論技術理性與價值理性的融合統一

中共松江區委黨校 郭瑋

論技術理性與價值理性的融合統一

中共松江區委黨校 郭瑋

當前，技術理性的發展在經濟、政治、文化、社會和生態等各領域得到了充分體現和展示，同時，價值理性卻日益衰微且面臨著嚴重危機，最終導致技術對人的異化。遵循可持續發展理念，應以價值理性為基礎重塑人的精神世界，制約人膨脹的物欲，以促進技術理性和價值理性的有效融合。

技術理性 價值理性 融合統一

技術理性和價值理性的概念來源于西方，也是一個廣為熟知的概念。當前，技術已成為社會生活的決定性力量。技術理性的發展在經濟、政治、文化、社會和生態等各領域得到了充分體現，為人類創造出了巨大的物質財富。但同時，我們也要清醒地看到，技術理性的誤用、濫用也把人帶進了被技術控制的物欲困境之中，反而異化出很多負面效應，帶來了人的生存危機、精神失落、道德滑坡、人性討論等多種社會問題。人們原本用以征服自然的技術，現在反而成為人類不能有效把握和控制的強大力量，其根本原因在于技術理性和價值理性的分離。

1　技術理性與價值理性的基本理念

理性源于人類天然稟賦的認識能力，主要指形成概念，進行推理、判斷的思維活動能力，屬于認識活動中的高級階段。隨著科學的進步和發展，理性越來越局限于技術效能。技術理性相對于價值理性獲得了進一步的優先地位，具備了工具和技術的特征，于是理性演變為技術理性。隨著近代科學技術突飛猛進、迅猛發展，技術理性隨之露出端倪，是對人理性的物化、外化、異化，主要指科學技術、科學知識、科學方法和技術方法等直接的文化知識形態，內容包括人們關于這種文化形態的理性認識觀念、文化價值取向及社會心理態度。技術理性是科學技術與理性主義文化價值觀的融合體。技術理性認為，科學技術有助于解決社會生活領域的一切問題，因為它具有無限發展的可能性；如果有的問題尚未得到解決，主要是由于科技仍不夠發達；如果出現了不良結局及負面影響，那么，消除這種結局和影響，根本上還是要依靠科技的進一步延展和深化。技術理性的日益彰顯把技術理性與價值理性的對立與沖突推上了社會歷史和社會生活的舞臺。

價值理性作為技術理性的對立面進入人類社會，與技術理性對物質世界的占有和控制欲望、對目的與效率的大力追求不同，價值理性始終體現人對價值問題的理性思考和不斷反思，具有徹底的批判性，要尋根究底，揭示事物的普遍性和規律，富于懷疑精神，具有明確的目的合理性與終極關懷性，代表著一種與技術理性不一樣的精神追求和價值立場。

2　技術理性的負面影響及原因分析

德國哲學家康德曾指出：“不受價值范導的理性是盲目的，離開理性支持的價值是空虛的。”對理性的倡導若走向極端，則會變成對理性的迷信。由于近代以來技術在社會中取得的物質成就，使技術理性的效果和作用日益強勢，從而導致人們在利用技術對自然與社會進行改造的過程中只預期到了良好的結果，卻沒有想到將來可能帶來的一些負面作用。近代以來，科學技術廣泛應用于各領域，導致社會物質生產呈現現代化趨勢。然而，伴隨著工業化高速發展而隨之產生的工業廢物、化學農藥、放射性元素、噪聲和電磁波污染等也在大規模侵蝕著人類賴以生存的自然環境，違背社會主義生態文明建設，形成各種各樣的公害，如酸雨、溫室效應、臭氧空洞等多種負面影響。而在新形勢下，水土流失日益嚴重，土地荒漠化增加，生物多樣性受到嚴重威脅，稀有物種迅速減少，自然災害日益頻繁，能源危機及基因技術誤用給人類倫理道德帶來了前所未有的挑戰，道德滑坡、精神迷惘、誠信缺失、官員腐敗等嚴峻的道德危機日益成為全球性的重大社會問題。

