尊重教師：教育倫理的一項重要原則

王正平

[摘要] 尊重教師是師德建設的基礎和前提。應當把“尊重教師”作為社會主義教育倫理的一項重要原則。尊重教師之所以應當成為教育倫理的一項重要原則，從根本上說，是“尊重人”這一普遍的社會道德原則在教育活動領域中的重要體現和要求。只有尊重教師，才能充分調動教師的主體積極性，實現教育事業利益的最大化。尊重教師原則，要求尊重教師的道德人格、尊重教師的正當利益訴求、尊重教師的教育民主和自由權利、尊重教師的生命財產安全。倡導和踐行“尊重教師”的教育倫理原則，需要創設與之相適應的精神文化機制和社會公共政策、教育管理機制。

[關鍵詞] 教育 教育倫理 尊重教師

[中圖分類號] B822.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）04-0017-06

教育倫理原則，通常是指教育職業活動所追求的根本價值目標、評價善惡的基本標準和最重要的道德規范。縱觀目前我國實踐中倡導的各項教育倫理原則，包括要求各級各類學校教師遵循一些重要道德規范，都沒有把“尊重教師”當作教育倫理的一項重要原則加以倡導和踐行。教師是教育職業活動的主體，也是教育倫理道德的最重要的實踐主體。如果我們倡導和推行的各種教育倫理原則，僅僅把教師當作教育、管束、懲戒或引導的對象，而不首先把教師當作道德上受尊重、利益上受保護、輿論上受鼓勵、社會上受敬重的對象，那就不能充分調動教師的道德主體積極性，任何空洞的師德說教，或貌似強硬的由政府教育部門下達的種種“師德規范”、“師德戒令”都不會真正有效。

今天，在我國教育職業勞動和全社會生活中，大力倡導和踐行“尊重教師”這一教育倫理的重要原則，既是社會主義教育職業勞動追求的價值目標之一，又是當前培育和踐行社會主義核心價值觀，扎實推進教師職業道德建設，促進現代教育事業迅速發展的關鍵所在。

一、尊重教師是在道德上要求教師的前提

中華民族在幾千年的文明發展史上一直有尊師重教的優良傳統，一方面賦予教師“傳道、授業、解惑”，教書育人，培養青少年一代的神圣職責；另一方面倡導“天、地、君、親、師”，“一日為師，終身為父”，給予教師崇高的社會地位和道德尊榮。這兩方面相輔相成。但是，當我們冷靜審視當下教育職業生活的道德現狀時，就會發現，一方面.社會基于培養現代化建設人才和全面發展社會新人的需要，對教師職業群體提出了更高的要求；另一方面，某些社會道德輿論又片面地把教師僅僅當作“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”，任意夸大教師的責任，而不把每個教師當作“人”給予尊重。

改革開放以來，我們為提高廣大教師的社會和經濟地位作出了可貴的努力。但是，由于受到市場經濟條件下拜金主義、工具理性、道德獨斷論等復雜因素的影響，損害普通教師道德尊嚴的現象一直存在。

1.在教育職業活動的價值目標層面，存在把教師僅僅當作實現某種教育目的的純粹工具的傾向，忽視教師不論是作為個體還是群體的目的價值。在教育職業活動一味追求急功近利的目標之下，許多學校把學生的考試成績、升學率、就業率看作衡量教師一切教育和教學活動好壞或成敗的唯一尺度。不少高校為追求學校排名制定不切實際的科研成果要求，以論文發表、項目科研為主要準繩將教師分為三六九等。此風盛行之下，教師不再是教育、科研活動的主人，而是淪為考試成績、升學率、就業率、論文數量的奴婢，職業尊嚴受到深層的損害。

2.在教育職業活動的行政管理層面，存在把教師僅僅當作服從和監督對象的傾向，忽視教師在學校管理和開展教育活動中的自由和民主權利。最近兩年，教育部針對教師職業道德存在的突出問題，先后發布了《關于建立健全中小學師德建設長效機制的意見》和《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》，分別提出了“十條師德紅線”和“八條師德戒律”。這些行政命令本意是好的，但在一些學校的師德建設實踐中往往容易抬高行政管理人員的地位，把教師片面放在“嚴加管束”對象的地位，忽視了尊重教師師德進取的主體積極性，引起許多教師的反感與不滿。

3.在社會輿論道德評價層面，存在過分拔高教師的道德責任的傾向，忽視教師作為社會職業人員的正當利益訴求。人們常常把教師比作“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”、培育青少年成長的“園丁”、輔助學生進步的“人梯”，這在強調教師的重要社會責任上有一定積極意義。但是，如果在復雜的教育利益沖突中，社會道德輿論僅僅強調教師的“蠟燭”、“園丁”、“人梯”的道德責任，無視教師個人和教師集體應有的正當權益，就會造成教師道德認知的片面和混亂，找不到職業道德自我進取的恰當起點。

