羅國杰對中國倫理思想史研究的學術貢獻

王文東

[摘要] 羅國杰教授以中國倫理思想史研究之心得，總結出倫理學的基本問題、結構模式、基本原則，并融通古今中西，建構了倫理學體系并形成自己的思想，推動了當代中國倫理學事業(yè)的發(fā)展。他的貢獻具體在于：梳理中國倫理思想史之源流，總括其內(nèi)容，提煉其精華，把握其精神，分析其特點，研究其方法，繼承、弘揚與創(chuàng)新發(fā)展；以中國倫理思想史研究為重要基礎和立足點，廣納不同學術資源，建立中國馬克思主義倫理學體系和“新德性論”；以中國倫理思想史為重要價值資源，創(chuàng)新理論、傳承文明、咨政育人，創(chuàng)建了市場經(jīng)濟條件下社會主義道德建設理論；秉承弘道立德、躬行實踐之古學傳統(tǒng)和道德精神，立德、立功、立言，學為人師，行為世范。

[關鍵詞] 羅國杰 中國倫理思想史 學術貢獻

[中圖分類號] B82-06 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）0-1-0013-04

20世紀60年代初開始.羅國杰教授主持組建新中國高校第一個倫理學教研室，編撰倫理學三大教材（馬克思主義倫理學、中國倫理思想史、西方倫理思想史）.融貫古今中西倫理思想，拓展中國倫理思想史研究視野.創(chuàng)建了新中國倫理學體系，并在相關領域卓有建樹。就中國倫理思想史而言，羅國杰教授雖身經(jīng)革命建國、“文革”內(nèi)亂、改革開放等復雜時期，但對古學傳統(tǒng)的興趣絲毫不減。他在2011年的《學術自述》和之前撰寫的《羅國杰生平自述》中回顧學術生涯，認為中國倫理思想是其一生時時關注的重大學術問題；在《學術自述》中“對倫理學問題關注的五個方面”部分把關注“正確對待傳統(tǒng)道德”作為自己半個多世紀以來所關切的五個倫理學學術問題之一；在“我的倫理思想的初步形成”部分，更是把中國古代倫理思想看作影響自己思想的三個基本因素之一。檢視其學術歷程，筆者認為：羅國杰教授正是以中國倫理思想史研究之心得，總結出倫理學的基本問題、結構模式、基本原則，并融通古今中西，建構了倫理學體系并形成自己的思想，推動了當代中國倫理學事業(yè)的發(fā)展。

