兒童“公民之源”新說(shuō)
——以合肥市新農(nóng)小學(xué)的“學(xué)生自治”為例

程仕中

(合肥市新農(nóng)小學(xué)，安徽 合肥 230071)

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兒童“公民之源”新說(shuō)
——以合肥市新農(nóng)小學(xué)的“學(xué)生自治”為例

程仕中

(合肥市新農(nóng)小學(xué)，安徽 合肥 230071)

[摘要]“學(xué)生自治”的起點(diǎn)就是讓兒童聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音。要植根課程，建設(shè)“源課程”，孕育“學(xué)生自治”的性靈；基于公民教育，通過(guò)“小組合作學(xué)習(xí)”模式促進(jìn)“學(xué)生自治”的生長(zhǎng)。“公民之源”即是“學(xué)生自治”。

[關(guān)鍵詞]源教育；學(xué)生自治；源流；起點(diǎn)；生長(zhǎng)

一、重溯源頭：把握“學(xué)生自治”的源流

(一)“學(xué)生自治”的肇始

中世紀(jì)的意大利博洛尼亞大學(xué)是學(xué)生管理校園事務(wù)、教師服從學(xué)校規(guī)章制度的“學(xué)生大學(xué)”鼻祖。在博洛尼亞大學(xué)，由學(xué)生進(jìn)行管理，自主權(quán)十分廣泛。16世紀(jì)以后，由于永久性校園的建立，教授成為公務(wù)人員，并逐漸掌握了學(xué)校的管理權(quán)，學(xué)生掌權(quán)史宣告結(jié)束，但學(xué)生治校以“學(xué)生社團(tuán)”的組織形式保留了下來(lái)。[1]

(二)杜威“學(xué)生自治”新見(jiàn)解

杜威指出：“普通的見(jiàn)解，都以為自治就是從旁人管理我們換成我們自己管理，不過(guò)是管理之權(quán)歸到自己身上，這話固然不錯(cuò)。”[2]杜威贊同“學(xué)生自治就是學(xué)生自己管理自己”的說(shuō)法，但他同時(shí)還指出，“自治最重要的條件，就是把自己的思想責(zé)任加重”[2]。杜威認(rèn)為 “自治比他治實(shí)際還難百倍。”[2]

杜威之所以提倡學(xué)生自治，源于他相信：“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。……通過(guò)教育，社會(huì)能夠明確地表達(dá)它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。”[3]他所處的時(shí)代，正是美國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)折的年代：由農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，工廠制度取代鄰里和家庭制度，這是一個(gè)巨大的變化。于是，“通過(guò)學(xué)校機(jī)構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來(lái)的成員去安排。社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好想法，就這樣希望通過(guò)各種新的可能途徑開(kāi)辟給自己的未來(lái)”[4]。當(dāng)時(shí)美國(guó)是民選的政府，這不同以往，乃是民主的。“民主社會(huì)既然否定外部權(quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來(lái)替代它；而自愿的傾向和興趣只有通過(guò)教育才能形成。這就使得民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”[5]學(xué)生乃是將來(lái)國(guó)家的公民；將來(lái)所需要的公民，當(dāng)由國(guó)家的學(xué)校所造就。既然美國(guó)需要的是能夠自治的公民，那學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)能夠自治的學(xué)生，如果培養(yǎng)他治的學(xué)生，這樣不僅會(huì)格格不入，還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，更遑論社會(huì)的進(jìn)步了。因?yàn)椤安荒苡袃商讉惱碓瓌t，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。”[6]學(xué)校彼時(shí)面臨著一個(gè)選擇，是將這些編入公民教科書(shū)中，還是實(shí)施一種更隱蔽的方式，讓學(xué)生每日或者經(jīng)常實(shí)踐這種形式。遵從杜威對(duì)“直接的道德教學(xué)”和“間接的道德教育”的區(qū)分，顯然后者更有效果。