4.在當前師德建設中，明確強調教師要“尊重學生”、“尊重家長”，恰恰沒有倡導學生、家長和全社會同樣應當“尊重教師”，造成教師的道德義務和道德權利失衡，使教師常常在教育事件的道德沖突中成為無辜的道德受害者。近年來，與一些地方的“醫鬧”借故圍攻醫院、傷害醫生等不道德現象相類似，教育職業領域也出現了各種“道德怪狀”，不久以前，我國相繼發生令人心寒的暴力襲師事件。上海某高校一名大四女生因上課遲到40分鐘受到教師的批評，竟然在課堂上當眾將一杯熱水潑向任課男教師，造成教師面部、頸部、肩部燙傷。吉林市船營區某小學任課女教師因批評了一位被稱為“我們家少爺”的學生，竟在教室內遭到該男孩“七大姑八大姨”的群體謾罵、毆打。如果教師在教育職業活動中連起碼的道德人格尊嚴都沒有，何來教師師德建設的積極性？

從教育倫理的視角看，加強教師職業道德建設，提高每個教師的師德水準，必須是自律與他律的辯證統一。毫無疑問，社會對教師提出符合教育事業發展需要的職業道德規范或行為準則、戒律，有利于廣大教師明辨教育行為的是非菩惡標準。這些師德規范或行為準則，借助社會輿論、制度管理的方式形成對教師行為的他律，有益于保障師德底線，提高師德水準。但是.從根本上說，由于教育勞動自身的特殊性和復雜性，師德建設首先要重視教師的自律。自律是他律的基礎。而要促進教師的道德自律，必須依靠教師的師德建設主體積極性。從道德上要求一個人，首先要從道德上尊重一個人。世界各國教育倫理道德建設的實踐經驗表明，尊重教師是激勵教師遵守師德的推動力。具有重要國際影響的全美教育協會職業倫理規范（NEA Code）在其最新一次修訂中明確提出：“教育工作者意識到在教學過程中堅持固有責任的重要性。獲得同事、學生、家長和社區成員尊重和信任的愿望，為教育工作者達到和保持最高道德品質提供了原動力。”一個社會或學校，要求教師遵守職業道德，首先必須尊重教師。優良的師德師風，不可能在輕視教師、使役教師、損害教師的社會條件下形成。師德建設實踐表明，尊重教師，提高教師的師德建設主體積極性是師德建設的基礎和前提。應當把“尊重教師”作為社會主義教育倫理的一項重要原則。

二、“尊重教師”的教育倫理價值

首先，“尊重教師”之所以應當成為教育倫理的一項重要原則，從根本上說，是“尊重人”這一普遍的社會道德原則在教育活動領域中的重要體現和要求。

尊重人是一種顯見的德性和義務。孔子說：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。孔子這些話含有尊重人，即尊重自己和他人的重要思想。尊重人也是西方社會的傳統美德。在西方社會倫理生活中占有重要地位的“黃金律”強調：你希望被人怎樣對待，那你就怎樣對待別人。其核心思想也是尊重自己和他人。康德是把“尊重人”作為最重要的道德義務的杰出思想家。康德認為，對人的尊重，包括始終把人作為目的本身對待的承認性尊重，給予一個人應得贊許的評價性尊重，以及作為道德準則和義務的尊重。由此，康德將一種以人為對象的規范性尊重推向了道德原則的位置，從而構成一種對現代社會生活產生普遍影響的“尊重（人）之倫理（ elhics of respect）”。他明確提出：“任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的。”康德的這個“絕對命令”堅決主張，一個人必須把他人當作能自律地確立自己的目的的人來對待，而且絕不能把他人純粹作為達到你自己利益的目的的手段。如果我們在社會生活中只利用他人而不尊重他人的人格，只使用他人而不考慮他人的思想、利益的需要，僅僅把他人當作手段，就違背了“尊重人”的道德義務。

