新疆石窟中的“套斗式”藻井藝術研究

李笑笑

(新疆藝術學院美術系，新疆 烏魯木齊 830049)

新疆石窟中的“套斗式”藻井藝術研究

李笑笑

(新疆藝術學院美術系，新疆 烏魯木齊 830049)

本文利用現存的圖像資料和前人研究成果對新疆石窟藻井的產生與流變進行系統梳理，并對其地域特色和時代特點進行橫向與縱向的比較與分析，從而佐證新疆石窟藻井藝術的形成主要接受了來自中亞地區的影響，后在其發展過程中又吸收了中原藻井的某些特點，呈現多元文化交融的特點。

新疆石窟；套斗式藻井；中亞文化影響

藻井是模仿遠古時期人類穴居建筑頂部的用以通風、采光和出入的天窗而發展形成的。穴居時期，“人類為了出入方便和采光需要，在洞口開鑿一個小洞，洞口用樹枝以抹角梁層層疊成，即是抹角疊木做法之始。”[1]隨著人類文明的地發展藻井在其原有的實用功能之外又增加了裝飾性功能，被逐漸運用在宮殿、墓室的頂部以及佛教石窟和寺廟佛殿、佛壇的頂部，形式和裝飾也亦趨多樣化。本文所討論的新疆石窟藻井主要是指中亞地區特有的“套斗式”這一藻井形式，該形式被西方探險家稱為“燈籠頂”，也有人稱為“疊澀天井”。其基本形制是在洞窟頂部搭建方形井框，分別在四個井框中間取1/2相連，再取1/2相連，形成一層層的套疊，最后留出圓形的井心。

一、國內外研究現狀

關于中亞和新疆地區的藻井，最先注意并做出研究的是20世紀的幾位著名外國探險家，如斯坦因、伯希和、福歇、勒柯克、格倫威德爾等。福歇在《犍陀羅藝術》中記載了從克什米爾到巴米揚等地區石窟寺廟中的石砌“套斗”藻井；英國探險家斯坦因在《西域考古圖記》中記載了他在馬斯圖吉的一個小村莊米拉格拉木村見到的奧拜都拉汗家的“套斗式”天井廳房，并提供了一張珍貴的照片，他認為這種建筑形式“與尼雅遺址中所常見的古代廳堂中的情況恰相一致”(圖1)；德國學者格倫威德爾的《新疆古佛寺》圖文并茂的記錄了新疆龜茲和高昌地區的石窟藻井，對其形制與圖案進行手繪并詳細的分析；勒柯克的《中亞藝術與文化圖鑒》一書給我們提供了新疆石窟藻井和民居藻井的珍貴圖片和遺存情況，并總結了石窟藻井從中亞到龜茲再到吐魯番和敦煌的演變過程，但是其忽略了佛教藝術的傳播并非直線型的而是雙向開展的。

國內學者對新疆藻井的研究主要涵蓋在兩個方面：一是對敦煌藻井的研究。

如侯翔宇的《敦煌莫高窟北朝至隋唐藻井探索與研究》左丹的《敦煌壁畫空間型制特征研究——從藻井型制談起》李靜的《河西走廊與中原北方北朝隋代石窟天井圖樣考察》等文章都涉及西域藻井對敦煌藻井的影響；二是對新疆清真寺藻井和民居藻井的研究，如左力光的《新疆民間建筑》李安寧的《新疆民族民間建筑》李云的《新疆清真寺中的裝飾紋樣》等文章，他們將新疆清真寺藻井圖案與敦煌石窟藻井作出對比與聯系，并得出新疆清真寺藻井繼承了古代石窟藻井的結論。李云在《新疆清真寺中的裝飾紋樣》一文中提到新疆石窟藻井是從中亞巴米揚石窟東傳而來，其后經河西走廊傳入中原，其蓮花紋樣不僅影響了佛教藝術的創作，至今在新疆清真寺中還保留有這種蓮花藻井形式。事實上新疆石窟藻井從不僅接受了來自中亞地區的影響，形成具有西域特色的藻井藝術風格，傳入河西走廊后又吸收了中原藻井的某些特點，并隨著漢地佛教的回傳而返回新疆，形成是多元文化交匯融合的藻井藝術風格。

二、新疆石窟中的“套斗式”藻井

目前新疆石窟中保留有藻井的主要有克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森姆塞姆石窟、七康湖石窟、柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟等。上述石窟藻井可以分為龜茲和吐魯番兩種地域性風格。龜茲石窟的藻井主要為多重“套斗式”，受巴米揚石窟的影響，具有明顯的中亞風格；吐魯番諸石窟的藻井則多為連續的平棋套疊式，此類型多見于敦煌莫高窟，具有明顯漢地風格。

