關于利用支格阿魯文化促進區域旅游發展的思考

陳燕英，黃衛華

（貴州工程應用技術學院，貴州畢節 551700）

關于利用支格阿魯文化促進區域旅游發展的思考

陳燕英，黃衛華

（貴州工程應用技術學院，貴州畢節 551700）

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族，主要分布在川、滇、黔、桂等西南地區。彝族先民創造了燦爛的文化。支格阿魯是彝族歷史上一位有重大影響的人物，支格阿魯文化在彝族文化中占有重要地位。在中國已成為世界旅游大國和國內旅游步入大眾旅游時代背景下，對利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區域旅游發展的可能性進行分析并提出建議，盡可能避免旅游產品同質化現象的產生，利用支格阿魯文化促進區域旅游的發展。

支格阿魯；支格阿魯文化；區域旅游；發展

引　言

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族，據2010年第六次全國人口普查統計資料，中國彝族人口有8714393人，主要分布在川、滇、黔、桂等西南地區。彝族先民自古就在西南地區生息繁衍，創造了燦爛的文化。支格阿魯是彝族歷史上遠古時期一個著名的歷史人物，他的名字和事跡散見于現存的彝族各種典籍及彝族群眾的口頭傳說中。從彝文古籍記載和流傳在各地民間的傳說中看到，支格阿魯集多種身份于一身：帝王、君長（部落首領）、布摩（畢摩）、摩史、將官、普通平民。他是古代彝族社會中各個等級的代表，被塑造成各個等級成員的完美形象。他一生中創立過許多功績，是彝族家喻戶曉的人物，對彝族歷史文化產生過重大影響。在中國已成為世界旅游大國和國內旅游步入大眾旅游時代背景下，筆者對利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區域旅游發展的問題進行探討。

一　關于“支格阿魯”與“支格阿魯文化”

（一）“支格阿魯”

“支格阿魯”是彝族歷史上一位有廣泛影響的賢王，出自彝族武僰氏第三支，父子連名譜第七代［1］。其生前曾統一過大部分彝族，活動范圍在今金沙江兩岸的川、滇、黔三省毗鄰一帶，影響遍及川、滇、黔、桂廣大彝區，很多彝族人將其視為自己的祖先。由于支格阿魯在歷史上的威望和彝族心目中占有的崇高地位，在后世的傳說中逐漸被神化，由歷史人物變成神性英雄人物，在后人眼里成了無所不能的神人：箭射日月、修天補地、伏風降霧、降妖捉怪、為民除害［2］2。對這樣一位神通廣大而受人崇敬的圣賢，在其身后漫長的幾千年來彝族人口口相傳的過程中，其身世、思想、行為方式和生平事跡不斷被傳說者根據自己的理解和想象加以再創作，形成了今天流傳在川、滇、黔、桂彝族人心中關于支格阿魯這個神人合一的英雄人物形象的不同版本。而且，由于客觀上存在著彝語方言和地域差異，其名字亦有多種稱呼和彝語音譯。在貴州有“支嘎阿魯”“篤支嘎阿魯”“直括阿魯”“注括阿魯”“箸嘎阿魯”等稱謂；在云南有“阿倮”“阿龍”“阿錄”“阿羅”“阿樂”“正嘎阿魯”“阿魯舉惹”等稱謂；在四川有“支呷阿魯”“支呷阿爾”“支格阿魯”“支格阿龍”“支格阿爾”等稱謂。2016年7月28日在貴州省畢節市威寧縣召開的“第三屆中國支嘎阿魯文化學術研討會”上，與會各界代表和專家學者提出：為了不再出現每次研討會都為支格阿魯名字的彝語音譯不同而花時間去討論，應該有一個統一的名字。經過大會協商，最后達成共識，一致同意各省區統一使用“支格阿魯”這個名字。

（二）“支格阿魯文化”概念界定

文化是人類所創造的物質財富與精神財富的總和。文化，就詞的釋意來說，文就是“記錄，表達和評述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。傳統觀念認為，文化既是一種社會現象，是由人類長期創造形成的產物，同時也是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積淀物。因此，筆者認為，支格阿魯文化就是指由支格阿魯這個歷史人物及其對彝族的歷史、分布地域、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等文化現象的產生和發展起到直接影響作用而形成的各種歷史文化現象。

（三）支格阿魯文化在彝族文化中的重要地位

根據《彝族源流》和《西南彝志》記載推算，支格阿魯生活的年代距今至少有4000年以上［2］1。支格阿魯這個歷史人物對彝族社會歷史文化產生、發展所作的貢獻及其所產生的廣泛而深遠的影響極大地豐富了彝族文化的內涵。從古至今，支格阿魯文化始終是彝族歷史文化寶庫中一個不可或缺的重要組成部分。

