從端午節看杜詩在韓國、越南和日本的傳播*

張思齊

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從端午節看杜詩在韓國、越南和日本的傳播*

張思齊

［提 要］在杜詩中有直接言及端午節的詩篇，它們反映了杜甫居官必忠心盡職的儒家正統思想。端午節的起源說法不一。盡管如此，人們大都認為端午節起源于民眾悼念投江自沉的楚國愛國詩人屈原，因而此節所反映的主要為楚地的民俗。韓民族重視杜詩和端午節，其根本原因在于韓民族自古以來就重視孝道。孝和忠是兩種密不可分的人倫品質，移孝可作忠，忠者必盡孝。越南民族重視杜詩和端午節，其根本原因在于越南的風土與楚地類似。在杜詩中有許多言及楚地的詩篇，它們反映了杜甫對楚地的深刻認識和對屈原的人格體認。大和民族重視杜詩和端午節，其根本的原因在于屈原賦傳入日本甚早，而且杜甫與屈原具有人格上的一致性，俱為文學成就杰出的忠臣。

［關鍵詞］杜甫詩 端午節 韓越日 傳播考

*本文系國家社會科學基金一般項目“杜詩比較批評史和杜工部集英譯”（項目號11BZW020）的階段性成果之一。

一、杜甫、端午和詩篇

1961年12月15日在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會的主席團會議上，決定將杜甫列為1962年紀念的世界文化名人。中國是世界上人口最多的國家，在中國人中僅有幾位人士享有如此殊榮。

每年農歷5月5日，各地人們過端午節。端午節起源于自夏、商、周三代的夏至節。在端午節，人們除了吃好喝好玩好，還要舉行各種儀式。在古代，端午節的儀式，多為祈求農業豐收。由于農業離不開雨水，而龍是興云布雨的靈物，因而端午節與龍有關。中國人以龍的傳人而自豪，端午節形成之后逐漸演變為中國文化的載體，并傳播到周邊國家，成為帶有一定的世界意義的重要節日。

早在1953年在莫斯科舉行的世界和平理事會上，屈原便被推舉為世界文化名人。理事會號召全世界人民隆重紀念屈原。由于屈原愛國懇切，志不得伸，不得已投江而死，自斯后與龍相伴，據信已變質為神，因而在端午節的文化內涵中逐漸融入了紀念屈原的內容。梁代吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區曲忽見一士人，自云‘三閭大夫’，謂曲曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚?！榔溲?。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風也?！雹賽蹏髁x是歷史地形成的熱愛和忠于自己祖國的思想、感情和行為，也是對待祖國的一種政治原則和道德準則。愛國主義還是一種最重要的個人品質。世界各國文學無不歌頌愛國主義。時至今日，在我國端午節已演變為以紀念愛國詩人屈原為主要內容的節日了。

由于中國文化的強大輻射力，杜甫屬于中國，杜甫也屬于是世界。由于中國文學的優勢品位，杜詩屬于中國，杜詩也屬于世界。法國文學批評家謝弗勒（Yves Chevrel）指出：“比較學家勢必要和其他文化發生關系；由于他親自從內心深處去體驗和經歷這些文化，這樣也許能夠保證他會擁有理解人類行為的多樣性和相對性的稟賦。”②當今世界已非西方一方獨大，而是一個人類行為多樣化普遍得到承認的世界。二戰以來，東方已經與西方同領世界文化的風騷。以東方文化為基盤來審視杜甫和杜詩，可以將杜甫和杜詩看得更為真切。以世界文化為基盤來審視杜甫和杜詩，可以全面把握杜甫人格和杜詩藝術的精髓。