(一)龜茲石窟藻井

龜茲石窟中現存藻井的主要有克孜爾第69、108、131、132、156、165、166、167、207、227、新1窟；克孜爾尕哈第32窟；森姆塞姆第10窟等，這些藻井大多殘損嚴重，其中克孜爾石窟的藻井數量最多，也最有特點。

克孜爾石窟的套斗藻井窟多修建于約公元7世紀以后，其中131與132；165、166與167分別為一組組合方形洞窟。207與227窟則為中心柱式窟。這些洞窟中尤以167窟最具代表性(圖2)。

圖2 克孜爾第167窟套斗式藻井

克孜爾第167窟，即格倫威德爾在《新疆古佛寺》中提及的“藻井洞”第3窟，包括鄰近的第165、166窟。167窟在主室頂部鑿出七層套斗，并進行彩繪，藻井的形制與阿富汗巴米揚石窟的窟頂套斗建筑樣式相同，如圖3。

圖3 巴米揚石窟藻井

據晁華山的《佛陀之光——印度與中亞佛教遺跡》統計，巴米揚石窟套斗頂有套斗頂正方形窟16個，球面套斗頂八邊形窟8個，套斗頂長方形窟1個，套斗拱券頂長方形窟1個，我們可以看出巴米揚石窟的套斗頂出現在不同的窟形中，說明了這種藻井形制的廣泛適應性。穆爾克羅夫特(Moorcroft)在其著作《喜馬拉雅山脈》中描述巴米揚(Bāmiān)石窟寺中“燈籠窟頂”時寫道：“那種四邊形的洞窟，具有相當豪華的裝飾結構。其正面已坍塌，但兩側由刻有長凹槽的正方形柱子組成，有的柱子有柱頭，有的沒有柱頭，兩根柱子之間相距不超過一根柱子的寬度。屋頂做了雕刻，樣式表示為一層層在轉角處交叉的橫梁。這些橫梁逐層上升，隨著升高而縮小距離，直至剩下大約二十英寸間距的八角形空間。這是模仿中國西藏和克什米爾木結構房子的屋頂”[2]；至于其具體的建造方式，樋口隆康在《巴米揚石窟》一文中有著具體的介紹，他將巴米揚石窟藻井稱為“疊澀天井”，描述其制作方法是“在方形天井的四隅處斜架梁木，作成一個小方框，然后又在這上面斜架梁木制成更小的方框,這樣反復數次,使中心部漸漸縮小逐漸高上去。由于方形直角的交叉,就出現了四角處的三角形,這就是它的特色。”[3]這是依據窟形而分的，事實上巴米揚的套斗式藻井主要有多種形式，“在巴米羊，除了標準的疊澀天井窟外還有各種各樣的變形疊澀天井窟。斜架橫梁有一層，兩層也有三層的，不過兩層式為最多。中心頂有平板和凹入穹窿頂兩種，而其中又以兩層中心穹窿式為最多。”[4]克孜爾石窟的套斗式藻井主要出現在方形窟和中心柱窟中，形式有五重套、六重套和七重套三種，不是木構搭建，而是直接在石窟頂鑿出，裝飾也較巴米揚精彩。勒柯克在《中亞藝術與文化史圖鑒》中對這種存在于中亞民居和石窟寺中的“燈籠式”藻井進行了研究，描述克孜爾和森姆塞姆石窟的“燈籠”窟頂時說“這種窟頂的斷面圖為平頂的角錐形，在窟內是就巖體鑿成的，仿造四角形橫梁木結構的樣式”[5]，在方形井框中利用疊澀和抹角一層層往井心收縮，最后留下圓形的井心和四邊的三角形抹角。除了石窟，這種建筑形式還在中亞和新疆地區的古代民居中有所發現。根據伯希和、勒柯克和福歇等人的考察照片我們可以看到在近代的亞美尼亞、帕米爾、興都庫什山中、克什米爾地區都存在這種建筑形制。此外，古代中亞的宮殿中也有此類藻井的身影，“在蘇聯境內，與伊朗接壤的阿什哈巴德近郊有一座名叫尼薩的帕提亞王國期的都城遺址,這個宮殿的天井就是這種形式，時代為公元前三-二世紀。還有保加利亞克羅地亞時代公元前二世紀初的墳墓石室電也有這種構造的天井”[6]，位于塔吉克斯坦和撒馬爾罕之間的“烏什魯沙那”卡拉-伊·卡赫卡哈Ⅰ，阿弗欣的宮殿復原圖(圖4V.L.沃龍尼娜繪)