一、梳理中國倫理思想史之源流，總括其內(nèi)容，提煉其精華，把握其精神，分析其特點，研究其方法，繼承、弘揚與創(chuàng)新發(fā)展

羅國杰教授堅持認為現(xiàn)代倫理思想是歷史倫理思想合目的與合規(guī)律的發(fā)展，因此他自覺注重倫理思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接發(fā)展，其中既注重古代傳統(tǒng)道德，也關注革命傳統(tǒng)道德；既注重對各家各派總體思想的概括，也注重對影響最大的學派思想的提煉；既注重傳統(tǒng)道德義理內(nèi)涵之分析挖掘，也注重其精神價值的現(xiàn)代闡釋。他徜徉于經(jīng)史子集之間，貫通史料、流派、古今，作了許多開拓性工作。（l）對中國倫理思想史的研究對象、歷史分期及其在中國傳統(tǒng)文化史上的地位、價值及意義做了明確界定和分析。（2）將倫理思想史各家各派研究的主要問題概括為十大方面：一是“道德原則同物質(zhì)利益的關系問題，簡稱為道德同利益的關系問題”；二是“道德的最高理想問題”，“就是人生的最高準則，也可以說是人生追求的最高境界”；三是人性問題；四是道德修養(yǎng)問題；五是道德品質(zhì)形成問題；六是道德評價問題；七是人生的意義或人生的價值問題；八是道德的必然和自由的關系問題；九是道德規(guī)范問題；十是德治和法治問題。這些問題又包含一系列具體問題.它們綜合構成了傳統(tǒng)倫理學的基本問題。（3）依據(jù)對倫理思想史十個問題的研究將傳統(tǒng)道德的特點概括為六個方面：一是重視人倫關系，二是重視精神境界，三是具有愛人精神，四是重整體精神和公私關系，五是強調(diào)道德修養(yǎng)，六是重推己及人的道德思維方式。“中國傳統(tǒng)倫理思想的這六個方面，是相互聯(lián)系的，從而構成一個整體，自成一個系統(tǒng)。人倫關系或人倫價值是中國傳統(tǒng)倫理思想的起點，精神境界是中國傳統(tǒng)倫理思想的支柱，人道精神是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心，整體觀念是中國傳統(tǒng)倫理思想的歸宿，修養(yǎng)踐履是中國傳統(tǒng)倫理思想的根本要求，而推己及人則是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要方法。”（4）儒家倫理思想與墨、道、法諸派思想相比有自己的體系、特點和地位，是中國傳統(tǒng)倫理思想最重要的組成部分，這些都具有深刻的歷史原因。儒家倫理思想核心內(nèi)容概括為五個方面：一是仁愛思想，二是強調(diào)整體精神，三是提倡人倫價值，四是追求精神境界和理想人格，五是強調(diào)修養(yǎng)踐履。傳統(tǒng)整體主義與現(xiàn)代集體主義都調(diào)整個人與整體之間的關系，集體主義也強調(diào)整體主義，但與傳統(tǒng)整體主義在本質(zhì)上有所不同。（5）對中國革命傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵、本質(zhì)特征、基本內(nèi)容做了精當?shù)母爬āＶ袊锩赖聜鹘y(tǒng)是馬克思主義和中國革命與建設的偉大實踐相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義倫理思想在中國的新發(fā)展；是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新的歷史時期的繼承和發(fā)展，是中國古代優(yōu)良傳統(tǒng)道德的新的升華和質(zhì)的飛躍。“中國革命道德，以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，高舉愛國主義與國際主義相結合的旗幟，形成了無私奉獻、頑強拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。”其中最重要的是核心、原則和奮斗精神，這是革命、建設、改革開放時代中國文化的精神動力。（6）對正確對待古代傳統(tǒng)道德和革命傳統(tǒng)道德的態(tài)度、目標、原則、意義和方法等進行了提煉和概括。弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的根本目的在于振奮民族精神，增強民族自豪感、責任感，提高民族自尊心、自信心；在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義社會的人際關系，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；在于使集體主義、愛國主義和社會主義真正成為我國社會思想上的主旋律，促進社會主義精神文明的建設，形成有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。從這個總目標出發(fā)，羅國杰教授提出對待古代傳統(tǒng)道德的16字方針，即“批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用”。“批判繼承”是總原則，“棄糟取精”是重要要求，“綜合創(chuàng)新”是總結出新的成果，“古為今用”是主要目的。他認為：“從社會主義道德的要求來看，更重要的是要大力弘揚中國的革命傳統(tǒng)道德，發(fā)揚無產(chǎn)階級在社會主義革命和建設過程中所形成的新的道德傳統(tǒng)。”繼承和弘揚中國革命傳統(tǒng)道德有利于加強、鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想和信念，有利于在全國人民中樹立和形成正確的世界觀、人生觀、價值觀與道德觀，有利于培養(yǎng)“四有”新人，有利于改善全社會的道德風尚、抵制一切腐朽思想的腐蝕、提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)。（7）總結了研究中國倫理思想史的方法，包括客觀公正的介紹或?qū)嵤虑笫堑膽B(tài)度、系統(tǒng)辯證的深入研究、歷史的階級的評價、批判地繼承、比較（中西比較和相關學科的比較）。

二、以中國倫理思想史研究為重要基礎和立足點，廣納不同學術資源，建立中國馬克思主義倫理學體系和“新德性論”