在杜甫的詩歌中，有直接言及端午節的詩篇。清代仇兆鰲詳注《杜詩詳注》卷六《端午日賜衣》寫道：

宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。③

杜甫于乾元元年（758）5月作此詩。在我國古代有個習俗，在端午節那一天皇帝賜臣子宮衣。皇帝僅一人，臣子卻眾多。臣子獲得皇帝的賞賜，其機會非常少。一般說來，只有近臣才能獲得皇帝的賞賜。況且宮衣是較大的物件，因而獲此者感到莫大的恩寵和榮耀?；实圪p賜臣子宮衣，為何定在端午節這一天呢？筆者認為此習俗隱含著對屈原的追憶和緬懷：皇帝是國家的象征，屈原是偉大的忠臣。近臣獲賜宮衣，自然要表示感謝。杜甫《端午日賜衣》詩，宛如近臣寫給皇帝的一封感謝信。杜甫寫作此詩的時候，尚在左拾遺任上。左拾遺屬于近臣，故而杜甫也獲賜宮衣一襲。然而，不久之后杜甫就遭到貶斥了。杜甫明知自己即將遭到貶斥，卻寫下了這首詩。這說明杜甫具有一片忠心。

在杜甫的詩歌中，還有一首詩也直接地言及端午節。清代仇兆鰲詳注《杜詩詳注》卷二一《惜別行，送向卿進奉端午御衣之上都》寫道：

肅宗昔在靈武城，指揮猛將收咸京。向公泣血灑行殿，佐佑卿相乾坤平。逆胡冥寞隨煙燼，卿家兄弟功名震。麒麟圖畫鴻雁行，紫極出入黃金印。尚書勛業超千古，雄鎮荊州繼吾祖。裁縫云霧成御衣，拜跪題封向端午。向卿將命寸心赤，青山落日江潮白。卿到朝廷說老翁，漂零已是滄浪客。④

杜甫于大歷三年（768）在江陵作此詩。這年初夏，江陵節度使衛伯玉派遣向萼入京進奉端午御衣。大臣向皇帝奉獻珍貴物品，這是古代表示忠心的方式之一。這件事情使得客居江陵的杜甫，想起乾元元年自己獲賜宮衣一事。他不禁感慨萬端，寫下了這首詩。浦起龍《讀杜心解》卷二之三評論這首詩說：“垂老作客，情所必至，而神味正復翩翩?！雹葸@一年杜甫已經57歲，正處于人生苦旅的最后一程。杜甫做出峽之游，茫茫然漂泊于荊湘之間。兩年后，杜甫就去世了。詩中的“尚書”指衛伯玉。廣德二年（764）七月，衛伯玉因平息吐蕃寇亂有功，加檢校工部尚書，開府儀同三司?！跋蚯洹敝赶蜉?。至德年間向萼扈從肅宗在靈武，有功勛?！跋蚬敝赶蜉嗟母绺?，他也是忠臣。卿家兄弟，指向萼和他的哥哥，他們功名震天下。他們的可貴之處在于“寸心赤”。人生匆匆，此時杜甫已是漂泊在碧波上的一介過客了，但他仍然忠心一片。杜甫是具有世界影響的偉大詩人，他的詩歌以現實主義為基本格調，民生的一切大都在他的詩歌中有所反映。杜詩以創作題材廣泛而著稱，在杜詩中有直接言及端午節的詩篇，這是毫不足怪的。

端午節不僅是流傳在居住于中華大地上的各民族的重大節日，而且在同屬漢字文化圈的一些國家和地區，比如日本、朝鮮、韓國，以及越南等東南亞國家和地區，民間自古以來就有過端午節的習俗。

二、杜詩、端午和朝鮮

大韓民族重視杜詩和端午節，其根本原因在于：大韓民族，尤重孝道。在朝鮮和韓國，人們至今有過端午節的習俗。在朝鮮半島，端午節為5月初5日，也稱為端陽，或元中節。在這一天人們先是祭祀祖先，接著舉行家宴。在宴席上人們喝菖蒲水，飲益母草汁，吃端午餅，據說此三者均可延年益壽。在祠堂里人們舉行祈求豐收的儀式，還戴著面具跳舞。根據當地的風物不同，朝鮮半島的端午節也有不同于中國之處。比如，蝴蝶花可派大用場。女性用蝴蝶花煮水洗頭發，用蝴蝶花的根做成裝飾用的梳子插在頭發上。在這一天婦女們比賽蕩秋千，男人們比賽摔跤。不過，培養忠心仍然是朝鮮半島端午節的重要內容。盧守慎《端午祭孝陵》詩：