(三)我國(guó)“學(xué)生自治”的發(fā)端

在我國(guó)，現(xiàn)代意義的學(xué)生自治正式開(kāi)端于五四時(shí)期。其倡導(dǎo)者陶行知先生，批判地吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情，形成了自己的教育思想。他認(rèn)為，學(xué)生自治從內(nèi)涵上講應(yīng)包含三層意思：“學(xué)生”是全體學(xué)生；“自治”是自己管理自己；“學(xué)生自治”是一種學(xué)習(xí)自治的過(guò)程。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，科學(xué)與民主的思想盛行，“民主”、“自治”一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的口號(hào)。受其影響，教育界也開(kāi)始反思傳統(tǒng)教育思想和方法，強(qiáng)調(diào)教育的自由民主。特別是杜威來(lái)華，進(jìn)步主義教育思想在中國(guó)迅速傳播，再加上平民主義教育運(yùn)動(dòng)的興起，使得“學(xué)生自治”成為當(dāng)時(shí)教育界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。陶行知早年留學(xué)美國(guó)，師從杜威并深受杜威民主教育思想影響，是較早關(guān)注和論述“學(xué)生自治”的人。陶行知認(rèn)為，學(xué)生自治是自動(dòng)主義貫徹德育的結(jié)果，是對(duì)數(shù)千年來(lái)保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)。[7]他認(rèn)為，從學(xué)校方面來(lái)講，學(xué)生自治就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”[8]。

此后，我國(guó)學(xué)校仿照美式“學(xué)生自治”，將一個(gè)學(xué)校視為一個(gè)城市，然而試驗(yàn)并不是很成功。正如杜威指出的：“學(xué)校市這種做法，雖有好處，但總嫌過(guò)于注重形式。茍能從簡(jiǎn)要著手，亦可達(dá)同一目的。”[9]所以，對(duì)于組織學(xué)生進(jìn)行自治，不必苛求組織形式的完備，而應(yīng)注重精神的訓(xùn)練。

二、審慎當(dāng)下：“學(xué)生自治”的起點(diǎn)

合肥市新農(nóng)小學(xué)是一所留守兒童聚集的鄉(xiāng)村小學(xué)。2013年秋季，學(xué)校提出“源教育”辦學(xué)思想。所謂“源教育”，就是尋源而正流，讓基礎(chǔ)教育在某一塊土地上扎扎實(shí)實(shí)地生根。兩年多的時(shí)間里，學(xué)校初步形成了“源課程”的基本框架，并不斷探索“源學(xué)習(xí)”的有效模式。2014年4月，學(xué)校結(jié)合國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃課題《區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校現(xiàn)代公民教育的實(shí)踐研究》申報(bào)了子課題《學(xué)生自治：兒童公民意識(shí)培養(yǎng)路徑的研究》，把對(duì)“公民之源”的探索與“學(xué)生自治”統(tǒng)合起來(lái)研究，讓“學(xué)生自治”進(jìn)入課堂。

那么，“學(xué)生自治”的起點(diǎn)在哪兒呢？鄉(xiāng)村小學(xué)規(guī)模小，學(xué)生安靜而純樸，如果選擇“學(xué)生自治”過(guò)去的路徑，則是形式大于內(nèi)容，而且也無(wú)法改善他們當(dāng)下的生活。我們需要建設(shè)鄉(xiāng)村兒童的精神世界，而且要讓精神世界所引發(fā)的行為能力去改善他們當(dāng)下的生活。我們提出，“學(xué)生自治”的起點(diǎn)就是聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音！如果課堂上每個(gè)孩子都能發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，獨(dú)立思考，平等交流，共同承擔(dān)責(zé)任，那么，我們的“學(xué)生自治”就能達(dá)成我們所需要的結(jié)果。

一個(gè)“源課程”課例，是三年級(jí)語(yǔ)文課《學(xué)會(huì)查無(wú)字詞典》的教學(xué)。上這一課時(shí)，老師將學(xué)生帶到學(xué)校旁邊的小樹(shù)林里，兩節(jié)課不到，孩子們就學(xué)得非常好，原因就在那片小樹(shù)林。查無(wú)字詞典，就是教孩子們觀察事物，發(fā)現(xiàn)事物，恰好小樹(shù)林里有風(fēng)聲，有雨滴，有濕的草地，有鳥(niǎo)叫，有蟲(chóng)鳴等。全班二十多個(gè)孩子都說(shuō)話了：有的說(shuō)“風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)葉沙沙地響”，有的說(shuō)“四周的蟲(chóng)子叫聲不停，小樹(shù)林里很安靜”；有的說(shuō)“剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，小樹(shù)林里空氣很清新”。最后，大家共同總結(jié)：學(xué)會(huì)查無(wú)字詞典，就是去看，去聽(tīng)，去感受！這不正是我們需希望的嗎？——讓孩子們聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心的聲音！