圖4 卡拉-伊·卡赫卡哈Ⅰ，阿弗欣的宮殿復原圖

天頂有此藻井。中亞的宮殿藻井為中原藻井最早出現在王室宮殿提供了依據。東漢張衡的《西京賦》和王延壽的《魯靈光殿賦》中對宮殿藻井進行了文學性的描述，這種藻井于兩漢之際從中亞傳播至中原最初只被運用于王室宮殿，東漢末期出現在墓室天頂，作為身份等級的代表。然而其運用于佛教石窟頂部無疑是出自佛教徒的創新，巴米揚石窟的開創性地位是無可厚非的。敦煌早期藻井形制多為兩重抹梁的“圓淵方井”，其結構是對中亞藻井的繼承，然而其連續性彩繪的平棋式構圖卻是中原藻井文化與中亞藻井文化交匯融合的結果。在這個融匯過程中，新疆石窟藻井文化的作用是不可忽視的。如果說克孜爾石窟還保留著巴米揚石窟的原始中亞形式，吐魯番石窟藻井則完成了中亞藻井的漢化。

(二)吐魯番石窟藻井

吐魯番地區的七康湖石窟、吐峪溝石窟以及柏孜克里克石窟都保存有石窟藻井，形制特征與龜茲地區有所差異，不再是層層疊澀的“燈籠式”，而是連續的平棋套疊式，也區別于克孜爾直接在巖石上開鑿的制作方法，而是純粹的平面彩繪，與敦煌藻井藝術幾乎如出一轍。

目前吐魯番地區保存較好的石窟藻井主要有吐峪溝第12窟、38窟、41窟；七康湖第4窟；柏孜克里克石窟第18窟等。其中吐峪溝第41窟時代略早約為北涼時期(442-460年)，其他幾個大致處于麴氏高昌王國時期(公元499-640年)，其年代大致在公元5世紀中期-6世紀末，與莫高窟北涼到西魏時期的藻井風格接近。從藻井形制上看，只有吐峪溝第41窟為覆斗式窟(圖5)。

圖5 吐峪溝第41窟覆斗式藻井

藻井繪于主室頂部，其余皆為中心柱式窟，多于中心柱左右甬道及后室甬道頂部彩繪平棋藻井。此期敦煌藻井也主要是這兩種形制：一種位于主室頂部的覆斗式藻井，如第272窟平面方形，窟頂近似于覆斗式，頂部中央為方形藻井，三層疊澀，內層比外層微往上升，井心繪蓮花，形制與吐峪溝第41窟相似，是莫高窟最早的套斗式藻井；一種是位于甬道頂部的連續平棋式藻井，如第268窟，為中心柱式窟，左右壁各開兩個小禪室，石窟形制與吐峪溝第42窟相似，在其主室通道和小禪室頂部都有彩繪的平棋式藻井，其基本結構都為連續幾個方井內塑三重套疊的井邊，中央為彩繪蓮花，與柏孜克里克石窟第18窟(圖6)。

圖6 柏孜克里克第18窟后甬道頂平棋式藻井

吐峪溝第12窟、七康湖第4窟形似。這兩窟均為北涼時期。這些藻井雖然以平棋式的面貌出現，但是其基本套疊式形毫無疑問是來自龜茲石窟乃至巴米揚石窟的影響。

圖7 莫高窟北涼第272窟窟頂藻井

而那些畫工在畫此種窟頂時，大概對這樣的圖案的含義還是茫然無知的。”甚至到了敦煌“在敦煌的石窟里，這種燈籠式屋頂完全未被理解，所以就一行挨一行地畫在了石窟寺的平頂上。我們看得出，那些畫工從來沒有見過這種屋頂。西方的建筑形式至今根本未被東亞人理解。”[7]事實上，認真考察敦煌北涼窟最早出現的藻井，我們會發現它并不是純粹平面化的，如北涼第272窟，它的連續平棋式套斗是塑繪結合的，井框采取泥塑的形式，通過兩重套斗將井心抬高(圖7)。

據此我們可以認為：中亞藻井在克孜爾石窟完成了從木構到巖鑿的轉變到達敦煌地區又完成了從巖鑿到浮塑的轉變，五重套疊簡化為三重套疊，這是石窟藻井從建筑的實用性向平面裝飾性演變的一個中間過程，而高昌地區無疑是藻井傳播與演變的中轉站，其藻井風格應該是敦煌石窟藻井回傳的結果。