廟表全心德，陵加百行源。衣裳圖不見，社稷欲無言。天靳逾年壽，人含萬古冤。春坊舊僚屬，只有右司存。⑥

盧守慎，光山人，字寡悔，號蘇齋，謚文懿。盧守慎在李氏朝鮮中宗朝登魁科，選湖堂。盧守慎一生坎坷，曾遭貶謫居珍島19年，后于宣祖朝放還，典文衡，官至領相。這首詩悼念朝鮮仁宗。仁宗壽僅31歲，在位僅8個月。仁宗在東宮時，盧守慎曾任右司書。該詩最后兩句一字一淚，表達了舊臣對先皇的追思。這與杜甫的端午詩篇在精神的層面上是完全一致的。

古代的朝鮮人和今日的韓國人，非?？粗匦⑦@一人倫的基本品質。這是杜甫的詩歌和端午節習俗在朝鮮半島上大受歡迎的根本原因。孝是需要培養的一種人倫品質，因而孝與教育緊密相關。自古以來就重視孝道的韓民族，熱愛屈原，熱愛杜甫，熱愛端午節，這是很自然的事情。

在看人、取士、交友和擇鄰的時候，注重人品而不是僅僅看對象的才能，這是杜甫的一貫主張。大凡與韓國朋友有所交往的人，大都有這樣的體會：韓國人交朋友，非常注重人品?！抖旁娫斪ⅰ肪硎摹顿涏嵤速S》寫道：

溫溫士君子，令我懷抱盡。靈芝冠眾芳，安得闕親近。遭亂意不歸，竄身跡非隱。細人尚姑息，吾子色愈謹。高懷見物理，識者安肯哂。卑飛欲何待，捷徑應未忍。示我百篇文，詩家一標準。羈離交屈宋，牢落值顏閔。水陸迷畏途，藥餌駐修軫。古人日以遠，青史字不泯。步趾詠唐虞，追隨飯葵堇。數杯資好事，異味煩縣尹。心雖在朝謁，力與愿矛盾。抱病排金門，衰容豈為敏。⑦

這首詩在朝鮮半島很受重視。此詩當作于大歷元年（766）春末。杜甫當時住在云安縣（今重慶市云陽縣）。鄭賁，排行18，與杜甫一樣，也是流落到云安的士人。一個人遭逢亂世而能堅持自己的操守，這是不容易的。對此，杜甫深有所感。杜甫認為鄭賁人品高尚，因此寫下了這首詩贈送給他。鄭賁流落他鄉，窮困而地位低下。于是杜甫就引用《禮記》上的話來鼓勵他，《禮記·檀弓上》：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”⑧君子愛別人，就要成全別人的美德；小人愛別人，才會茍且地討人喜歡。杜甫對鄭賁說，有見識的人絕不會嘲笑他的貧窮和寒酸。當時杜甫自己也處于流寓之中，因此他說，屈身低飛并非不光彩，我們不要走什么捷徑。鄭賁喜歡寫文章，他從自己的文章中選出一百篇送給杜甫看，并請他提意見。于是，杜甫說：詩家一標準。這句話，可以看成是杜甫提出的一個詩學命題。衡量詩人，應該有一個起碼的標準。這個標準是什么呢？具體說來，就是：羈離交屈宋，牢落值顏閔。在人生苦旅之中要交屈原和宋玉那樣的朋友。在窮愁潦倒中要學習顏回和閔子騫。顏回和閔損俱為孔子的好學生。

顏回，字子淵，亦稱顏淵，他家境貧寒，簞食瓢漿，居住陋巷，而不改其樂。顏回天資聰穎，勤奮好學，尊重老師，德行出眾。顏回的品德后來成為仁德的象征。我國歷代對于顏回，都有所追封。漢高祖時，以顏回配享孔廟。唐貞觀二年（628），詔稱顏回為先師。唐開元8年（720），詔顏回為十哲之一。十哲為顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子由和子夏，他們都是孔子的門徒。按照孔廟的祀典，這十人列侍于孔子之側。唐開元27年（739）追封顏回為兗公。宋大中祥符二年（1009），改封顏回為“兗國公”。南宋咸淳三年（1267），顏回從十哲升為四配之一，配享于孔廟。四配為顏、曾、思、孟，即顏淵、曾孫、子思和孟軻。在孔廟里，孔子居中，顏淵和子思居東，曾孫和孟軻居西。元至順元年（1330），加封顏回為“兗國復圣公”。明嘉靖9年（1530），顏回改稱“復圣”。在曲阜城內有“復圣廟”，民間稱之為“顏廟”。

