日本漢詩引用《詩經》的方式及其學術意義*

毛振華

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日本漢詩引用《詩經》的方式及其學術意義*

毛振華

［提 要］日本漢詩推崇《詩經》，常用《詩經》的語言和表達形式進行創作，主要表現為對《詩經》中的詩題、詩句、詩詞、意象的引用和化用。日本漢詩引用《詩經》形式的多樣性顯現出，日本漢詩對《詩經》從刻意模擬、融會創新逐漸到適合日本文化審美需要的不斷探索。日本漢詩引用《詩經》時不僅重視繼承《詩經》所蘊含的文學靈性，而且在內在精神上與“溫柔敦厚”的詩教具有一脈相承的關系，顯現出對《詩經》政治教化功能的繼承。這種學中有創的引用《詩經》的方式使得日本漢詩修辭優雅、婉轉含蓄，豐富了日本漢詩的表達方式，提升了其表現力和文化內涵，彰顯了《詩經》在日本的文化影響力，在中日文化交流史上的具有重要意義。

［關鍵詞］日本漢詩 詩經 引用 創造力 學術史意義

*本文系教育部人文社會科學研究項目“日本《左傳》學研究”（項目號14YJC751030）、浙江省高校重大人文社科項目攻關計劃青年重點項目“日本《左傳》學研究”（項目號2013QN047）的階段性成果。

《詩經》是最早傳入日本的中國典籍之一。據《日本書紀》所載，繼體天皇7年（513年），百濟國王派五經博士段楊爾攜帶《詩經》等赴日，深受日本貴族階層推崇。7世紀初圣德太子制定的《憲法十七條》便有援引《詩經·小雅·四牡》“王事靡盬”①等內容。日本《詩經》研究興盛，江戶時期宇野東山的《毛詩國字解》、中井履軒的《詩經彫題略》、皆川淇圓的《詩經繹解》、仁井田好古的《毛詩補傳》、龜井昭陽的《毛詩考》，現代以來白靜川的《〈詩經〉——中國的古代歌謠》、長澤規矩也的《毛詩注疏》、吉川幸次郎的《詩經國風》等都產生了非常大的學術影響力。在日本漢詩創作中，《詩經》也受到特別的取法與借鑒，主要包括對《詩經》詩題、詩句、詩詞、意象的引用和化用，有力地促進了日本漢詩的創作。

一、日本漢詩引用《詩經》的方式②

《詩經》具有鮮明的文化特征和豐厚的文化意蘊，日本漢詩的創作技巧、思想內容等常常受到《詩經》的具體影響。日本漢詩以正面引用《詩經》為主，主要包括以下四種形式：

（一）詩題的引用

日本漢詩善于引用詩題，詩作中所表達的思想內容與所引《詩經》的主旨或主題基本一致。藤原宇合《在常陸贈倭判官留在京序》曰：“義存伐木，道葉采葵。”《伐木》為“燕朋友故舊也……親親以睦，友賢不棄”③之詩，作者引用此意比喻朋友間真摯的友誼。刀利宣令《秋日于長王宅宴新羅客，賦得“稀”字》曰：“相顧鳴鹿爵，相送使人歸。”鳴鹿，即《鹿鳴》，《毛詩序》曰：“燕群臣嘉賓也。”④作者引用此意寓意宴會時的和諧歡愉。橘在列《右親衛源亞將軍忝見賜新詩不勝再拜敢獻鄙懷》曰：“為君更詠柏舟什，莫使風流俗客聞。”柏舟什是指《邶風·柏舟》篇，是“言仁而不遇”⑤之詩，作者借以表達賢者不遇的感嘆。梁田蛻巖《同諸客今泉氏宅賞花得西字》曰：“樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客題。”《棠棣》亦作《常棣》，是“燕兄弟之詩”⑥，作者借以表達兄弟情誼的深厚。