支格阿魯的名字和事跡為彝族人民世世代代所傳頌和熟悉，至今川、滇、黔、桂彝族民間尚存有關于支格阿魯的各種彝文典籍和廣泛的口頭傳說；在貴州，至今還有以阿魯為姓命名的彝族和與支格阿魯生前活動相關的地名存在。中華人民共和國成立后，川、滇、黔已有經過收集和整理、翻譯出版的有關支格阿魯的著作，如四川的《勒俄特依》《支格阿龍》；云南的《阿魯舉熱》《萬物的起源》；貴州的《西南彝志》《彝族源流》《彝族創世志》《支嘎阿魯王》《支嘎阿魯傳》等。隨著彝族古籍文獻中關于支格阿魯的典籍不斷被發掘和整理翻譯出版問世，吸引了大批對彝族文化有著濃厚興趣的專家學者的關注，對支格阿魯進行研究的熱情不斷高漲，大量高質量的研究成果涌現出來，擴大了支格阿魯文化對當代現實社會的影響。此外，在有彝族同胞居住的地方，常常會看到一些支格阿魯的雕塑和壁畫。這些雕塑和壁畫盡管造型各異，但雕塑和壁畫所表達的主題卻多是他騎著飛龍馬到處為民除害或彎弓射日月的內容。

二　利用支格阿魯文化促進區域旅游發展的可行性分析

（一）滇、川、黔、桂彝族主要分布省區迎來區域旅游發展新機遇

改革開放以來，中國的旅游業得到快速發展，現在中國已擁有全球最大的國內旅游市場，成為世界第一大出境客源國與出境旅游消費國。當前，中國旅游業已實現平穩增長的目標。據國家旅游局發布的《中國旅游發展報告（2016）》顯示：2015年，國內旅游40億人次，同比2014年分別增長10.5%；年旅游總收入4.13萬億元，同比2014年分別增長11%；全年接待入境旅游人數1.33億人次，同比2014年分別增長4.0%；出境旅游達到1.2億人次，同比2014年分別增長12%。中國旅游業發展的規模效應和空間效應開始在國內和全球擴散，中國已步入大眾旅游時代。旅游消費向大眾化與家庭化、個性化與多樣化、散客化與自助化、休閑化與體驗化、品質化與高端化發展的方向轉變，中國旅游業全面進入“量、質”同步快速發展階段。一些新技術、新產品、新業態、新商業模式的投資機會大量涌現，跨界、跨行業旅游企業迅速崛起。［3］

為充分發揮旅游業的帶動作用，適應人民群眾消費升級和產業結構調整的必然要求，擴就業、增收入，推動中西部發展和貧困地區脫貧致富，促進經濟平穩增長和生態環境改善，提高人民生活質量、培育和踐行社會主義核心價值觀，2014年8月9日，國務院發布《國務院關于促進旅游業改革發展的若干意見（國發［2014］31號）》，為進一步促進旅游業改革發展，從“樹立科學旅游觀”“增強旅游發展動力”“拓展旅游發展空間”“優化旅游發展環境”“完善旅游發展政策”等五個方面共提出二十條意見。還制定了“重點任務分工及進度安排表”對23項工作任務從負責單位和時間進度上予以落實。該意見是對國發［2009］41號文件的補充和完善，對實現到2020年，中國境內旅游總消費額達到5.5萬億元，城鄉居民年人均出游4.5次，旅游業增加值占國內生產總值的比重超過5%的目標和保證中國經濟社會的穩定發展具有重要的現實指導意義。

川、滇、黔、桂彝族主要分布地區多屬典型的老、少、邊、窮、巖溶山區，長期以來，受落后的經濟和交通條件等因素限制，旅游業發展滯后。國發［2014］31號文件的出臺，對彝族地區通過發展旅游脫貧、對促進西南地區區域旅游的發展帶來了新的機遇。

（二）彝族文化是彝族文化旅游資源的不竭源泉，是開發彝族文化旅游產品的聚寶盆

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族。彝族古代先民創造過燦爛輝煌的文化，是中華民族文化寶庫中不可缺少的重要組成部分。彝族文化的豐富內涵，是我們今天發掘彝族歷史文化寶藏，開發彝族文化旅游產品取之不盡、用之不竭的寶貴源泉。