閔損，字子騫，《太平御覽》卷三四引《孝子傳》曰：“閔子騫，幼時為后母所苦，冬月以蘆花衣之，以代絮。其父后知之，欲出后母。子騫跪曰：‘母在一子單，母去三子寒?！杆熘埂！雹徇@個故事在朝鮮半島幾乎家喻戶曉。這就是民間流傳的《蘆花記》故事的雛形，曾有據此而改編的連環畫。小孩子閱讀這個故事，往往泣成一個淚人兒。唐開元27年，追封閔子騫為“費侯”。宋大中祥符二年，追封閔子騫為“瑯琊公”。南宋咸淳三年，又改封閔子騫為“費公”。明嘉靖9年，改稱閔子騫為閔子。閔子騫上事父母，下順兄弟，以孝著稱。

孝，這是子女對父母的敬愛。悌，這是一個人對兄弟的敬愛。孝和悌都是美德。悌德是孝德的擴展。對比而觀之，孝的本質是虔敬。在英文中，孝作filial piety，直譯為：子女的虔敬。在德文中，孝作Kindespiet?t，直譯仍為：子女的虔敬。虔敬是篤信，不懷疑。圣經新約《希伯來書》11：1寫道：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”⑩一個人在未實現某事時堅信它能實現，一個人在未見到某物時堅信它的存在，這就需要信仰，而虔敬是信仰的前提。惟有心中虔敬，感情才能厚重。圣經新約《彼得后書》1：7寫道：“有了虔敬，又要加上愛兄弟的心；有了愛兄弟的心，又要加上愛眾人的心?！痹谥袊糯灿蓄愃频目捶?，古人認為，移孝可作忠。只有那些具有孝心的人才能夠忠誠于君主。在古代君主是國家的象征，因而忠君愛國總是聯系在一起的。惟有忠君愛國者，才能夠愛民眾。試想，如果一個人連自己最親近的人都不愛，那么他怎么能夠忠君愛國關心老百姓呢？

值得注意的是杜甫將屈宋顏閔并稱。在這里，杜甫把屈原和宋玉的高尚人格進一步具體化了，杜甫把屈原和宋玉的人格來源追溯到了儒家圣人的地步了。這與意大利大作家但?。―ante Alighieri）的情形十分相似。屈原作《離騷》，但丁作《神曲》（La Divina Comedia）。屈原遭貶斥放逐，但丁遭終身流放。杜甫將屈原歸位于儒家圣人的行列里。但丁去死后，基督宗教將他列為神學家。

三、杜詩、端午和越南

越南民族重視杜詩和端午節，其根本原因在于：越南風土，類似楚地。在越南，人民至今有過端午節的習俗。關于端午節的起源，還有別的說法。有學者認為端午節起源于古代越人的龍圖騰祭俗。現代越人，亦稱京族，占越南人口的84％，操越南語。越南語又稱京語，系由古代雒越語演變而來。現代越人與古越人之間具有人種上的淵源關系。趙龍生《越南詩歌的幾種體式》：“公元前3世紀至18世紀初，越南尚無自己的民族文字，中國古文一直是越南的官方文字。在這一漫長的歷史階段，各種文學作品都用漢文寫成。詩歌也不例外，其形式以仿唐律詩為主?！庇捎诙旁姶砹颂拼稍姷淖罡叱删?，越南人作仿唐律詩的時候總以杜甫為宗。