（二）詩句的化用

日本漢詩化用《詩經》詩句的形式具有多樣性。有整句化用入詩的，如久家朗《墨竹幅詩》“譬如伯氏塤，和以仲氏篪”語出《小雅·何人斯》“伯氏吹塤，仲氏吹篪”，寓意兄弟二人相應互和。藤田彪《和文天祥正氣歌》“武夫盡好仇”語出《周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯好仇”，表現了對宏大的天地元氣的贊頌。三島中洲《富岳》“翼然垂拱溫如玉，君子國中君子山”語出《秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉”，言說君子之溫和如同玉之純凈光澤。菅原道真《客館書懷同賦交字寄渤海副使大夫》“珍重孤帆適樂郊”語出《魏風·碩鼠》“逝將去女，適彼樂郊”，表達送別副使時的祝福。尾藤孝肇《讀白氏長慶集》“樂天若有知，必不我遐棄”語出《周南·汝墳》“既見君子，不我遐棄”，表達對白居易詩作的喜好。森春濤《春日藍川即矚》“楊柳依依誰”語出《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，表達對朋友的依依惜別之情。

有略變詞語化用入詩的，如大津首《春日于左仆射長王宅宴》“飽德良為醉，傳盞莫遲遲”化用《大雅·既醉》“既醉以酒，又飽以德”，表達宴樂之歡和心滿意足之意。古賀精里《訪桐原拈韻》“伯仲塤篪坐上分”化用《小雅·何人斯》“伯氏吹塤，仲氏吹篪”描寫真摯的情感；“江天釀雪正同云”則化用《小雅·信南山》“上天同云，雨雪紛紛”描摹優美的意境。柴秋村《魚目》“詎圖一塊他山石，今日公然稱玉來”則反用《小雅·鶴鳴》“他山之石，可以攻玉”諷喻以假亂真的社會現象。

有詩旨、句式兼而化用的，如藤原宇合《奉西海道節度使之作》“往歲東山役，今年西海行。行人一生里，幾度倦邊兵”化用《豳風·東山》“我徂東山，慆慆不歸”、“我東曰歸，我心西悲”之句。藤原宇合擔任過西海道節度使，深知兵役、徭役給百姓帶來的苦痛，詩作寫盡了人們厭戰的心聲，與《東山》所表達的主旨基本一致。

（三）詩詞的化用

日本漢詩常常化用《詩經》的詞語入詩，豐富了其文化內涵。有直接引用《詩經》詩詞意義的，如山田三方《七夕》“窈窕鳴衣玉，玲瓏映彩舟”中“窈窕”出自《周南·關雎》“窈窕淑女，君子好逑”，以“窈窕”描繪織女形象，文情并茂，表現出作者高尚的審美情趣。菅原道真《不出門》“萬死兢兢跼蹐情”中“兢兢”、“跼蹐”分別出自《小雅·小》“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”和《小雅·正月》“謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐”，生動地描繪出了作者小心謹慎的神情。佐藤坦《送河合漢年歸姬路》“靡盬東西不憚頻”中“靡盬”出自《唐風·鴇羽》“王事靡盬，不能藝黍稷”，寓意為了國事，不怕麻煩，頻頻奔走東西。新井義質《早春感懷》“近求幽谷友，隨意弄芳辰”中“幽谷”出自《小雅·伐木》“出自幽谷，遷于喬木”，表達就近尋求逸居幽谷之友的愿望。此外，橘在列《右親衛源亞將軍忝見賜新詩不勝再拜敢獻鄙懷》“泣染箱中綠竹文”中“綠竹”出自《衛風·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”；菅茶山《赴鴨方途中》“知是授衣期已近，村家竹里響棉弓”中“授衣”出自《豳風·七月》“七月流火，九月授衣”；榊原篁洲《初冬偶興》“素食誰無恥，空懷報國心”中“素食”出自《魏風·伐檀》“彼君子兮，不素食兮”；林羅山《江城子》“兆民巖瞻皆敬仰，向殷鑒，鑒無窮”中“殷鑒”出自《大雅·蕩》“殷鑒不遠，在夏后之世”。

有使用《詩經》詩詞引申意義的，如境部王《宴長王宅》“欲知今日賞，咸有不歸情”中“不歸”出自《小雅·湛露》“厭厭夜飲，不醉無歸”，原意為因酒醉不能回家，這里卻烘托了宴會時的歡樂和諧的濃烈氣氛。野村篁園《惜秋華》“點綴墻陰，渾疑七襄新織”，守屋元泰《獨酌得故人書》“坐靜忘三伏，篇新奪七襄”中“七襄”出自《小雅·大東》“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章”，本是指織女七次移動位置，但不能織成文彩鮮明的綢子，這里是活用，寓意為織成的美麗綢緞。林春信《春日漫興》“斯民何蚩蚩，香飯供壞衲”中“蚩蚩”出自《衛風·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，原指笑嘻嘻的樣子，這里寓意其無知愚蠢。