“尊重人”是人類道德進步的重要尺度。1993年9月，有德國前總理施密特、新加坡前總理李光耀等全球著名政治家和學者參加的一次國際性會議，經過長期討論和反復修改，通過了《走向全球倫理宣言》（以下簡稱《宣言》）。《宣言》指出：“沒有新的全球倫理，便沒有新的全球秩序。”整個《宣言》特別強調“尊重人”、“敬重人”的重要。“我們承諾敬重生命與尊嚴、敬重獨特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待.毫無例外。”“每一個人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語言、宗教、政治觀點、民族或社會背景如何.都擁有不可讓渡的和不可侵犯的尊嚴。因此每一個人以及每一個國家都有義務尊重這種尊嚴并保護這種尊嚴。”在教育活動中，尊重教師就是把教師看作有絕對價值的行為者，從而承認不應該把他們當作僅僅是為實現某種社會、集團或個人目的服務的工具。在現代文明社會，教師是工具價值和目的價值的統一。一方面，教師承擔著傳承、創造、傳播人類文明，培養青少年一代在德、智、體、美、勞諸方面全面發展的神圣社會責任，是實現社會、集團或個人目的的工具或手段；另一方面，教師本身是“人”，是具有完全責任、權利和義務的社會成員之一，有在教育職業勞動中追求和實現正當的自我利益的權利，可以并且應當通過自己的辛勤勞動和創造，實現自我的目的或目標。社會教育事業的利益，應當包括教師個人的正當利益。因此，一個文明社會絕不能僅僅把教師看作“蠟燭”、“園丁”、“人梯”。在整體的道德考量上，在賦予教師重要社會責任，對教師提出各種道德準則、戒律和要求時，應當“同時把教師當作目的”。“尊重教師”乃是“尊重人”這一普遍的道德義務或道德原則在教育倫理領域中的一項根本要求。

其次，“尊重教師”之所以應當成為教育倫理的一項重要原則.是因為只有尊重教師，才能充分調動教師的主體積極性，實現教育事業利益的最大化。

教師的主體積極性，是指教師在從事教育職業勞動的整個過程中所具有的能動性和自主創造性，體現為教師個體在教育活動中對真、善、美的自覺追求。在教育活動中教師既是教育認識和實踐活動的主體，又是自我意識和價值實現的對象。影響教師主體積極性的因素，有主觀和客觀兩個方面。一方面，教師的主體積極性受到外在物質生活條件和精神文化條件的制約，會在外在社會道德規范、行為律令的作用下，自發或被動地調整自己的行為，以使自己的教育行為適應社會或客觀環境的需求。另一方面，教師在自身從事的教書育人活動中獲得社會、他人和自我的價值認同，通過得到道德人格尊重，從而受到深層的自我道德教育和內在道德信念的啟示，把教育勞動本身作為一種至善的倫理追求，最大限度地發揮自己的能動性和創造性，達到自我完善和職業完善的統一。

應當看到，與其他社會職業勞動比較，教育勞動有自己顯著的特點。能否尊重教師，充分調動教師的主體積極性，是能否實現教育事業利益最大化的關鍵所在。

1.教師勞動的目的在于培育新人。“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真菩美的活人。”教師通過自己的教育勞動向下一代傳遞人類世世代代積累和創造的文明成果，播種人類理想的種子，使成長中的一代人繼往開來，為人類開辟更有希望的未來。正如烏申斯基所說：“在教育中，一切都應該基于教師的人格，因為教育力量是從活動的人格源泉中產生出來的。無論什么章程和計劃，無論什么巧妙的設施，哪怕想的怎么巧妙，都不能代表教育事業中的人格。”教師要履行為社會培養新人的神圣使命，首先要使自身具備健全向上的獨立人格。在教育工作中，智慧要靠智慧來培育，良心要靠良心來熏陶，理想的人格要靠健全的人格來塑造。獲得尊重和尊重他人是教師形成健全人格的前提。只有尊重教師，才能培養教師完美的道德人格，才能激發教師教育勞動的主體積極性和無限創造力。

2.教師勞動的對象既不是死的自然物，也不是一般的動物或植物，而是有思想、有感情、有理性、有個性、作為社會整體一員的活生生的人。教育勞動的這個特點使教育勞動本身復雜化了。蘇霍姆林斯基說：“可以把教學與教育的所有規律性都機械地運用到他身上的那種抽象的學生是不存在的。也不存在什么對所有學生都一律適用的在學習上取得成就的先決條件。”教育的本質要求教師在教育勞動中因材施教，從學生不同的天賦條件和個性特點出發，挖掘每個學生的內在潛能，把青少年學生培養成為全面發展的人。在這里，教育的每一個環節都需要教師發揮主體能動性和自覺性。而只有全社會尊重教師、關心教師、愛護教師，才能調動教師的主體積極性。