羅國杰教授在20世紀80年代將中西倫理思想史研究同步進行，并把兩者結合起來，兼收并蓄，開放包容，以馬克思主義為指導，建立了獨立的倫理學體系.成為新中國倫理學事業(yè)的重要開拓人和奠基人。中國倫理思想史研究較之西方倫理思想史研究，在他的整個倫理學事業(yè)中似乎更具有基礎性的甚至可以說是根本的支撐、歸宿作用，其中有兩個方面尤為突出。第一.以道德與利益的關系為基本問題，以倫理理論、道德規(guī)范和品德修養(yǎng)為結構，創(chuàng)建馬克思主義倫理學體系。羅國杰教授在長期的中國倫理思想史研究中認識到：“道德與利益的關系”問題較之其他問題更為重要，這個問題一方面涉及“道德的根源、本質(zhì)、社會作用和發(fā)展規(guī)律問題”，另一方面涉及“個人利益與整體利益的關系問題”。20世紀80年代初的《中國倫理思想史》講義稿和《馬克思主義倫理學》對此都有論述。他還認識到系統(tǒng)的倫理思想包括三個部分.即有關道德起源、本質(zhì)和發(fā)展等問題的基本理論.引導人的行為的規(guī)范體系，促使人的品德培養(yǎng)和修養(yǎng)形成的實踐方法。一種成熟而完善的倫理體系一般依賴理論基礎、規(guī)范系統(tǒng)和實踐方法這三大重要坐標定位，理論基礎使倫理體系具有牢固的本根或依據(jù)，而有效的規(guī)范系統(tǒng)、行之有效的實踐方法則使倫理體系切實付諸現(xiàn)實而不流于形式。沒有倫理規(guī)范體系，倫理基本理論就流于疏闊；沒有倫理規(guī)范體系，道德實踐方法就失去了依存的意義和根據(jù)。理論基礎、基本規(guī)范和實踐方法的統(tǒng)一使倫理體系具有完整性、完善性和現(xiàn)實性，能夠應對現(xiàn)實挑戰(zhàn)、解決道德問題，實現(xiàn)自我更新，從而體現(xiàn)其生命活力。在1982年撰著的《馬克思主義倫理學的一些基本問題》一文中，羅國杰教授界定了道德概念、倫理學研究對象，分析了倫理學的理論性、規(guī)范性和實踐性特點。以此為框架，他主編出版了《馬克思主義倫理學》（1 982年），該書共17章，最后一章算作一個附錄，其余1 6章實際上可分為理論、規(guī)范和實踐三大部分（前6章為理論部分，中間5章為規(guī)范部分，后5章為實踐部分）。筆者認為，這本書在當代中國倫理學發(fā)展史中的里程碑地位不僅在于其將馬克思主義的理論、觀點和基本方法系統(tǒng)地貫徹到道德現(xiàn)象的研究中從而自成一家，更在于其體系結構和建構方法與中國倫理思想史主流將理論、規(guī)范、修養(yǎng)并重的傳統(tǒng)相一致，從而深刻地影響了其后出版的一大批教材的構成邏輯。理論性、規(guī)范性和實踐性相統(tǒng)一為特征的倫理學體系結構，在1983年發(fā)表的《試論馬克思主義倫理學體系結構的特征》一文中有更深入全面的闡述。這篇文章可以看作對《馬克思主義倫理學的一些基本問題》的進一步發(fā)展和探索。在1985年他與人合著的《倫理學教程》和1989年主編的《倫理學》兩書中，他對以理論、規(guī)范和實踐三大部分為基本結構的倫理學體系的細部作了具體分析和闡述。第二，以中國傳統(tǒng)德性主義為核心.綜合比較分析西方道義論和功利論之得失，在此基礎上形成自己“新德性主義”思想。羅國杰教授非常重視以心性修煉和品德養(yǎng)成為核心的德性倫理傳統(tǒng).《學術自述》云：“儒家思想在整個中國傳統(tǒng)道德的所有方面都貫徹著一種‘德性主義的思想。因此，儒家思想的核心和基點就是它所反復闡明和強調(diào)的‘德性主義。“他追述自己的思想歷程，闡述了馬克思主義“新德性論”或“馬克思主義的‘新的德性主義”，其主要特點是：（1）追求為人類理想社會——社會主義和共產(chǎn)主義而獻身的精神；（2）新的“德性主義”強調(diào)和重視社會中的每個人都應抱有崇高的“道德理想”，都應當具有達到這種崇高道德理想的追求；（3）新的德性主義具有先進的社會主義人道主義的要求；（4）在道德行為的動機和效果的關系上主張動機和效果的辯證統(tǒng)一；（5）極端注意人的道德修養(yǎng)，提倡“修身”、“慎獨”，把個人的“自我完善”看作道德行為的重要方面；（6）重視一個人對他人、對集體、對國家、對民族所應負的道德責任。‘新德性論”以倫理史考察與哲學沉思為前提，既基于中國倫理思想由歷史到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，又以世界其他多重倫理智慧為理論之源，其旨趣在于從精神追求、道德理想、基本原則、評價標準、實踐方法、道德責任等層面闡釋人是追求德性的存在。