（四）意象的引用

《詩經》中豐富的意象給日本詩人以極大的影響，他們時時加以效仿。有悲情意象，如“禾黍”雖泛指莊稼，但卻用來比喻亡國的悲傷，典出《王風·黍離序》“周大夫行役，至于宗周，過宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆”，松平康國《詠史》“巨橋之粟鹿臺財，身后唯余禾黍哀”借用“禾黍”意象表達對國破家亡百姓的深切同情，同時也為統治者提供了政治上的借鑒。

有愛情意象，如“復關”象征所思戀男子的住地，語出《衛風·氓》“乘彼垝垣，以望復關”，廣瀨淡窗《讀小說》“復關咫尺即千里，懷中錦字憑誰傳”借用“復關”意象抒發了對思慕男人的相思之情。“桑中”象征男女的幽會相戀，語出《鄘風·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮”，廣瀨淡窗《讀小說》“為君更固金蘭約，不比桑中契易遷”借用“桑中”意象抒寫桑間歡會之情不若君子之約。

有友朋意象，如“棣萼”象征兄弟，語出《小雅·棠棣》“棠棣之華，鄂不鞾鞾”，賴山陽《下筑后河過菊池正觀公戰處感而有作》“棣萼未肯向北風，殉國劍傳自乃父”借用“棣萼”意象表達對兄弟節義精神的欽慕。“同袍”象征朋友，語出《秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同袍”，廣瀨建《桂林莊雜詠示諸生》“休道他鄉多苦辛，同袍有友自相親”借用“同袍”意象寓意親密無間的手足親情。

此外，“多黍”象征豐收，語出《周頌·豐年》“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭”，菅原道真《路遇白頭翁》“二天五康衢頌，多黍兩岐道路聲”借用“多黍”意象，通過豐收場景反襯百姓生活的苦辛，揭露時政的弊病。“鷹揚”象征威武，語出《大雅·大明》“維師尚父，時維鷹揚”，伊藤長胤《題太公釣渭圖》“誰知異日鷹揚者，即是當年鵠發人”借用“鷹揚”意象，抒發對得遇文王而成就一番事業的羨慕。

二、日本漢詩引用《詩經》的特點

日本漢詩引用《詩經》與日本漢詩的發展以及積極學習中國文化等密切相關。日本漢詩引用《詩經》形式的多樣性顯現出，日本漢詩對《詩經》從刻意模擬、融會創新逐漸到適合日本文化審美需要的不斷探索。

（一）引用形式的不斷創新

從以上分析可知，日本漢詩引用《詩經》的形式具有多樣性，主要有詩題的引用、詩句、詩詞的化用以及意象的引用等。大部分的詩作以引用一兩處《詩經》為主，也要長篇累牘引用《詩經》的。如佐久間啟《泄泄八章》共17句，化用詩句的有8處，在整體句式和結構上幾乎完全效仿《詩經》。其中略變詞語入詩者5處，“將者泄泄，蠻方孔棘”分別化用《大雅·板》“天之方蹶，無然泄泄”和《小雅·采薇》“豈不日戒，獫狁孔棘”；“匪風飄揚，匪瀾澎湃”化用《鄶風·匪風》“匪風發兮，匪車偈兮”；“念彼神京，寤嘆有愾”化用《曹風·下泉》“愾我寤嘆，念彼周京”；“憂思如毀，其誰知之。悲憤如噎，其誰思之”分別化用《周南·汝墳》“魴魚赪尾，王室如毀”和《王風·黍離》“行邁靡靡，中心如噎”；“夏夜之短，耿耿如年”化用《邶風·柏舟》“耿耿不寐，如有隱憂”；“摽擗不寐”化用《邶風·柏舟》“靜言思之，寤辟有摽”。整句化用入詩者三處，“云如之何”出自《小雅·小弁》“心之憂矣，云如之何”；佐久間啟《泄泄八章》“載笑載言”出自《衛風·氓》“既見復關，載笑載言”；“泣涕漣漣”出自《衛風·氓》“不見復關，泣涕漣漣”。程千帆評此詩曰：“偶為四言，彪炳可玩。其中有物，雖多用三百篇成語，亦無害也。”⑦另如大須賀履《野狐婚娶圖》字摹句擬，多處摘錄《詩經》詩句，“綏綏成隊鹵籬簇”化用《衛風·有狐》“有狐綏綏，在彼淇梁”；“曾是結縭經母誨”化用《豳風·東山》“親結其縭，九十其儀”；“肯以贈芍頗圣戒”化用《鄭風·溱洧》“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”；“白日青天逾墻走”化用《鄭風·將仲子》“將仲子兮，無逾我墻”。這些詩作言之有物，感情充沛，但通觀全篇似有堆砌《詩經》典型元素之嫌，無論從形式還是內容上都有刻意模仿《詩經》的痕跡。