3.在教育勞動中，勞動的執行者（教師自身）是和勞動手段融為一體的。教師通過自己的活動對學生施加影響，把知識、品德、才能傳導給學生所使用的工具，除了教材、教學設備這些教育勞動的輔助工具之外，主要是教師的個性，即教師的知識水平、思維能力、思想覺悟、道德品質和情感意志。教師的勞動效果，不僅取決于他具有的知識水平和思維能力，而且取決于他的個性、人格和道德面貌。教師是否具有良好的個性、人格和道德面貌，與教師自身是否獲得社會和集體的道德上的尊重息息相關。試想一下，為什么一些獲得“優秀教師”、“特級教師”稱號的教師常常比其他教師取得更好的教育和教學效果？從根本上說，是這些“優秀教師”、“特級教師”由于受到學生、學生家長和教師集體的尊重，得到社會輿論的敬重，從而在內心獲得對自我教育勞動價值的深刻認同和肯定，更充分地調動了自己教書育人的主體積極性。

4.教育勞動是建立在集體協作基礎上的個體腦力勞動。一方面，教育勞動作為一種集體協作勞動，需要教師集體成員之間具有互相尊重的道德氛圍。愛因斯坦在《論教育》一文中曾把雄心看作學校教育的基礎推動力。他指出：“雄心，說的委婉點就是以被承認和被尊敬為目標，牢固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一。”顯然，教師在教育勞動中成為被承認和被尊敬的目標是開展教育勞動極其重要的激勵因素和道德條件。另一方面，教育勞動的腦力性質，決定了教師勞動的個體形式。教育勞動的大部分工作是依靠教師獨立完成的。教師是否全心全意地搞好教學工作，盡心盡力提高教育質量，很大程度上依靠教師的個人自覺性和責任心，外界難以直接監督檢查。教育勞動時空上的靈活性，使外界難以對教師勞動的干與不干、干多干少、努力與應付直接加以督促。教師只有在社會上和學校集體中受到必不可少的尊重，成為被承認和被尊敬的目標，才會養成自覺的勞動態度，全面提高教育勞動的效益。

5.真正的教育勞動既是一種科學性的創造，又是一種藝術性的創造。任何創造，都是主體的一種自由自覺的心理和行為實踐活動。一個人有尊嚴、有自由才會有創造。在教育勞動中，教師只有在獲得包括學生、家長、教師集體和社會其他成員充分尊重的情況下，才會體認自身的價值和社會教育責任，張揚生命的激情和潛能，創造性地投入自己的勞動。尊重教師是促進教師發揮教育勞動主體積極性，創造性地工作的道德保障。

三、“尊重教師”的內在規定性及實踐機制

教育倫理道德問題通常涉及宏觀、中觀、微觀三個層面。教育倫理的宏觀層面，包括整個社會教育活動的根本價值追求，教育制度和教育公共政策的倫理導向及道德基礎；教育倫理的中觀層面，包括學校具體教育管理運作過程中的道德規范、教師處理與各方面利益關系中的職業道德規范；教育倫理的微觀層面，包括教師和各級教育行政管理人員個人的職業品格、道德修為等。“尊重教師”這一重要教育倫理原則涉及教育倫理道德的各個層面。為了倡導和踐行“尊重教師”這一原則，我們有必要探討其內在規定性和基本實踐機制。

（一）“尊重教師”的內在規定性

尊重教師作為教育倫理的一項重要原則，在道德實踐中有其基本的內在規定性。尊重教師原則要求社會、集體和相關的個人尊重教師的道德人格，尊重教師的正當利益訴求，尊重教師的教育民主和自由權利，尊重教師的生命財產安全。

1.尊重教師的道德人格。尊重教師的道德人格是指尊重教師作為職業勞動群體和職業勞動個體的名譽、尊嚴、威信等。教師的名譽、尊嚴和威信是教師的智慧、才能和貢獻的結晶，既是教師順利開展教育勞動的健康道德心理基礎，又是取得良好的教學和教育勞動效果的重要條件。蘇霍姆林斯基說：“教師的人格是進行教育的基石。”實踐表明，在一個可以任意詆毀教師職業的價值、毀壞教師的名譽、損害教師的尊嚴和威信的社會環境里，不可能有教師正常的教育職業勞動，更不可能充分發揮教師的主體積極性。尊重教師的道德人格，既是對教師作為“人”的尊重，又是對教育勞動、教育利益本身的尊重。

2.尊重教師的正當利益訴求。尊重教師的正當利益訴求，是指尊重和盡量滿足教師與自己的職業勞動貢獻相一致的工資待遇、職稱晉升、專業發展等個人的物質利益要求。教師作為社會職業人員之一，自然有著自己正當的物質利益需求。社會沒有任何理由，因為教師職業“神圣”，就把教師關注自己的物質利益看作“低俗”；因為教師是“人類靈魂的工程師”，就要求教師無條件地“無私奉獻”；因為教師要講“師德”，就要求教師不講“報酬”。斯賓諾莎曾說過：“遵循德行，不是別的，即是以理性為指導而行動、生活、保持自己的存在，而且是建立在尋求自己的利益基礎上的。”社會或學校應當依據教師的職業勞動貢獻，充分尊重教師的正當利益訴求，不斷改善教師的物質生活條件和工作待遇。這既是讓教師精神飽滿地投入教育工作的物質基礎，又是教師信奉和遵循教師職業道德的“支持性資源”。