較之喜歡李白，越南人更喜歡杜甫。就其原因，大約有三。第一，詩歌體制上的原因。李白的詩歌大都為古風，而杜甫的詩歌以律詩為多。第二，詩歌內容上的原因。李白的詩篇多浪漫主義的想象，距離現實較遠；而杜甫的詩歌多現實主義的敘寫，貼近實際生活。第三，詩歌模仿學習上的原因。從李白入手學習寫詩，路子容易走偏，弄成四不像，而從杜甫學習詩歌，容易受到實效，即使做得不好，也不至于將路子走歪。越南人民的偉大領袖胡志明的漢文詩就是極高明的。在胡志明《獄中詩鈔》中有一首《拆字詩》，這樣寫道：“囚人出去或為國，患過頭時始見忠。人有憂愁優點大，籠開竹栓出真龍?！庇捎谙挡鹱衷?，須寫成繁體字，方能看出其妙。在二戰以前的越南鄉間，大凡條件較好有讀書人的村莊，人們習慣于在晚飯后坐在院壩里吟誦詩篇。他們所吟誦的詩篇，有的是村里先生所作的仿唐律詩，有的干脆就是杜甫的現成詩篇。

值得注意的是，即使有人以為端午節起源于古越人的龍圖騰祭俗，這也是與屈原有緊密聯系的。雖然古越人的龍圖騰祭俗遠早于屈原生活的那個時代，但是屈原自沉江中這一舉動早已賦予龍圖騰祭俗以新的內涵了。在端午節里，人們舉行很多活動，不過最鬧熱的還是龍舟競渡。屈原早已變質為神，而他的靈魂也早已滲透到龍圖騰祭俗之中了。

《楚辭》是楚地的產物。楚地是一個廣大的范圍，古人將之區分為西楚、東楚和南楚三個部分。《史記》卷一二九《貨殖列傳》：

越、楚則有三俗。夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐僮、取慮，則清刻，矜已諾。彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也。衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也。其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇菫物之所有，取之不足以更費。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。畨禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

這里所說三楚的范圍，不盡準確，歷代學者多有辯證。盡管如此，三楚的范圍畢竟大致勾勒出來了。越和楚，合在一起講，稱為越楚。唐張守節正義：“越滅吳則有江淮以北，楚滅越則有吳越之地，故言‘越楚’也。”西楚，這是三楚的核心部分，楚國的首都郢都就在西楚，屈原的家鄉秭歸也在西楚。東楚，這是楚國勢力拓展以后的一片廣袤的統治區域，它包括今日極其富足的長江三角洲，也包括今日的淮河流域。狹義地看，今日江蘇似乎不屬于楚，而屬于吳。不少人有這樣的錯誤認識。狹義地看，今日江蘇似乎不屬于楚，而屬于吳。不少人有這樣的錯誤認識。其實不然，實際上今日之江蘇位于東楚的大范圍之中。南楚，包括今日之海南省以及越南的北部。南海的正式名稱叫做南中國海，良有以也。這一地理名稱是歷史地形成的，它客觀地反映了中國在人類文明發展史中的貢獻。南楚雖然不是楚文化的核心部分，但是南楚典型地代表了楚文化的特色。這是因為，相對于先進的中原，位于其南面的楚地曾經被稱為蠻荒之地；楚人曾經被稱為南蠻；楚文化屬于南方文化；楚辭就是南方的歌。在武漢的東湖邊上至今還有一座蠻王墳，為重點保護文物。