廣賴旭莊認為：“邦人之才，巧于模仿……至文章經義尤甚。”⑧日本漢詩作家普遍浸潤《詩》學風尚，其《詩》學修養日臻成熟，以上所舉不僅有佐久間啟《泄泄八章》、大須賀履《野狐婚娶圖》等直接大篇幅抄錄《詩經》篇章入詩的，而且還有大量直接截取《詩經》相應句子入詩的，這些都是直接襲用《詩經》篇制、句式等手法，顯現出刻意學習和模擬《詩經》的痕跡，但這些并不是漢詩作家學習《詩經》的最終目的。郭紹虞先生說：“實則昔人擬古，乃古人用功之法，是入門途徑，而非最后歸宿。”⑨廣賴旭莊所言“巧于模仿”即是巧妙的化用，或化用《詩經》的體裁、風格和藝術手法創作詩篇，或化用相應詩題、詩句、詩詞、意象等入詩，根據自己創作的需要對《詩經》篇章、句式等進行能動性的改造、化用和發揮，從而達到一種創新的境界。日本漢詩通過對《詩經》詩題的引用、詩句、詩詞的化用、意象的引用等形式上的有機整合，使得《詩經》成為日本漢詩和日本文學的重要組成部分。

日本漢詩引用《詩經》形式的多樣性顯現了漢詩作家對《詩經》的熟悉程度，他們已不再是對《詩經》的簡單模仿或移植，而是廣泛地吸取和借鑒了《詩經》元素進行創造性創作，言己之志，抒己之情，顯示出日本漢詩創作從刻意模擬到融會創新，日臻達到渾融自然，逐漸適合日本文化審美需要的不斷探索。這種藝術形式和藝術技巧上的不斷創新，為日本漢詩創作積累了一定的藝術經驗，極大地豐富和發展了日本文化。

（二）注重對《詩經》的文學靈性和政治教化功能的繼承

《詩經》傳入日本伊始，便被日本天皇納入其“德治”、“仁政”等治國理念之中，人文倫理色彩濃郁。《憲法十七條》中的第十二條“國非二君，民無二主。率土兆民，以王為主”即有模擬《小雅·北山》“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的痕跡。大化革新后，《詩經》等成了為日本儒學教育的主要內容，“立教施政者，必不可不讀《詩》”⑩成為治國理念。

從日本漢詩的發展史來看，王朝時代是日本漢詩的發展期，皇室貴族、高官是漢詩創作的主體；五山時代是日本漢詩的嬗變期，僧人是創作主體；江戶時代是日本漢詩的成熟期，詩壇的主人主要是儒者；而明治時期實現“文明開化”，也是漢詩的日漸衰落期。作為漢詩創作最繁榮的江戶時期是“儒者的文學”，朱子學一度占據統治地位，友野霞舟說：“國初諸老，大抵專意于經學，不屑繪章琢句，故所得不多。間有所得，亦多鄙言累句，固不足傳焉。”儒士多專意于《詩集傳》，受其影響，詩歌中道德教化意味濃郁。而以伊藤仁齋為代表的古義學派、以荻生徂徠為代表的萱園派等竭力擺脫宋學束縛，尊崇人情，重視性情抒發。伊藤仁齋認為：“《詩》以道性情。”“人情盡于《詩》。”荻生徂徠認為：“其（《詩經》）言主人情。”《詩經》“性情說”深刻影響著日本文化及漢詩創作，使得漢詩作家積極融合《詩經》性情元素入詩。俞樾《東瀛詩選·序》曰：“其始猶沿襲宋季之派，其后物徂徠出，提倡古學，慨然以復古為教……傳之既久，而梁星巖、大洼天民諸君出，則又變而抒寫性靈，流連景物。”