但遺憾的是，今天的大多數(shù)課堂，孩子們?nèi)匀恢荒苈?tīng)見(jiàn)知識(shí)的聲音、書(shū)本的聲音、教師的聲音。他們自己的聲音在哪兒？或者說(shuō)，即使我們讓兒童去說(shuō)，他們也是順著知識(shí)、書(shū)本和教師的意思去說(shuō)，他們內(nèi)心的聲音被屏蔽了。由此，我們開(kāi)始重新規(guī)劃我們的課程，期望由此建設(shè)學(xué)生心理發(fā)展環(huán)境，包括民主平等意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、自主理性、交往公德意識(shí)等。這，就是我們所要的“源教育”。

三、植根課程：孕育“學(xué)生自治”的性靈

應(yīng)該看到，從傳統(tǒng)課堂到“學(xué)生自治”的課堂，不是一蹴而就的。它需要我們重建課程思想并重構(gòu)課程，由內(nèi)在的思想改變進(jìn)而有外在的課堂顯現(xiàn)。我們?yōu)橹Φ摹霸凑n程”即是基于課程重構(gòu)的。

所謂“源課程”，是指從學(xué)校所處的鄉(xiāng)村自然環(huán)境和生活環(huán)境中進(jìn)行分離，進(jìn)而統(tǒng)合、導(dǎo)出課程資源，在接引學(xué)生生活狀態(tài)后，植入兒童發(fā)展目標(biāo)，形成獨(dú)特的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式，且在過(guò)程中形成穩(wěn)定的審美體驗(yàn)性的系統(tǒng)化課程。該課程與國(guó)家課程目標(biāo)相一致，與國(guó)家課程內(nèi)容相融合，使整個(gè)小學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)能夠活起來(lái)，長(zhǎng)起來(lái)，美起來(lái)。

在“源課程”理念確立的同時(shí)，我們又提出了“源學(xué)習(xí)”的概念，并初步形成了“源學(xué)習(xí)”的框架。

(一)“源學(xué)習(xí)”的內(nèi)容：分離—統(tǒng)合—導(dǎo)出—植入

源學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)自于學(xué)校和學(xué)校周邊環(huán)境，包括自然環(huán)境和生活環(huán)境。首先，我們要有兒童發(fā)展的整體認(rèn)知，并形成學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，形成年級(jí)發(fā)展目標(biāo)。如三年級(jí)“源學(xué)習(xí)”發(fā)展目標(biāo)是，初步打通學(xué)生內(nèi)心與自然環(huán)境中物的情感，通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的方式，掌握與自然環(huán)境中物之交流的起始方法。

第一步是分離。例如，我們分離出小樹(shù)林幽靜的林間環(huán)境，分離出河床下某一塊被河水沖刷的石頭，分離出學(xué)校草地上的“露從今夜白”，分離出乘坐公交車(chē)看到的家鄉(xiāng)原野掠影，分離出鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴，分離出季節(jié)榮枯……分離，是一種審美。只有站在兒童的立場(chǎng)上，把握兒童的認(rèn)知狀態(tài)，影響兒童的認(rèn)知情感，促成兒童的認(rèn)知發(fā)展，并且以適度跳躍的方式達(dá)成濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，分離才有道可循。

第二步是統(tǒng)合。首先，要有總體的把握。例如，我們分離出小樹(shù)林幽靜的林間環(huán)境做什么？這，要從學(xué)生的未來(lái)發(fā)展那兒來(lái)，它是達(dá)成兒童對(duì)自然環(huán)境的敏感進(jìn)而形成情感的需要。其次，要有具體的考量。例如，小樹(shù)林的林間環(huán)境是我們?nèi)昙?jí)學(xué)生觀察與思維訓(xùn)練的需要，是學(xué)生練習(xí)說(shuō)話的需要。統(tǒng)合，其實(shí)是一種駕馭，是教師群體對(duì)兒童發(fā)展成竹在胸后的一種意象組合。它起于教書(shū)育人的情感，經(jīng)過(guò)時(shí)間的醞釀醇似酒液時(shí)，就能化平常為神奇，化平淡為魅力。此時(shí)，有一種創(chuàng)作的心態(tài)即可。