所謂風土，指的是地理環境和氣候諸條件。風土是某一特定的人種集團賴以生存的基礎。風土在漫長的時期中緩慢地然而根本地造就民族的心理素質。越南的地理環境和氣候，與楚地有很大的相似性。盡管端午節的起源說法不一，但是人們大都認為端午節起源于悼念投江自沉的愛國詩人屈原，因而它所反映的主要為楚地的民俗。至于其他的端午節起源說，只要我們仔細地搜求和分析，就會發現，其實它們也與悼念屈原一事有聯系。屈原是楚國的愛國詩人，因而悼念屈原的詩作也往往言及楚地及其風物。杜詩亦然。楚山、楚水、楚地、楚人、楚客、楚材、楚江、楚天、荊楚，這些皆為涉楚關鍵詞，它們頻頻出現在杜詩之中。在杜詩中有許多言及楚地的詩篇，它們反映了杜甫對楚地的深刻認識?！俺m久已滅，幽佩為誰哀。侍臣書王夢，賦有冠古才。冥冥翠龍駕，多自巫山臺?！贝巳摮鲇凇队辍罚◢{云行清曉），見《杜詩詳注》卷十五。這首詩也是杜甫居夔州時所作。在這首詩中，杜甫還談到了宋玉，稱他為“侍臣”。宋玉是楚辭的重要作者。宋玉的賦作，多奇思妙想，以得江山之助之緣故也，其《高唐賦》和《神女賦》，收入《文選》卷十九。江山之助，指環境對文學創作的正面影響。法國文藝理論論家泰納（Hippolyte Adolphe Taine）《〈英國文學史〉序言》一文中指出：Three different sources contributed to produce this elementary moral state—the race，the surroundings，and the epoch.（三個不同的根源有助于產生這種基本的道德狀態，它們是種族、環境和時代。——拙譯）同理，種族、環境和時代也是影響文學創作的三個決定性的因素。他還指出：Having thus outlined the interior structure of a race，we must consider the surroundings in which it exists.For man is not alone in the world：nature surrounds him，and his fellow men surround him；accidental and secondary tendencies come to place themselves on his primitive tendencies，and physical or social circumstances disturb or confirm the character committed to their charge.（這樣勾勒出一個種族的內部結構之后，我們還必須考慮該族存在于其中的那種環境。這是因為人在世界上不是孤單的。你看，大自然環繞著他，他的同類環繞著他；種種偶然和次要的傾向掩蓋了他那原始的傾向。并且，物質環境或社會環境在發揮其作用時，它們自身的品質還會干擾或增強?！咀g）具體說來，宋玉在創作這兩篇賦的時候，是巫山神女給了他創作的靈感。巫山是楚地的一處具體的環境，它聳立在大江邊上，這是典型的“江山”。神女是傳說中的巫山的女兒。巫山哪來女兒？人們稱之為神女，因為江山能啟迪人的心智，給人以創作的靈感。

四、杜詩、端午和日本

大和民族重視杜詩和端午節，其根本原因在于：大和民族，尤重忠道。

一部《楚辭》，其主要內容為屈原的賦作。屈原賦傳入日本甚早，而杜甫與屈原具有人格上的一致性。

黃遵憲《日本國志》卷三五：“五月五日謂之端午，插艾及菖蒲于門檐，飲蒲酒，食粽，始服布葛。是日，賀茂廟前走馬，謂之競馬。士庶得男，必豎彩旗，陳武像，及木刀槍，以飲燕。”這里所記述的日本之端午習俗，與中國是類似的。不過，這里特別提到了日本人往往趁此節日對男孩進行尚武的教育。這使我們想到了屈賦中的《國殤》篇。其實，端午還是日本人對女孩進行教育的節日?！拔逶挛迦?，又叫‘容貌時節’，有的地方這一天為女子顯擺之日?！痹谶@一天女孩們打扮得花枝招展，并展示才藝。從昭和23年（1948）起，日本的兒童節為公歷的5月5日，這是日本國民法定節日之一。日本從明治六年開始采用陽歷，稱為新歷，將明治5年（1872）12月3日作為明治六年（1873）1月1日。雖然使用公歷，仍然可以看到端午節的影子。

