日起廢止”［5］。由于新中國成立后，到20世紀末中國工業與農業社會長期不均衡的發展，城市與鄉村形成了嚴重差距，城鄉二元結構已經成為了阻礙我國社會發展的顯著性問題，“三農問題”成為了本世紀關注的熱點。從中國共產黨第十六次全國代表大會開始，國家對農村農民農業方面的投入開始明顯增加；第十七次全國代表大會提出了“統籌城鄉發展，推進社會主義新農村建設。解決好農業、農村、農民問題［6］”，第十八次全國代表大會又進一步改為“推動城鄉發展一體化”［7］。

鄉村居民的文化建設問題、健身養生問題、休閑娛樂問題是社會主義新農村建設的重點內容，是統籌城鄉發展、推動城鄉發展一體化需要解決的根本問題。武術文化作為中國優秀的傳統文化，在鄉村有較好的群眾基礎和文化情感，較容易在鄉村社會進行推廣和傳播，有助于促進社會主義新農村文化建設的推進與開展。有利于妥善的保護和發展有地方和民族特色的優秀傳統文化，重構被消解了的鄉村文化傳統，使廣大農民富了口袋、增長智慧、活出花樣、活出健康。如今，在溫縣關于太極拳的技術練習，太極拳流傳的種種故事，太極拳存在著種種爭論已經成為了當地鄉村居民茶余飯后的常見話題。在調研中，許多熱心村民都會滔滔不絕的和我們談論許多關于太極拳的故事和拳理。

1.4文化強國建設

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。改革開放以來，由于我國以經濟建設為中心的政策導向，文化建設問題沒有受到足夠重視，自由市場經濟價值逐漸盛行，人們一切行為都指向了金錢和物質，它導致了人們道德缺失、“三信”危機（自信、信仰、信任）、精神疾病等很多問題。在這種背景下，文化問題逐漸被提到了國家建設的日程上來，從十五次中國共產黨全國代表大會報告以來，文化問題在報告中的比重逐漸增多，深度不斷提升。2011年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出了建設“文化強國”長遠戰略。十八次中國共產黨全國代表大會報告中又強調了要“扎實推進社會主義文化強國建設”。傳統文化是“文化強國”戰略建設的重要內容。從中西文化進入全面沖突的近現代社會以來，文化是社會各屆人士爭論不休的問題。從“中體西用”、“全盤西化”、“堅守本位”、“折衷調和”等各種爭論中，由于西方文化全球化的國際背景，我國現代化建設以模仿西方為主。20世紀末葉以來，文化自覺、文化尋根、文化認同、回歸傳統等詞匯頻繁出現，以儒、道、佛為主流的中國文化的現代價值逐漸被重視，復興傳統文化的呼聲不斷增強，中國文化的推廣與傳播成為學術熱點。

鄉村作為我國最基本的社會單位，有我國最廣大的人民群體，也是我國傳統文化較少受到現代文明影響的地方，人們對傳統文化具有較深的情感和依戀。應該說在鄉村社會，傳統文化的復興較容易開展。武術作為中國傳統文化的組成部分，從各方面考察都不失為中國的優秀文化，武術不僅在國內發展較好，在國際推廣方面也呈現較好的勢態。“1990年國際武術聯合會在北京成立。2002年國際武術聯合會得到了國際奧委會的正式承認，成為國際奧委會的正式成員。截止到2012年，國際武術聯合會已擁有144個國家和地區的會員協會”［8］。在溫縣，不僅太極拳在該地被廣泛推廣，僅陳家溝陳氏太極拳第12代陳沛山先生成立的國際陳氏太極拳聯盟，在捷克、法國、德國、意大利、日本、美國、伊朗等國家都有相應的會員團體”［9］。所以，可以在文化強國的戰略機遇下，大力發展鄉村武術文化。