第三步是導(dǎo)出。導(dǎo)出的形式可以是多樣的，一般是進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。如學(xué)習(xí)課文《學(xué)會(huì)查無(wú)字詞典》，我們?cè)谛?shù)林里觀察“這里有什么”。也有的是活動(dòng)，如學(xué)習(xí)《石頭書(shū)》一文后，帶領(lǐng)學(xué)生尋找能說(shuō)話的石頭。還有的是平時(shí)積累，達(dá)成一定情感厚度時(shí)進(jìn)行整體導(dǎo)出，如完成《我心中的小樹(shù)林》作文，利用情感和回憶進(jìn)行創(chuàng)作。

第四步是植入。首先，要將它植入到課程思想中去；其次，要將它植入到課堂學(xué)習(xí)中去，與課堂學(xué)習(xí)結(jié)為一個(gè)整體；再次，要將它植入到學(xué)生內(nèi)心中去，并由內(nèi)在的學(xué)習(xí)情感轉(zhuǎn)化為外在的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。前面所述三年級(jí)“源學(xué)習(xí)”發(fā)展目標(biāo)，是植入到課程思想中。選擇小組合作的學(xué)習(xí)方式，也是植入到課堂學(xué)習(xí)中去。

(二)“源學(xué)習(xí)”的過(guò)程：觀察—思維—體驗(yàn)—審美

觀察、思維、體驗(yàn)、審美，四位一體，在啟動(dòng)“觀察”的同時(shí)，后面的三個(gè)過(guò)程也隨之進(jìn)入。

觀察，就是去看，去聽(tīng)，去感受。

怎樣去看？例如，讓孩子們靜靜地朝一個(gè)方向看小樹(shù)林，記住一棵樹(shù)，讓它成為自己的好朋友；讓孩子們動(dòng)態(tài)地去看，坐在公交車(chē)上看沿路的風(fēng)光掠影；讓孩子們走近去看，看學(xué)校草地一片草葉上細(xì)密的露珠；讓孩子們順著時(shí)間去看，看蒼耳的幼小和長(zhǎng)大；讓孩子們逆著時(shí)間去看，在寂靜的冬天去看小樹(shù)林秋天的繁華和熱鬧……

怎么去聽(tīng)？靜下心來(lái)聽(tīng)，合上雙眼聽(tīng)；較長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)，抓住瞬間聽(tīng)；保持距離聽(tīng)，貼近耳朵聽(tīng)；聽(tīng)曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的，如風(fēng)聲、落葉聲；聽(tīng)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的，如貼近樹(shù)干聽(tīng)，走上高崗聽(tīng)……

怎么去感受？清涼的空氣，草木的芳香，蟲(chóng)鳴的快慢，鳥(niǎo)語(yǔ)的節(jié)奏——膚之所及，鼻之所嗅，手之所感，心之所受，都是觀察的范圍。孩子們的童心更是寶貴的資源，讓孩子們說(shuō)內(nèi)心感受，有孩子說(shuō)：小草老了，長(zhǎng)出白頭發(fā)了。

思維在哪里？在我們教給孩子們觀察方法的同時(shí)，思維的訓(xùn)練就同步開(kāi)始了。靜與動(dòng)結(jié)合，近與遠(yuǎn)結(jié)合，部分與整體結(jié)合；沿著時(shí)間的路線觀察，也可以逆著時(shí)間的方向眺望；慢與快結(jié)合，方法與修身結(jié)合，直接與間接結(jié)合；更重要的是外在與內(nèi)在結(jié)合，在觀察的同時(shí)感受到我們自己的內(nèi)心里有什么，才是進(jìn)入了真學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

體驗(yàn)是過(guò)程，是經(jīng)歷，是一節(jié)一節(jié)的戶外課堂，是一次一次的校外活動(dòng)。體驗(yàn)同時(shí)也是一份審美，特別是在時(shí)間的發(fā)酵中，越來(lái)越具有審美的意味了。