三、以中國倫理思想史為重要價值資源，創(chuàng)新理論、傳承文明、咨政育人，創(chuàng)建了市場經(jīng)濟條件下社會主義道德建設理論

羅國杰教授將中國倫理思想史尤其是儒家道德傳統(tǒng)所重之人倫、境界、仁愛、整體、公私、修養(yǎng)、踐履、推己及人等智慧和心得融入對社會道德問題的思考。從傳統(tǒng)、國情、文化出發(fā)，他尤為關注社會道德建設，多次為國家治理和建設建言獻策。他撰寫或編著的《關于社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》（1988）、《道德建設論》（1997）、《道德教育與價值導向》（2000）、《建設與社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想道德體系》（2011）等論文和專著，在分析研究中國社會主義道德建設面臨的形勢和階段性特征、道德生活變化的趨勢、道德發(fā)展的特點、道德建設的重點等問題的基礎上，系統(tǒng)闡述了市場經(jīng)濟條件下道德建設的若干關鍵性問題：（l）針對社會主義初級階段道德建設面臨的新矛盾新問題，提出道德建設要堅持價值取向的多元化和價值導向的一元化相統(tǒng)一、道德要求的先進性和廣泛性相結合、個人利益和集體利益相協(xié)調(diào)、公平和效率相一致；（2）提煉了社會主義道德建設的體系結構及各因素之基本意義和相互關系，具體分析了道德建設的核心、原則、基本要求、主要領域之根據(jù)、必然性等；（3）分析了社會主義道德建設在具體要求上的層次性，對集體主義原則進行了多次全面、科學、辯證的理論闡述，并對其實踐要求作了無私奉獻、先公后私、顧全大局諸方面的層次劃分；（4）依據(jù)人的價值取向多樣化狀況和道德修為努力達到的程度，將道德修養(yǎng)劃分為自私自利、先公后私、大公無私三個層次，將道德境界劃分為共產(chǎn)主義道德覺悟（即“大公無私”的道德境界）、社會主義道德覺悟（即“先公后私”的道德境界）、合理利己主義、極端自私自利四大類型；（5）闡述了社會主義道德建設對社會主義市場經(jīng)濟的能動作用的理論，提出既要重視個人利益，更要強調(diào)奉獻精神，抓住道德建設的核心和原則，加強道德教育以提高公民道德素質(zhì)；（6）研究了如何繼承發(fā)揚中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，使之同中國的革命傳統(tǒng)道德以及社會主義現(xiàn)代化事業(yè)相結合，促進精神文明和道德建設；（7）在道德建設活動中，強調(diào)要注重把道德理論、道德實踐和道德教育有機結合起來；（8）明確指出加強道德建設必須在建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義法律體系的同時，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系；（9）強調(diào)依據(jù)社會主義的道德體系，以德治國，是提高全體公民道德素質(zhì)的基礎和前提；（lO）提出道德建設要有完善的思想道德教育理論體系，思想道德教育學科要建立在倫理學的基礎之上。

四、秉承弘道立德、躬行實踐之古學傳統(tǒng)和道德精神，立德、立功、立言，學為人師，行為世范

羅國杰教授研究中國傳統(tǒng)倫理思想的一貫認識是通經(jīng)致用、德行一體，踐履和修養(yǎng)德性不僅是倫理學研究的根本，更是人生所求。《學術自述》云：“從實踐上看，倫理學產(chǎn)生的目的，最根本的就是要在生活實踐中，實現(xiàn)‘人之所以為人的要求；從理論上來說，就是要把這種現(xiàn)實的要求提高到理論上來，并進一步指導實踐，我們對青年學生、國家公務人員和其他人民群眾進行思想教育的各種具體學科，只能作為輔助的學科與倫理學的實踐聯(lián)系著.而倫理學則是所有思想教育學科的基礎和歸宿。”將倫理學理論落實在實踐中，羅國杰教授作出了很大貢獻。（1）培養(yǎng)和影響了一大批倫理學專業(yè)研究人員和道德教育人才。從受命主持組建中國高校第一個倫理學教研室，主編新中國第一部倫理學教科書，到面向全國舉辦倫理學教師進修班和研究生班，羅國杰教授都十分重視培養(yǎng)教學科研基本骨干隊伍和道德教育人才。他擔任中國人民大學倫理學碩士生和博士生導師多年，主持建立了本、碩、博倫理學人才培養(yǎng)體系；任中國人民大學思想品德教育中心主任、全國高校思想品德課教學指導委員會主任委員等職，前后主編了四套倫理學教材和多部、多類思想道德修養(yǎng)教材，在倫理學和思想道德教育領域影響廣泛。（2）以自己的學術成就和德性魅力履行了一個倫理學者探求真理、追尋善德、服務社會的職責和使命。思辨哲人費希特認為“學者的使命主要是為社會服務……優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會才能、敏感性和傳授技能。……他應當熟悉他自己的學科中那些在他之先已有的知識。……他應當不斷研究新東西，從而保持這種敏感性，并且要盡力防止那種對別人的意見和敘述方法完全閉塞的傾向，這種傾向是經(jīng)常出現(xiàn)的，有時還出現(xiàn)在卓越的獨立思想家那里。……傳授技能總是學者所必須具備的，因為他掌握知識不是為了自己，而是為了社會”。“學者現(xiàn)在應當把自己為社會而獲得的知識，真正用于造福社會。”羅先生志道據(jù)德，所以不屬停于哲理思辨的學者，他立足于傳道、授業(yè)、解惑，是一位創(chuàng)新思想、服務社會、實踐道德的儒者。學為人師，行為世范，堪為典型！