夏傳才先生認為，《詩經》等“具有高度的思想和藝術成就與美學價值，反映了人類共通的思想感情，能夠引起日本人士心靈的共鳴，許多優秀作品被日本人作為學詩的范本”。日本漢詩所引《詩經》的內容以表達性情和宣揚道德教化為主，以上所引《周南·關雎》、《豳風·東山》、《邶風·柏舟》、《鄭風》中的《溱洧》、《將仲子》、《衛風》中的《氓》、《有狐》、《淇奧》等是具有鮮明的感情色彩的詩篇，如服部元喬《明月篇效初唐體》曰：“齊什陳篇歌相見，佳人少婦照可憐。”齊什陳篇是指《詩經·齊風》、《詩經·陳風》中與明月有關的詩篇，表達月夜懷人的相思，作者化用此意借以表現佳人少婦的閨怨情思，使得詩作具有濃郁婉轉的情感色彩。而《小雅》中的《哀鴻》、《鶴鳴》、《何人斯》、《正月》、《小》、《大雅·蕩》、《秦風·黃鳥》、《唐風·鴇羽》、《魏風·伐檀》、《王風·黍離》等詩篇具有強烈的斗爭性和批判精神，如“哀鴻”比喻流離失所的災民，典出《小雅·哀鴻》“鴻雁于飛，哀嗚嗷嗷”，森槐南《臺城路》“農夫嗚咽暗哭，似哀鴻遍野，聞者酸鼻”借用“哀鴻”意象表達對水災中流離失所百姓的無限憐憫和對統治者的激烈批判。《小雅》中的《伐木》、《鹿鳴》、《常棣》、《湛露》、《既醉》、《大雅·大明》、《秦風·無衣》、《周南·兔罝》、《衛風·淇奧》等具有維系人倫關系和弘揚道德規范的作用，如息長臣足《春日侍宴》曰：“多幸憶廣宴，還悅湛露仁。”安倍首名《春日應詔》曰：“湛露重仁智，流霞輕松筠。”《湛露》為“天子燕諸侯”“示慈惠”之詩，作者借以表達對高尚仁德風范的贊頌。

日本漢詩作家引用《詩經》時積極繼承其所蘊含的文學靈性，注重引用的抒情性和審美性，賦予了濃郁強烈的情感色彩，更加凸顯詩作的情感特征。與此同時，日本漢詩引用《詩經》時在內在精神上與“溫柔敦厚”的詩教具有緊密的一脈相承的淵源關系，“符合經典性和權威性的教化作用”，重視社會倫理、道德倫理和政治倫理功能，注重個人道德的修養，陶冶人格，涵養德性，顯現出對《詩經》政治教化功能的積極繼承。

三、日本漢詩引用《詩經》的學術意義

（一）豐富了日本漢詩的表達方式

伊藤仁齋認為：“《詩》出于古人吟詠情性之言，而無勉強矜持之態，無潤飾雕鏤之詞，是以見者易入，而聞者易感，故圣人取焉。”從日本漢詩引用《詩經》的史實可知，《詩經》作為典范無論是形式體裁還是語言技巧，都蘊涵著豐富的文化意蘊，成為一種特殊的語言符號系統和表達方式，被日本漢詩作家廣泛地學習、模仿。空海《文鏡秘府論·南卷》：“凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子以發興也。”《詩經》等成為日本詩人的囊中之物，是日本漢詩發言立論的重要資料。西方學者在《引用的基本作用》一文中，提出了引用的三種主要作用：一是訴諸權威；二是顯示博學；三是修飾。日本漢詩在藝術精神和題材內容上對《詩經》多有取法和借鑒，《詩經》元素已深深滲透到日本文化之中，成了日本漢詩修飾辭令、豐富意涵、闡釋事理的重要媒介。千余年來，《詩經》影響了日本漢詩，日本漢詩受容了《詩經》，這是中日文化交流史上的寶貴資料。