大約與《詩經》傳入日本同時，屈原賦在很早的時候就傳入了日本?！峨x騷》第9至10句：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能?！彼^“內美”，指美好的內在本質。人們對此沒有爭議。至于“修能”，有人把它理解為高高大大的樣子，美好的姿容。姿容，主要指人的體貌，其側重在于肉體。古人已經覺得這樣的理解有問題。比如，明代汪瑗《楚辭集解·離騷》：“內美句承上以德言，修能句啟下以才言?！惫P者贊同汪瑗的理解。屈原固然是美男子，但是人們崇敬屈原并非因為他貌美。相比之下，精神的美遠比肉體的美來得重要。英語中有一條諺語：Everybody is beautiful，in one way or another.意思是說：人人皆可為美，僅在方式不同。具有基督教信仰的人，尤其堅信這一點。在西方人看來，大凡公義的人們（just men）都是美的，盡管他們的容貌各不相同。公義的人，這一說法帶有基督宗教的色彩，其實它所指的就是正直的人、具有正義感的人。即使容貌丑陋的人，如果具有公義的人格，也能透露出強烈的美感。法國作家維克多·雨果（Victor Hugo）《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris）中的那個駝背卡西莫多（Quasimodo）就是如此。他的舉手投足，他的目光，他的表情，都透露出強烈的美感。副主教弗洛羅（Frollo）則與之形成對照，他身材勻稱，五官端正，確實具有肉體美，但是他內心狠毒，靈魂骯臟，于是處處給人丑惡的感覺。顯然，用美好的姿容來概括屈原的外貌是不準確的。清代林云銘《楚辭燈》卷之一：“‘紛吾既有此內美兮’，紛，眾盛貌。言既秉有許多美質?！种刂孕弈堋?，又加以修治之力。下文許多‘修’字，俱本于此。舊注作長才，大謬?！标P于“修能”的含義，林云銘講得更為明確。他還批駁了那種把“修能”理解為“身材高大魁梧”的說法。林云銘指出，那樣的理解大大地錯了。值得注意的是，林云銘《楚辭燈》早就傳播到了日本?！霸诔o的譯介方面，早在1651年，日本就印行過訓讀本《注解楚辭全集》，1798年林云銘《楚辭燈》等印行之時，均附有訓讀?！庇胁簧偃毡境o學家都接受林云銘對于“修能”的解釋。從根本上說，林云銘對“修能”的解釋符合屈原的人格之實際。

唐宋之際杜甫的端午詩篇傳入日本。大江維時（仁和四年——應和三年，即公元888—963年）是日本的杜詩學家，其生年相當于唐僖宗文德元年，卒年相當于北宋太祖乾德元年。大江維時出身于書香世家，他是大江千古的兒子、大江音人的孫子。作為學者，大江維時非常成功，他精通經史。作為官員，大江維時也非常成功，他步步亨通。大江維時歷任式部大輔、大學頭和參議，品為從三位，官至中納言。作為文學家，大江維時能做漢詩，他堪稱秀穎。他的文學生涯，起于文章生，至于文章博士。大江維時生活在平安時代（794—1192）中期，那正是日本努力向中國唐朝學習的時候。中國的文化以盛唐和隆宋并稱，它們俱為同時期世界上最發達的文化。在大江維時出生之前大約一百二十年，杜詩集就已經在中國出現了，這就是樊晃輯《杜工部小集》六卷，該書大約成書于大歷五年（770）至七年（772）之間。在唐五代時期，中國學者編撰了大量的杜甫詩文集。其中，唐·闕名編《杜員外集》二卷，為日本僧人圓仁《入唐新求圣教目錄》所著錄。圓仁為日本天臺宗第三代座主。他于唐文宗開成三年（838）隨日本第十八次遣唐使藤原常嗣入唐求法，于唐宣宗大中元年（847）攜帶五百八十四部漢文典籍回到日本。由此可知，早在唐代杜甫詩文集就已經流傳到日本了。宋代是杜詩學勃興的時代，當有更多的杜甫詩文集流傳到日本。大江維時與從兄大江朝綱，以及菅原文時同為當時的日本文壇領袖。在大江維時編著的《千載佳句》一書中，記錄了唐詩中的七言秀句，其中有六聯出于杜詩。

一、秦城樓閣鶯花里，漢主山河錦繡中。此聯出于《杜詩詳注》卷二二《清明二首》之二：“此身飄泊苦西東，右臂偏枯半耳聾。寂寂系舟雙下淚，悠悠伏枕左書空。十年蹴踘將雛遠，萬里秋千習俗同。旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓。秦城樓閣煙花里，漢主山河錦繡中。春水春來洞庭闊，白蘋愁殺白頭翁?！柄L花，一作煙花。