2　鄉村武術文化建設的威脅

2.1多種文化形態的進入

70年代以來，我國逐漸同美國、日本等國家建立了外交關系，同時由于美蘇兩極世界對壘的結束，也開始同其他國家建立友好的外交關系。隨著國際交往的增多、跨國人口流動頻繁，經濟全球化、科技一體化、文化全球化趨勢不可逆轉。在經濟全球化趨勢下，各民族國家的價值取向隨著人口流動、商品、服務等傳播到了世界各地，對各民族國家的文化生態造成了破壞，尤其是發達國家對發展中國家的文化沖擊和滲透，導致了發展中國的許多傳統價值取向逐漸走向沒落和消亡。在我國，傳統文化自19世紀末葉開始受到巨大沖擊，經過中體西用、新文化運動、文化大革命等影響，許多傳統文化逐漸消亡。武術作為中國傳統文化的一個縮影，同樣受到這種強勢文化沖擊的影響。在被官方認可的131個拳種中，大部分拳種正面臨著沒落和消亡。在社會主義新農村建設的新時期，由于農村基礎設施薄弱、文化發展緩慢的現實狀況，強勢文化并未對中國鄉村社會的文化形態造成全面影響。但是，本世紀以來，政府開始對鄉村社會進行大量的財政和政策支持，鄉村社會正在逐漸改變基礎設施薄弱、文化發展緩慢的現實狀況，強勢文化不僅會隨著現代化的商品服務進入鄉村社會，而且將有條件在鄉村社會進行傳播和推廣。這意味著傳統文化將失去它的本土優勢，參與到各種文化發展的競爭當中。這將是鄉村武術文化建設的一個威脅。

2.2多種娛樂方式的興起

多種文化形態的進入，必然帶來多種娛樂方式的進入，多種體育方式將全面進入鄉村社會。人們對其它娛樂方式的投入，必然會影響人們對武術娛樂方式的投入。武術是一種耗費大量身體熱能的運動，相比于其它非運動性項目而言，它的隨意性與任意性不足，這都影響著人們對武術項目的選擇。如今，鄉村地區普遍的麻將、撲克、電視節目、閑談已經成為了大多人用來打消業余時間的選擇。尤其是麻將，本來作為一種豐富業余生活的娛樂方式，有利于人們的身心健康，但是如今農村打麻將成風，一篇題為“農村婦女何日才能遠離麻將桌［10］”的調查真實地反映了鄉村打麻將成隱的現實狀況。即一些認識到體育鍛煉對身體健康有重要性作用的人們，選擇的健身項目也以散步、藍球、跳蠅、廣場舞等較多，除了一些特殊的地區，鄉村居民練習武術的人口依然較少，即便是練習武術的群體，他們選擇練習武術的方式依然處于半封閉狀態。這不符合現代文化的傳播理念，也對武術的宣傳、傳播造成了一定影響。在全民健身計劃向農村深入開展的新時期，各種體育項目開始向農村推廣，當前廣場舞在鄉村地區已經成為熱潮，幾乎每個鄉鎮的文化活動中心都有關于廣場舞的健身組織，這些體育項目的開展對于鄉村武術文化的建設而言有一定的威脅。

2.3標準化與差異化的矛盾

“標準化是指在經濟、技術、科學和管理等社會實踐中，對重復性的事物和概念，通過制訂、發布和實施標準達到統一，以獲得最佳秩序和社會效益。［11］”基本原理是通過統一、簡化、固定等手段協調相互間的程序，使人們能夠在短時間內將從事的活動做到最優化效果。差異即差別、不相同，是某一事物保持特色和存在的基礎，也是該事物區別于其它事物的特殊屬性。“競爭就是‘差異’”，某一事物在該領域合理的差異化發展能夠給該領域其它事物的發展帶來活力，達到一種“鲇魚現象”的效果。如果不能夠合理處理標準化與差異化的矛盾，將給鄉村武術文化建設帶來一定的威脅。這是因為，一方面大規模的社會化發展需要標準化建設，以方便統一指揮和管理；另一方面，差異化是某事物具有核心競爭力的必要條件。這樣標準化與差異化就形成了一對矛盾，如果不標準化，就無法形成統一的技術和規則，無法把各種不相同的技術統一管理，進行同臺競技交流。如果不差異化，就容易使文化發展陷入“單邊主義”，新的事物就不會產生。

如何合理地處理標準化與差異化的矛盾，使鄉村武術發展能夠統籌兼顧，既能夠合理的開展主流武術文化，又能夠不失本土特色，使二者能夠形成良性互動，需要各屆武術工作者共同探索。在溫縣，民間太極拳師與官方評選的太極拳師之間存在著一定的矛盾，一方面是國家層面的許可認證，擁有許可證書，可以通級參加升學考試，代表國家取得榮譽；另一方面，是民間自發的群眾認可，擁有較多的愛戴者，具有很大的親和力和影響力。另外，各太極拳代表人物自立門戶，教學授徒已經成為了普遍現象，雖然各派太極拳都有自己的傳統套路，各代表人物也都以繼承正宗傳統而自居，但是各派太極拳內部的分化仍然非常明顯，這種差異性衍變雖然繁榮了太極拳體系，也使得標準化的太極拳難以建立。標準化與差異化的矛盾顯然已經對鄉村武術的發展造成了一定威脅。