（二）擴大了《詩經》的文化意涵

江村北海《日本詩史》卷四說：“夫詩，漢土聲音也。我邦人，不學詩則已。茍學之也，不能不承漢土也。”日本漢詩不滿足于簡單的模仿，而是把《詩經》作為一個意象符號融會到其詩歌創作之中。金子彥二郎認為日本文化對外來文化具有“攝取醇化”功能，即是“將所有外來文化中優秀的部分賦予日本的生命，以日本國民的血液作為其營養元素，使其生成發展”。如“美人”象征賢人君子，語出《邶風·簡兮》“云誰之思，西方美人”，木戶孝允《逸題》“欲訴憂愁美人遠，滿城梅雨杜鵑聲”；前原一誠《逸題》“一場殘醉曲肱睡，不夢周公夢美人”等都是借用“美人”意象表達對維新志士的追慕。又如釋五岳《蘭圖》“鳥遷喬木后，幽谷亦春風”化用《小雅·伐木》“出自幽谷，遷于喬木”句，《詩經》此句本是以鳥與鳥的相求，擇高枝而居，作者這里卻把幽谷和喬木并列在一起，表達遠離現實政治，與世無爭的豁達心態。以上詩作雖然在用詞、意象和象征主義手法上對《詩經》有所借鑒或化用，但在意境上又有所創新，寫出了日本漢詩作家的真實情感和現實心聲。這種學中有創的方式使得其詩作修辭優雅、婉轉含蓄，在日本的文化環境和語言環境中折射出異樣的光彩，提升了日本漢詩的表現力和文化內涵，也是日本漢詩的一種重要生產方式。

（三）彰顯了《詩經》在日本的文化影響力

日本漢詩屢屢引用《詩經》顯現了《詩經》在日本的巨大影響力，是中日文化交流的有力象征。龍草廬《平安城》“文物猶存周禮樂，朝儀久習漢風流”是日本受容中國文化的最好見證和精切概括。在日本詩人心中，《詩經》乃“群德之祖，萬福之宗也”，具有十分重要的地位和作用。長谷允人《客中論詩，偶有懷故人，示兒炗，在天草》“郁郁三百篇，振古難再遇”等表達了對文采斐然的《詩經》的傾慕；廣瀨建《論詩贈小關長卿、中島子玉》“詩歌寫性情，實隨民俗移。風雅非一體，古今固多歧。作家達時變，沿革互有之。茍存敦厚旨，風教可維持……誰明六義要，以起一時衰”則表明了日本漢詩對《詩經》風雅精神、賦比興傳統等的承繼。日本漢詩的創作充分發掘了《詩經》中所蘊含的政治資源、思想資源和文化資源，既反映了漢詩作者對《詩經》的熟悉，也反映出《詩經》對日本文化的深刻影響。

此外，日本漢詩所引《詩經》作為游離于《詩經》文本之外的資料存在，是用文學性的語言表達對《詩經》的理解和體悟，顯現出不同文化相互尊重汲取的精神，使得《詩經》在日本文化中呈現出一種新的光彩，激活了《詩經》在日本文化中的生命力。同時，日本漢詩引用《詩經》為《詩經》學研究提供了豐富的史料，為我們重新認識《詩經》在域外的流傳和接受情況提供了可資參照的范本，可以客觀確認日本《詩經》在《詩經》學史上的地位與意義。

總之，日本漢詩作家積極效仿學習《詩經》，以多樣性的形式大量擷取、借用和吸收《詩經》的語言和表達技巧，他們不僅繼承《詩經》的抒情傳統，而且還傳承了《詩經》的社會政治功能和道德教化功能等。日本漢詩引用《詩經》使得其詩作語言精煉，含蓄典雅，有力地提升了其詩作的表達效果和藝術技巧。日本漢詩作家通過引用《詩經》所構筑的獨特的《詩經》價值體系在中日文化交流史上具有重要意義。

①［日］安井小太郎：《日本儒學史》，東京：富山房，1939年，第12頁。

②本文所引漢詩主要參考了俞樾《東瀛詩選》、汲古書院《詩集日本漢詩》、本間洋一《日本漢詩·古代篇》、巖波書店《日本古典文學大系》《新日本古典文學大系》、程千帆、孫望《日本漢詩選評》、王福祥《日本漢詩擷英》等。

⑦程千帆、孫望選評：《日本漢詩選評》，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第131頁。

⑧［日］廣瀨旭莊：《涂說》，東京：鳳出版，1971年，第18頁。

⑨郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學出版社，1961年，第191頁。

文學博士。杭州 310012

［責任編輯 陶 櫻］

作者簡介：毛振華，浙江外國語學院中國語言文化學院副教授，日本東京大學訪問學者。

［中圖分類號］I3/7

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000-114X（2016）02-0167-07