實際上，關鍵問題在于技術目的的濫用與技術手段的失控。人類在運用技術時，由于目的不明確，缺乏可持續發展理念，只考慮眼前利益，對可能造成負面價值的結果評估不足。然而，這種現象通過對技術理性的精準定位、重新理解、科學利用，能夠最大限度地避免。科學技術的巨大進步帶給社會的是一把雙刃劍的作用效果，人們要積極合理地利用技術，同時也要明白，運用技術的失控則會給社會造成巨大災難。因此，有一些科學技術，倘若運用合理，無疑將會造福人類社會；但如果踏進社會倫理領域，將可能失去控制，后果不堪設想，帶給社會不可估量的損失。

之所以出現技術運用的失誤與技術手段的失控，歸根結底，主要是缺乏價值理性對技術理性的制約。技術理性以技術性方式確定功能目標，凸顯效率和價值，注定要忽視人的精神意義和精神價值，帶來價值理性日漸衰微。只有扶正價值理性，使其真正發揮應有功能與作用，促進技術理性與價值理性達到融合，最終才能解決技術理性帶來的一系列負面影響。

3　技術理性與價值理性的融合統一

任何技術都具有自然屬性和社會屬性，具有正能量和負作用，科技負載價值。依據技術理性與價值理性的特征，人們要把技術理性的負面影響降至最低，這就需要使技術理性與價值理性達到融合統一。

呂乃基教授認為，中國人的日常生活特別是人際關系不乏理性。中國雖然沒有技術理性與價值理性的概念，但由于這種理性主要用于人際關系，可稱之為人際理性。中國的改革開放已經進入攻堅期、深水區，進入制度和文化層面，在某種意義上，人際理性處于核心地位，對人際理性的批判和改革將對現階段中國的發展產生深遠影響。人際理性把人際關系放在萬物萬事的第一位，涉及人與自然、人與他人，以及人與自身的關系。核心是熟人社會中的權力、官本位。在一定意義上，一切人際關系圍繞官形成大大小小的圈層。由熟人與陌生人之分和熟人圈的層次即可見人際理性并不平等，這種不平等的更迭，無論是擅權、弄權，還是篡權，都離不開“權”字。人際理性最終不是為了去認識和發現世界，以提升人性，推進社會，而是為了實用。實用是對集體、整體和熟人社會無原則的維護，在個人層面則各有千秋，為了共同的目標不擇手段，引發腐敗的滋生。

堅持貫徹辯證性原則。單純地強調技術理性或價值理性都是片面觀點，因為僅僅信奉技術理性，人類會陷入拋棄理想的物性之中；而僅僅固守價值理性，則會由于不顧現實從而喪失前進的動力。僅僅只是從技術理性的角度來看人，將會把人這種高智商、具有思維的高等動物降低為物的標準；而單純以價值理性的角度來窺視人，則必然會把人上升到神的高度，這是我們堅持貫徹辯證性原則進行技術理性和價值理性融合的必然要求和必然結果。

堅持倡導主導性原則。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”技術理性對人生存意義造成的異化，關鍵問題在于技術的誤用、濫用。人類社會只有不斷前進、不斷發展、不斷完善，直至發展到共產主義階段，技術理性與價值理性才能達到最終的、徹底的、完全的系統性融合。積極倡導主導性原則，不斷朝這一發展方向努力奮斗與拼搏前進，才能凝聚合力共同構建和諧社會。

［1］ 劉大椿.“自然辯證法”研究評述［M］.北京：中國人民大學出版社，2006.

［2］ ［德］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

F011

A

2096-0298（2016）09（b）-156-02

郭瑋（1983-），男，河北蔚縣人，中共上海市松江區委黨校教研室講師，主要從事馬克思主義基本理論方面的研究。