(三)“源學(xué)習(xí)”的路徑：環(huán)境—事物—情感—靈性

環(huán)境，指的是我們所處的自然環(huán)境和生活環(huán)境，它是源源不絕的資源寶庫(kù)。

所謂事物，指的是我們從環(huán)境中分離出的某一部分，或者是具體的有一定量的事物，如一片小樹(shù)林，一塊石頭，一叢草，一味香氣。又或者是事物的相互間，如林間幽靜的環(huán)境、路邊風(fēng)景的掠影，再或者是孩子們喜愛(ài)的體育活動(dòng)，從中分離出適合他們的項(xiàng)目，等等。

所謂情感，指的是我們將孩子們喜歡的事物一一分離并將其放大，或者是將孩子們喜歡的事物一一放大，就形成了孩子們喜歡的學(xué)校環(huán)境。這些事物與孩子們的成長(zhǎng)密不可分，在體驗(yàn)和經(jīng)歷后，在擁有和發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們內(nèi)心對(duì)于事物的認(rèn)同逐漸厚重起來(lái)，在促進(jìn)其自身發(fā)展的同時(shí)成為其精神家園的重要營(yíng)養(yǎng)因子。

所謂靈性，就是尊重兒童，尊重兒童的情感，讓孩子們快樂(lè)而自在地發(fā)展。大自然是培育靈性的地方，鄉(xiāng)村環(huán)境中事物的靈性猶如地面的嵐氣，隨處可遇。只要我們一直堅(jiān)持著“守候兒童，守候自然”的原則，當(dāng)我們的“源課程”落地生根時(shí)，我們的“學(xué)生自治”課堂不僅有了外在的顯現(xiàn)，也有了讓人驚喜的內(nèi)在發(fā)展。

四、基于公民教育：“學(xué)生自治”的生長(zhǎng)

那么，我們的“學(xué)生自治”該如何生長(zhǎng)呢？我們選擇了“小組合作學(xué)習(xí)”。其原因是多重的。首先，它是孩子們的內(nèi)心需要。因?yàn)槎嗍橇羰貎和麄冊(cè)诩彝ブ泄聠危瑑?nèi)心需要伙伴。其次，它是孩子們發(fā)展的需要——他們學(xué)前教育大多缺失，父母受教育程度較低，且忙于生計(jì)，很少帶孩子參與有利于他們成長(zhǎng)的活動(dòng)。再次，是“學(xué)生自治”自身的需要。在這里，“學(xué)生自治”不只是學(xué)業(yè)成績(jī)提升，而是要形成一種氛圍，產(chǎn)生一種影響，讓每一個(gè)孩子都受益。

“小組合作學(xué)習(xí)”是什么？今天，有很多形式的“小組合作學(xué)習(xí)”，其中有高效完成文本學(xué)習(xí)的小組合作方式，等。但我們的“小組合作學(xué)習(xí)”要達(dá)成“學(xué)生自治”的內(nèi)在精神建設(shè)，要達(dá)成“公民”教育，又該如何走向呢？

我們從一個(gè)班級(jí)做起。從最初強(qiáng)化訓(xùn)練時(shí)小組成員分段輪流讀課文進(jìn)行交流評(píng)價(jià)，到第一個(gè)模式的初步形成——小組成員進(jìn)行分工：一人選擇課文中的一部分讀出味道，一人根據(jù)課文內(nèi)容提出問(wèn)題，一人回答問(wèn)題，一人根據(jù)對(duì)課文的理解解釋三兩個(gè)詞語(yǔ)。他們能認(rèn)真地讀書(shū)，安靜地討論，關(guān)注著老師和同學(xué)們對(duì)交流的評(píng)價(jià)，并且在真實(shí)地提升著自己的閱讀水平。

我們也將這一模式同步帶入作文訓(xùn)練中。學(xué)生分小組進(jìn)入作文現(xiàn)場(chǎng)，他們興致勃勃地發(fā)現(xiàn)著，爭(zhēng)執(zhí)著，討論著，然后按照“說(shuō)—寫(xiě)—讀—審”進(jìn)行分工，共同完成小組作品。接著，回到班級(jí)進(jìn)行交流。教師的評(píng)價(jià)是正向的，全班孩子在一輪一輪的正向評(píng)價(jià)中肯定著自己，也在交流和評(píng)價(jià)中不斷得到提升。

