傳統生命哲學與社會主義核心價值觀“人學思想”的碰撞

鄧志敏

（銅陵學院，安徽銅陵244000）

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傳統生命哲學與社會主義核心價值觀“人學思想”的碰撞

鄧志敏

（銅陵學院，安徽銅陵244000）

摘要：傳統生命哲學的核心是“生生之道”，“生生之道”的承載者是與天地合德的“人”。社會主義核心價值觀自身應帶有“人”的自由而全面發展的應有之義。因而，可以將“人的發展”作為連接傳統與現代價值觀的紐帶。經過進一步分析，我們也可以發現，傳統與現代關于“人的發展”內涵在“向善”和“進取”等方面也有共通之處。

關鍵詞：生命哲學；生生之仁；社會主義核心價值觀；人本向度

社會主義核心價值觀是在社會主義核心價值體系基礎上逐漸的形成和發展的，它既傳承了中國優秀的傳統文化，又吸收了世界文明成果的優秀成分，是一個本土文化與異質文化融合滲透的一個雙向交流過程。習近平總書記在多次講話中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。目前學界關于中國傳統文化對社會主義核心價值觀涵養的研究正在不斷深入，如很多學者將社會主義核心價值觀的24個字，與中國傳統文化進行點對點的比較和繼承研究。本文擬從傳統生命哲學的角度，以“人”為核心連接點，談談傳統文化對社會主義核心價值觀的涵養。

一、傳統生命哲學的“生生”之“仁”道

最能代表中國傳統生命觀和宇宙觀的思想出自《周易》，方東美認為，中華民族之所以能有偉大的文化，與其宇宙論是息息相關的。無論是儒家的“仁”，還是道家的“無”，都可以統一到易學中去。出自《周易》的宇宙觀和生命觀的核心思想是“生生之道”。這是一種包羅萬象、孕育廣大生機的大宇宙觀，是一個普遍彌漫生命活力、不斷發育創造的流動貫通，是一個普遍的“在”。而這個“在”的核心內涵就是“生生”，即行健不息、廣生萬物。萬物在“大化”中生成顯現，又最終復歸于“大化”。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《易傳》以乾以大生，坤以廣生，合而言之，稱頌“天地之大德曰生”。而老子、莊子所說的“道”更是生天育地、衣養萬物的母體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”莊子：“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。”無論儒道，都推廣“生生”之大德，認為盈天地間只有一個大生，寂然無言而生萬物。

在“生生”的大宇宙觀里，有天、地、人三才，三才之中，人的地位尤其凸顯。《中庸》指出：惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”天道者，乾元也，即原始之創造力……；地道者，坤元也，乃順承乾元之創始性而成就之……人道者，參元也。居天地之中，兼天地之創造性與順成性，對整個宇宙生命創進不息、生生不已之持續過程中，厥盡參贊化育之天職。“人”與天地合德，承載天地使命，是為天地立心的主體，這是對“人”的中心地位的肯定。

《系詞上》曰：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。”“繼善成性”所指的大善與天德相通，人只有做到善才能承繼天道，才能與天道相通，亦即與天合一。所以人承天道即是承生生之“仁”。熊十力將《周易》里的天人之學發揮創造，將“乾”、“仁”視為生命的本體，是生德，所以以“生生”講“仁”。而繼承天地生生之“仁”的便是“人”。方東美也認為儒家的“三極之道”，最終落實于“人道”。“人承受天的‘大生之德’和地的‘廣生之德’，發揚創進不已的生命精神，追求崇高的價值理想，便是‘立人極’”。[1]（P49）所以中國傳統的生命哲學認為，天地有大德，而人貫通天地，與天地同流，承繼天地“生生之仁”，造化自然和社會。

二、社會主義核心價值觀的人本向度

社會主義核心價值觀被提煉為三個層次，分列為十二條，共24個字。它們之間看似各自獨立，也很難用一個系統去統貫，但毋庸置疑的是，它們共同體現了在社會主義發展階段，中國對“人的價值”的高度重視。由中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》也指出，培育和踐行社會主義核心價值觀的原則是“堅持以人為本”、“促進人的全面發展”。因為作為社會主義的核心價值觀，揭示的應該是社會主義最本質的部分。科學社會主義的經典之作《共產黨宣言》，早已經從人的解放與發展的角度，對社會主義的本質與目標作了科學界定:社會主義就是要建成“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這樣一個“聯合體”。所以，按照馬克思主義的經典表述，社會主義最本質的東西，就是實現人的自由全面發展。有學者從價值學的角度分析社會主義核心價值觀人的主體向度，認為“人是主體，社會主義是客體，社會主義的屬性和功能能夠保證價值主體——廣大人民群眾在經濟、政治、文化上的主體地位，不斷滿足廣大人民群眾在經濟、政治和精神文化諸方面日益增長的需要，最終實現人的全面自由發展。”[2]（P40）所以社會主義視閾下的核心價值觀的落腳點應該就是人的發展。另外，馬克思的歷史唯物主義觀點認為，人是現實的人，是一定社會關系中從事實踐活動人，人性正是在社會實踐中一步步生成和發展的。從這個角度來說，人既是被發展的對象，又是實踐的主體，是社會主義核心價值觀的自覺創造者和踐行者。