2.4物欲橫流的享樂社會

在現代社會，重商主義已經把人類發展引入到了對物質追求的外在享受中，工具理性取代了價值理性，現實追求掩蓋了終極關懷。人們衡量生活的標準不是心靈的放松與寧靜，或心理的滿足與幸福感的提升，而是在與別人的競爭中，與別人的對比中追求外在財富的積累。為了能夠使商品不斷流通，農耕文明中勤儉節約觀念被現代消費觀念所取締，享樂主義、拜金主義、奢華浪費等現代消費理念被大眾傳媒廣為宣揚。許多人的生活被物質欲求所困，人們為了獲得更多的社會財富，享用更多的物質產品，不惜損害自己的身體健康，養成了熬夜、超負荷工作、無規律飲食等不良的生活習慣，一些極端的個例甚至通過販賣自己的身體器官用以滿足所追求的物質生活。[12]在鄉村社會，農民農忙種田，農閑外出務工，已經成為了鄉村的普遍現象。許多年輕人長年在外打工，把子女留在鄉村交給父母看養，鄉村的留守人口變得更加繁忙。他們把大量的精力和體力消耗在了金錢與物質的賺取與享受當中，健康問題已經成為了他們追求物質欲望的隱患。他們是在用今天的健康換取物質消費與財富積累，又在未來的疾病治療中耗費了金錢。

在傳統社會中，武術是村民農閑時的娛樂方式，但是改革開放以來，“以經濟建設為中心”的社會導向，使得“忙來種田，閑來造拳”一去不復返，武術在鄉村社會的開展逐漸失去了過去的繁榮景象。人口流動造成“三八六一九九”的居民現狀，導致鄉村社會的管理面臨嚴峻挑戰，也為鄉村武術傳播推廣造成一定困難。這種現象在溫縣地區的許多鄉村都有所體現，學生要面對繁重的學習功課和作業，婦女要操持繁瑣的家務，老年人在為減輕兒女負擔而從事著力所能及的勞作，而大部分青年人則長期務工在外。這些情況為溫縣鄉村武術的推廣造成了一定困難，在實地調研中我們了解到，一些武術負責人很難把村民組織起來進行武術的教學，大多村民根本無暇顧及身體鍛煉。這種現象在我國的鄉村社會普遍存在，如果不進行合理的引導，它將對鄉村社會武術文化建設構成進一步威脅。

3　結語

本世紀以來，隨著國家提出以工業反哺農業，加大對鄉村建設的投入力度以來，我國鄉村建設已經取得了翻天覆地的變化，賴以農耕文明生存的文化環境發生了改變，使得鄉村中的傳統文化建設面臨新的轉型。本研究運用文化學的知識，分析了鄉村武術文化在當代面臨的機遇和威脅。認為：鄉村武術文化建設在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統籌城鄉發展、文化強國建設方面具有一定機遇；在多種文化形態進入、多種娛樂方式興起、標準化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂社會等方面具有威脅。本研究對于武術在當代鄉村社會中的建設具有參考意義和價值，不僅有利于全民健身運動的開展，而且可為傳統文化的挖掘保護與推廣提供參考，同時有利于新農村文化建設。

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［12］如:高中生賣腎只為買“蘋果”［N］.河南法制報.2013-07-11．

［13］老房東報警及時勸住“賣腎女”［N］.大慶晚報.2013-09-16．

Opportunities and Threats to the Cultural Construction of Rural Wushu in China

SUN Xianghao

Key words：culture study；country；martial arts culture

Abstract：This study uses the knowledge of culture，through the literature，logic methods to analyze the martial arts in the contemporary rural construction，the opportunities and threats.Think: rural Wushu Culture Construction has its opportunity in culture seeking for roots，cultural diversification，upsurge of urban and rural development，the construction of cultural power；it also confronts with threats in a variety of cultural forms’crowding in，a variety of entertainment’rising，contradiction between standardization and differentiation and materialistic society.

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）03-0260-04

收稿日期：2015-11-06

基金項目：國家體育總局體育哲學社會科學基金項目（1879SS13040）

作者簡介：孫向豪（1989-），男，河南通許人，碩士，助教，研究方向：武術文化與教育.

作者單位：河南理工大學體育學院，河南焦作454150 Education College of Henan Polytechnic University，Jiaozuo-Henan，454150