下面，是二年級(jí)班的一個(gè)小組合作學(xué)習(xí)案例。

《校園東墻有青松》(節(jié)選)

2015年，仲春，萬(wàn)物生長(zhǎng)。新農(nóng)小學(xué)教學(xué)樓前的草地上整齊地?cái)[放著課桌椅，校園東墻邊的一排松樹(shù)在陽(yáng)光下挺直地立著。上午9：00，二年級(jí)的一節(jié)室外課——《校園東墻有青松》正式開(kāi)始。

簡(jiǎn)短的導(dǎo)入后，錢(qián)朝陽(yáng)老師將話題引向了青松——觀察校園東墻邊的一排青松，找出各小組最喜歡的一棵青松。觀察時(shí)，可遠(yuǎn)看、可近看、可到樓上看；可摸、可聞、可抱。

[小組觀察]

第三小組來(lái)到了南邊的第二棵松樹(shù)前，五個(gè)人的學(xué)習(xí)小組，一個(gè)女孩是組長(zhǎng)，其余四位是男孩。

“你站在樹(shù)下近看，我從側(cè)面看，你從操場(chǎng)上看……”組長(zhǎng)如此這般進(jìn)行了分工。

孩子們站到了各自的位置。每個(gè)孩子都選擇了一種姿勢(shì)，或立，或坐，或蹲，或抱……他們安靜地感受著。

三分鐘后，小組交流開(kāi)始。

女孩征求了一下意見(jiàn)，確定從遠(yuǎn)到近的順序，四個(gè)男孩子自動(dòng)排好隊(duì)。

第一個(gè)發(fā)言的男孩語(yǔ)速很快：“我在遠(yuǎn)處操場(chǎng)上看，我們的青松松枝很密，堆在一起，像一個(gè)‘2’字，更像一條小龍！”

第二個(gè)男孩很自信：“我站在不遠(yuǎn)處看，我們的青松松枝很多，就像一大團(tuán)云彩一樣，讓我感到很吉祥。”吉祥？錢(qián)朝陽(yáng)老師巡視過(guò)來(lái)，連忙問(wèn)道，“吉祥”是什么意思？他有腔有調(diào)地說(shuō)：“吉祥就是幸福、美滿、美好的意思。”

接著,組長(zhǎng)說(shuō)：“我從側(cè)面看，我們組的這棵青松很粗壯，它彎曲的姿態(tài)很優(yōu)美，讓我想到了黃山的迎客松。”她的表情很豐富。

隨后發(fā)言的是一個(gè)很老實(shí)的男孩，他說(shuō)：“我站在樹(shù)冠下看，它的松枝很茂密，讓我想到了一個(gè)成語(yǔ)，就是遮天蔽日。”

最后發(fā)言的男孩弱弱的，他用手自下向上比劃了一下：“我是從下往上看的，它的樹(shù)枝彎彎曲曲的，一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)枝動(dòng)起來(lái)了，就像一條條小龍?jiān)趧?dòng)。”

[班級(jí)交流]

第一小組的小朋友們上來(lái)了，精神抖擻。

第一位小朋友說(shuō)：“ 我站在遠(yuǎn)處的操場(chǎng)上，看到我們的第十七號(hào)青松站在那兒，很高很高，比學(xué)校的三層教學(xué)樓還高。”

第二位小朋友說(shuō)：“我在樹(shù)下看，看到它的樹(shù)干很粗，我用雙手(雙臂)去抱它，剛好抱得過(guò)來(lái)。”

第三位小朋友說(shuō)：“我們的第十七號(hào)青松樹(shù)干從下面到中間都沒(méi)有松枝，光溜溜地向上長(zhǎng)，有直直的力量。”“直直的力量？”錢(qián)老師有些疑惑，用眼神在追問(wèn)。小男孩不知道怎么解釋?zhuān)赃叺拇笱劬δ泻⒄f(shuō)：“就是一直向上的力量。”