為邏輯清晰和理解方便，一般認為，社會主義核心價值觀有“三個倡導”之分，但從社會主義核心價值觀的生成機制來看，有學者認為“社會主義核心價值觀本身可以是一種社會價值觀、群體價值觀，也可以是一種個體價值觀。而社會由群體構成，群體由個體構成，構成社會的最小細胞是社會個體，社會核心價值觀最終同樣是由社會個體價值觀得以顯現。”[3]（P6）從個體作為社會實踐的主體這個角度來講，確實是無論國家還是社會，最終價值的實現都應該體現在現實的人的身上。另外也有學者主張，不要將三個倡導僵化理解，因為社會主義核心價值觀十二條，都是可以跨層次理解的，而且必須跨層次理解。例如“和諧”，“文明”這兩個概念，不是作為公民層次提出的，但卻絕對不能離了公民而自動實現。所以，社會主義核心價值觀的三個倡導，最終都應落實到第三個層次，即公民個人的層次。從這個角度來說，“人”的完善也成為社會主義核心價值觀的最終落腳點。

三、傳統人學思想與社會主義核心價值觀人本思想的共通性

從上述研究可以看出，中華民族的傳統生命哲學的和以社會主義核心價值觀的運思核心都在“人”身上，都體現以人為本，注重人的作為和行動力。那么在人性的修養和對理想的人的追求上，傳統人學思想可以從哪些方面涵養社會主義核心價值觀呢？或者二者在哪些方面有共通之處呢?

從上文研究顯示，傳統生命哲學的實現在于“人”厥盡天職、繼善成性，以“生生”為“仁”之主要內容；同時“人”承天道，創進不息，奮進不止。這二者確立了中國人性“向善”和“進取”的兩種基本精神，也是中國人格追求的主要內容。關于“生生”的含義，有學者認為可以作兩層理解:一是當作連動結構,即生而又生,是一個連續不斷的生命演化歷程,它體現著‘大化’的活動本相,因亦顯示出世界存在的本來面目。“生生”一詞還可用為動賓結構,前一個‘生’作使動用法,意謂“使……生成“,后一個”生“作賓語,指生命體,“生生“亦便是”使生命生成“或”創生生命“的意思,這就指向了“大化”的生化功能。[4]（P162）從創生生命的角度理解“生生”，便是給予事物以生命，使天地萬物“生生不息”。這既是“天德”也是“人仁”。這統貫儒、道的“仁”是中國宇宙生命觀中最基本的“向善”的道德追求，是天德的基本含義。作為繼承天德的人，在面對自然和社會時，也應該自覺顯出人性的超拔和道德精神的崇高。

另外，《易傳》認為，整個宇宙是一個動態流轉，生生不息的過程。正如上文對“生生”的第一層含義的解讀。“在陰陽的相互作用下，萬事萬物都恒居于變動之中，這種變動不是消極的減損，也不是同質性的反復，而是充滿生命力的積極推展，呈現為生機盎然、日新月異的宇宙圖景。”[5]（P114）《周易》首卦“乾”之《象傳》曰：“天行，健。君子以自強不息。”在生機盎然、日新月異的宇宙大生中體到的君子，也自當恪守天職，創進不息，奮進不止。

分析下社會主義核心價值觀，會發現，無論是富強、文明、和諧還是敬業、誠信、友善，這些與個人修養密切相關的條目都與個人“向善”和“進取”的人格追求有深刻的聯系。本來，價值觀就是帶有深刻歷史、文化和民族色彩的，作為現代中國特色社會主義語境下產生的核心價值觀，并不能完全脫離中國的傳統，相反，更應該從中吸收優質成分，并繼承發展下去。而我們對待傳統文化也應該從中發掘涵養后代、具有永恒魅力的精華，將傳統和現代巧妙地匯合進民族文化的長河中。

（注：本文系2015年度銅陵學院校級科研項目研究成果，項目編號：2014tlxy25）

參考文獻：

[1]余秉頤.以生命的精神價值為中心——方東美論中國哲學的“通性與特點”[J].中國哲學史，2003,（2）.

[2]萬光俠.培育和踐行社會主義核心價值觀的人本向度[J].山東師范大學學報（社科版），2013，（1）.

[3]張娜.論社會主義核心價值觀的人文意蘊[J].云南社會科學，2013，（6）.

[4]陳伯海.“生生之謂易”——一種生命哲學的存在本原觀[J].社會科學戰線，2008，（9）.

[5]張克賓.論朱熹易哲學中的“生生”與仁[J].中州學刊，2012，（1）.