二、林花著雨臙脂落，水荇牽風翠帶長。此聯出于《杜詩詳注》卷六《曲江對雨》：“城上春云覆苑墻，江亭晚色靜年芳。林花著雨燕支濕，水荇牽風翠帶長。龍武新軍深駐輦，芙蓉別殿漫焚香。何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟傍?！敝?，一作著雨。臙脂落，一作燕支濕。曲江對雨，一作曲江值雨。

三、藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒。此聯出于《杜詩詳注》卷六《九日藍田崔氏莊》：“老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。羞將短發還吹帽，笑倩傍人為正冠。藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會知誰??？醉把茱茰仔細看。”

四、五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。此聯出于《杜詩詳注》卷五《奉和賈至舍人早朝大明宮》：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。”

五、魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。此聯出于《杜詩詳注》卷三《城西陂泛舟》：“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠天。春風自信牙檣動，遲日徐看錦纜牽。魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵。不有小舟能蕩槳，百壺那送酒如泉？”

六、數莖白發那拋得？百罰深杯辭不辭？此聯出于《杜詩詳注》卷二《樂游園歌》：“樂游古園崒森爽，煙綿碧草萋萋長。公子華筵勢最高，秦川對酒平如掌。長生木瓢示真率，更調鞍馬狂歡賞。青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開昳蕩蕩，曲江翠幕排銀榜。拂水低垂舞袖翻，緣云清切歌聲上。卻憶年年人醉時，只今未醉已先悲。數莖白發那拋得，百罰深杯亦不辭。圣朝亦知賤士丑，一物自荷皇天慈。此身欲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩?！鞭o不辭，一作亦不辭，又作也不辭。在大江維時《千載佳句》中，這首詩的標題寫作“陪陽傅賀蘭長史會樂游原”。

以上情形足以證明杜詩在唐代就已經流傳到日本。我們有理由相信，杜甫的端午詩篇也流傳到了日本。這是因為天皇制的日本社會對臣子的忠心要求極高。大隈重信《開國五十年史序論》：“日本人常自信云，日本為神國，由神而享受其殊恩?！庇擞袣w屬感，必使其有優越感。欲人盡忠誠，必予之殊恩。一個團隊如此，一個國家更是如此。日本人深諳這一點，于是在日本忠道壓過了孝道，忠道在日本居于各種倫理品德之先。新渡戶稻造《武士道》：“把生命看作是臣事主君的手段，而其理想則放在名譽上面。因此，武士的全部教育和訓練就是以此為基礎來進行的。”正如英國以紳士之國（gentlemen’s kingdom）為理想來建設國家一樣，日本也以武士之國為理想來建設國家。誠然，并非每個英國人都是紳士，而且小人亦在所不少，然其建國理想畢竟高懸在那里，英國人覺得他們應該那樣去追求。誠然，并非每個日本人都是武士，而且猥瑣者亦在在多有，然其建國理想畢竟高懸在那里，日本人勢必那樣去追求。日本人自以為神的子孫，故向天皇盡忠為其最高的使命。在這種民族共同心理的支配下，日本人對杜詩極為看重。杜甫的端午詩篇所反映的，不是別的，而正是杜甫那居官必忠的儒家正統思想。以此之故，杜甫的端午詩篇必然受到日本人的高度重視。

①上海古籍出版社編：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第1008頁。

②［法］伊夫·謝弗勒著：《比較文學》，王炳東譯，北京：商務印書館，2007年，第179頁。

⑤［清］浦起龍著：《讀杜心解》，北京：中華書局，1961年，第322頁。

⑥［朝鮮］南龍翼編：《箕雅》，趙季校注，北京：中華書局，2008年，第492頁。

⑧《周禮/儀禮/禮記》，陳戍國點校，長沙：岳麓書社，1989年，第299頁。

⑨［宋］李昉編纂：《太平御覽》第七卷，夏劍欽等校點，石家莊：河北教育出版社，2000年第二版，第619頁。

［責任編輯 韓 冷］

作者簡介：張思齊，武漢大學中外文學比較研究中心教授、博士生導師。武漢 430072

［中圖分類號］I206.2/.4

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000-114X（2016）02-0140-09