3.尊重教師的教育民主和自由權利。尊重教師的教育民主和自由權利是指社會和學校應當充分尊重教師在教育職業活動中個人所享有的民主管理權、監督評議權以及遵循憲法、法律和教育規律基礎上的教育理念、教學方式的自由選擇權。我們知道，“民主”、“自由”是社會主義核心價值理念，也是社會主義教育活動的核心價值理念，尊重教師的教育民主和自由權利是教育倫理的題中之義。應當看到，一方面，當今中國的教育事業發展，正面臨教育實力競爭、教育體制改革、教育觀念轉型、教育方式多樣的巨大挑戰，需要廣大教師最充分地發揮自己的聰明才智；另一方面，廣大教師在實際教育、教學和科研工作中的主體積極性，又面臨著由市場經濟泛化和極權思想殘余造成的“教育官僚主義”、“教育拜金主義”、“教育工具主義”等種種不合理因素的束縛和壓抑，個人的工作積極性和創造性沒有得到充分發揮。當一個教師在教育活動中能夠感受到自己享有充分的民主權利時，才會像主人一樣去工作；能夠感受到自己擁有充分的自由選擇權利時，才會像工程師、藝術家那樣去教學。只有尊重教師的教育民主和自由權利，每個教師的工作潛能和創造活力才會釋放出來。

4.尊重教師的生命財產安全。尊重教師的生命財產安全是指全社會應當尊重并保護教師作為一個公民的個人生命安全、私人財產安全。像社會的其他成員一樣，教師個人的生命和財產神圣不可侵犯。尊重并保護教師的生命財產安全，既是文明社會的基本法律要求，也是教育倫理的基本道德要求。前面提到的“開水門”、“少爺門”事件，僅是當前傷害教師的媒體曝光案例。令人驚訝的是，各種網絡和微信平臺就這些事件表達的所謂“公眾輿論”，在基本的道德是非面前，竟然有許多人以各種奇談怪論為學生和家長的不道德的、違法的行為辯護和張目。正如一篇敢于申張正義的微信評論所說的“羞辱教師不是時代的光榮”！尊重和保護教師個人的一切合法權益，是文明社會的基本道德尺度。

（二）“尊重教師”的實踐保障機制

在當前我國的教育倫理道德建設中，理直氣壯地把“尊重教師”作為一項重要的倫理原則提出來，是教育事業現代發展的歷史需要，也是社會道德文明進步的需要。目前，倡導和踐行“尊重教師”的教育倫理原則，需要創設實踐保障機制。

1.創設踐行“尊重教師”教育倫理原則的精神文化機制。要貫徹“尊重教師”倫理原則，首先要營造新的歷史條件和文化環境下的尊師重教氛圍，讓社會公眾明辨對待教師行為的是非、善惡、美丑，認識尊重教師的合理性與必要性。特別是在網絡新媒體日益興盛，以微信為代表的自媒體崛起的情勢下，教育行政部門、學校和廣大民眾要自覺把尊重教師作為一項基本的道德責任和義務。在大力倡導教師要“尊重學生”、“尊重家長”、“尊重領導”的同時，也要大力倡導學生、家長和各級領導干部“尊重每個教師”。毫無疑問，社會公眾對個別教師違背師德的現象進行揭露、抨擊，是維護教育正義和教師道德的合理行為，應予重視和肯定。但是，對于少數人出于狹隘的私利而表現出來的嚴重損害教師權益的偏激言行，應予以澄清和匡正。

2.創設踐行“尊重教師”教育倫理原則的公共政策和教育管理機制。教育公共政策和管理制度、管理規范等，是教育倫理價值取向的固化表達，對人們的教育倫理價值觀念和行為選擇起基本的導向作用。美國著名行政學家戴維.K.哈特認為：“公共行政并非一項專業技能，而是一種社會實踐道德的形式。”在我國當前的教育倫理道德建設中，應當把“尊重教師”這一教育倫理原則及上述的合理具體要求，融入社會教育政策、各級各類學校的管理制度和管理規范的設計之中。中華民族教育事業的偉大歷史復興，依賴于尊師重教的道德優良傳統的偉大復興。