第四位大眼睛男孩說(shuō)：“我抱著樹(shù)干從下往上看，它長(zhǎng)得很正，很漂亮，很有力量。它的松枝都在樹(shù)干的上部，每根松枝都向上長(zhǎng)，像是需要更多的雨水和陽(yáng)光。”

此時(shí)老師點(diǎn)評(píng)：“第一小組讓我們感受到了一棵向上的、有力量的青松。”

……

錢(qián)朝陽(yáng)老師由孩子們對(duì)校園東墻青松的觀察、感受，進(jìn)而轉(zhuǎn)入到對(duì)上學(xué)期《青松》一詩(shī)的回顧：“陳毅元帥看到大雪飛揚(yáng)，青松依然挺拔時(shí)，發(fā)出了自己內(nèi)心的聲音。如今，雪早已融化，一棵棵高潔的青松屹立在我們眼前。同學(xué)們，請(qǐng)你們合上雙眼，傾聽(tīng)一下自己內(nèi)心的聲音。然后，請(qǐng)各小組說(shuō)一說(shuō)，或者演一演。”但錢(qián)朝陽(yáng)老師并沒(méi)有就此結(jié)束——

“同學(xué)們，你們發(fā)出了自己內(nèi)心的聲音，說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。早在唐代，大詩(shī)人李白面對(duì)青松時(shí)，也發(fā)出了自己內(nèi)心的聲音！” 老師在黑板上寫(xiě)下了“南軒松”三個(gè)字，接著將《南軒松》這首詩(shī)的文本印發(fā)給學(xué)生：“南軒有孤松，柯葉自綿冪。清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺。”老師先帶讀一遍，接下來(lái)由小組長(zhǎng)帶領(lǐng)小組成員學(xué)習(xí)，然后小組內(nèi)說(shuō)說(shuō)自己讀懂了什么，最后是班級(jí)交流。

至此，我們可以說(shuō)，“小組合作學(xué)習(xí)”即是“學(xué)生自治”的起點(diǎn)。

當(dāng)一個(gè)班級(jí)真正進(jìn)入“學(xué)生自治”的課堂，就會(huì)形成一種生態(tài)，它所衍化、滋生出的靈性是讓人驚嘆的！我們說(shuō)公民教育就是培養(yǎng)孩子的民主平等意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、自主理性、交往公德意識(shí)等，“公民之源”即是“學(xué)生自治”。“學(xué)生自治”就是從“親知”開(kāi)始，與審美相生，建平臺(tái)引導(dǎo)，用評(píng)價(jià)激勵(lì)，做資源開(kāi)發(fā)，回文本植根。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬超.西方大學(xué)學(xué)生自治的嬗變及啟示[J].比較教育研究，2006,(8)：20-24.

[2]杜威.學(xué)生自治[J].新教育,1919,(2)：163-166.

[3]杜威.我的教育信條[M]//杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[4]杜威.學(xué)校與社會(huì)[M]//杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校(2版).趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[5]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[6]杜威.教育中的道德原理[M]//杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校(2版).趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[7]陶行知.學(xué)生自治問(wèn)題之研究[M]//楊東平.大學(xué)精神(下).沈陽(yáng)：遼海出版社，2000.

[8]陶行知.陶行知全集(一)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1984.

[9]杜威. 學(xué)生自治的組織[M]//單中惠，王鳳玉杜威在華教育講演.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯何旺生)

A New Interpretation on Children’s “Source of Citizen”——A Case Study of Students’ Self-rule in Xinnong Primary School in Hefei

CHENG Shizhong

(XinnongPrimarySchoolofHefei,Hefei230071,China)

Abstract：The starting point of “students’ self-rule” is to allow children to hear themselves, therefore the course to be designed should embody the spirit of students’ self-rule. Based on the citizen education, the course can promote students’ self-rule through “group cooperative learning”. Source of citizen is students’ self-rule.

Key words：source education; students’ self-rule; origin; growth

[收稿日期]2015-12-23

[基金項(xiàng)目]安徽省高等教育振興計(jì)劃2013年“基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目

[作者簡(jiǎn)介]程仕中(1964-)，男，安徽潛山人，合肥市新農(nóng)小學(xué)校長(zhǎng)，小學(xué)高級(jí)教師，主要研究方向：小學(xué)資源研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G622.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2016)02-0015-05