通過上文的分析我們試著總結石窟藻井發展的脈絡：首先是巴米揚石窟將藻井運用在佛教石窟中，雖然保留了藻井的最初木構營建方式，但是封上了用以透光和排煙的井心，這代表藻井的原始功能已發生轉變，成為表現佛教石窟環境和表現力的一部分，不透光的設計保留了宗教的神秘感，但是其結構還是有助于提升洞窟的空間和規格，象征意義上來說造成了類似于佛經中位于佛頭頂的華蓋的存在；后來克孜爾的“燈籠式”藻井利用堅實的巖體直接開鑿，為提升空間作出了貢獻，其取代窟頂原本的天象圖卻將存在于天象圖中的金翅鳥圖案保留在藻井的彩繪裝飾中，又多了一層象征意義；之后當這種藻井首先出現在敦煌莫高窟簡化成泥塑的形式，仍保留有一定的空間和層次感，這是藻井從實用性向裝飾化的過渡時期；最后再出現在吐魯番地區，卻采取了完全異于克孜爾的表現形式，純粹的平面化彩繪，連續的平棋套疊，井心不變的蓮花紋，藝術的表現力被充分表現，藻井的功能意義或地位明顯發生改變。吐魯番地區的藻井藝術明顯體現出當地佛教藝術往外傳播與往內回流兩種傾向，是西域文化與中原文化交流融合的結果。這種套斗式藻井在敦煌北周和隋以后的石窟中華蓋功能漸漸被突出和放大，以致完全忽略了它最初的功能意義，這是佛教興盛、佛地位提高的結果。

三、新疆石窟藻井的繼承：清真寺藻井

如今，新疆塔什庫爾干的塔吉克民居仍保留著此種建筑形制，廳房中間為火爐，房頂為層層套疊的“燈籠頂”，上不封頂，用以通風、排煙和采光，有些還涂上漂亮的裝飾顏色(圖8)。

圖8 塔吉克民居中的“燈籠”頂

其形式布局與勒柯克當初在中亞地區發現的完全一致。維吾爾族的少數富裕家庭也在房間內彩繪藻井，但是保留的是其裝飾意義。此外，新疆南北疆地區的清真寺也存在著藻井這一建筑裝飾。新疆佛教被伊斯蘭教取代以后，佛教石窟衰敗，但是“圓淵方井，反植蓮花”的套斗式藻井卻被繼承下來。

圖9 莎車大清真寺外廊藻井

李安寧《新疆民族民間美術》中說道新疆的“燈籠式”藻井“形制在敦煌莫高窟中也可看到，只不過不用木料，而是仿照木質構建出來的藻井效果，可見這種石窟藻井，是仿照西域傳入的木構佛寺建筑形式而建的”，“后來新疆的伊斯蘭教清真寺建筑中的天棚藻井也同樣傳承了這一與伊斯蘭教教義不相悖的建筑裝飾形式，他們都是燈籠式建筑或者仿照這一建筑格式的繪制”[8]，新疆清真寺建筑繼承了古代的藻井裝飾藝術，并不斷發展出新的造型，甚至代表佛教文化的蓮湖紋樣也被一并繼承(具體參見李云《新疆清真寺中的裝飾紋樣》一文)。新疆清真寺建筑以木結構、磚木結構為主要結構方式，創造了與這種結構相適應的木柱密梁平頂和拱頂兩種建筑形制，在木柱密梁平頂建筑天棚上通常搭建天花藻井，并進行彩繪裝飾。這種清真寺藻井從南疆的喀什、莎車到東疆的吐魯番都有保留。如喀什的艾提尕爾清真寺、莎車大清真寺(圖9)等。

新疆清真寺建筑是在繼承新疆古代石窟藻井藝術的基礎上根據伊斯蘭教的教規和風俗習慣而形成的具有地域特色的建筑形制。這些清真寺藻井的基本搭建方式都是純木建筑，這些木材來自新疆常見的胡楊木、沙棗木等，圖案紋樣是新疆流行的幾何紋和卷草紋。作為建筑裝飾的一部分，它們既繼承了古代藻井文化的精髓，又隨著時代發展加入了新的成分，是民族文化的藝術化再現

[1]張淑嫻.中國古代建筑藻井裝飾的演變及其文化內涵[J].文物世界：2003(06).

[2][5][7][德]阿爾伯特·馮·勒柯克.中亞藝術與文化史圖鑒[M].趙崇民、巫新華譯.北京：中國人民大學出版社，2005：49：48.

[3][4][6](日)樋口隆康在.巴米揚石窟[J].劉永增譯.敦煌研究，1983(00).

[8]李安寧.新疆民族民間美術[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006(05)：23.

[9]王瑗朱、朱宇暉.“藻井”的詞義及其演變研究[J].華中建筑:2006(09).

[10]侯翔宇.敦煌莫高窟北朝至隋唐藻井探索與研究[D].中國美術學院,2012.

[11]左丹.敦煌壁畫空間型制特征研究——從藻井型制談起[D].西南大學，2012.

[12]李靜.河西走廊與中原北方北朝隋代石窟天井圖樣考察[J].故宮博物院院刊：2008(04).

[13](英)奧雷爾·斯坦因.西域考古圖記[M].北京社會科學院考古研究所譯.桂林：廣西師范大學出版社，1998.12.

2016-11-10

李笑笑(1989-)，女，河南焦作人，新疆藝術學院美術學院研究生。研究方向：新疆石窟藝術研究。