西南地區是人類的重要發源地之一，彝族先民自古就在這里生息、繁衍，不斷地探尋著關于天、地、人的問題。從現存的彝文古籍、考古發掘和相關研究成果來看，彝族先民經歷過從猿到人的演變，他們通過長期的觀察和實踐，先后學會使用天然火和發明人工取火，制作木、石、骨質工具，經歷漫長的發展歷程，逐漸有了原始農業、畜牧業和手工業。在這個過程中形成自己的民族語言、宗教信仰、父子連名制和家支制度，還創造了古彝文字和醫藥、天文歷法。此外，有的彝族部落還建立過以君、臣、師為核心的政教合一的奴隸制方國政權。

彝族建立的方國政權有兩種稱呼類型：一種是“勾”（“格”）政權，如“慕俄勾”（“格”）、“紀俄勾”（“格”）；一種是“藺”（“尼”）政權，如“俄索藺”（“尼”）。兩種政權的區別在于：“藺”（“尼”）政權的構建是以一個家族為主；而“勾”（“格”）政權則是以一個家族為主，同時聯合多個家族、甚至多個民族來構建。［4］

在彝族建立的方國內，唯一合法的信仰是畢摩教［5］。彝族歷史上被稱為“后武”的彝族六祖中武部第七代武夜郎通過不斷征戰建立的夜郎國是一個以彝族為主體、兼有多個民族組成的政權，從彝族方國政權的建制來看，屬“勾（格）”政權類型。為了實現對被征服地區的有效控制和鞏固自己的統治地位，武夜郎制訂并頒布了夜郎王法令二十條。其中，夜郎王法令第十四條規定：“凡文字書契，經典與書籍，祭經和醫書，各支史書等，全歸唄耄（畢摩）管。平民和百姓，不得亂收藏。這樣一來后，百姓沒有書，無法識文字。凡是平民中，有書不交者，嚴懲不寬容。”［6］夜郎王建立了一個由多民族組成的政權，這個政權中，除了自己本家支的彝族外，還有其他家支的彝族和其他民族（濮人）。為了維護和鞏固自己的統治地位，夜郎王法令規定，只能由本家支的唄耄（畢摩）管“文字書契，經典與書籍，祭經和醫書，各支史書”。畢摩是原始社會時期彝族傳統宗教信仰的領袖，有時兼任部落首領，是彝族古彝文字的創造者和彝族各家支文化的傳承人。進入階級社會后，畢摩在彝族建立的以“君、臣、師”為核心的方國政權中擔任“師”的職務，是彝族方國政權的靈魂，主要負責教化民眾。因此，在彝族方國政權統治范圍內，只能信奉畢摩教。畢摩教信仰的核心即家支的祖先崇拜。彝族人死后都要由畢摩念經，由畢摩給亡靈指路，讓死者的靈魂得以回歸祖源地。夜郎王法令第十四條規定意即在夜郎國統轄范圍內消滅彝族其他家支和其他民族的信仰和文化，統一信仰夜郎家支的畢摩，只崇拜夜郎家支的祖先。畢摩的職務是世襲的，畢摩的經書也只在畢摩傳承人之間秘傳。所以，一旦發生政權更替，舊政權的家支文化信仰就會面臨被新政權消滅或改寫的命運。為了不被強勢的家支所滅，讓自己家支的文化傳承下來，一些弱小的家支往往結成聯盟，依靠集體的力量與強勢家支抗衡以求獲得自己的生存空間。此外，有時遇到大的社會變亂，一些家支的幸存者為了生存下來，往往隱姓埋名，對外隱瞞自己真實的家支信息，家支文化信仰亦只在內部秘密傳承。

家支制度的傳承，使彝族社會家支林立，產生了眾多的家支文化。幾千年來，伴隨著歷史的滄海桑田、彝族家支的遷移、社會環境和自然生存環境發生變化而影響著家支的發展和家支文化的傳承，使得彝族文化顯得撲朔迷離，形成了多彩的家支文化。例如，單就彝族的稱謂來說，據不完全統計，在中華人民共和國成立以后到確定以“彝族”為統稱之前，彝族的自稱就有30多個。今天，散布在川、滇、黔、桂等省區的彝族關于支格阿魯傳說出現不同版本就是家支文化發生流變的一種文化現象。在支格阿魯身上，可以看到他集多種身份于一身：帝王、君長（部落首領）、布摩（畢摩）、摩史、將官、普通平民。他是古代彝族社會中各個等級的代表，被塑造成各個等級成員的完美形象。這是與他的歷史貢獻和功績分不開的。作為君王，他曾帶領人民戰天斗地，治理洪水，勸勉農耕、畜牧，用神鞭攆北山填南海。作為臣子、布摩（畢摩）、摩史的身份，他測天、量地，定下九魯補（宮），八魯旺（即彝族八卦），歸類識別星座并加以命名；劃分分野，給山川河流命名；他觀察天象，積累總結前人的經驗，創制彝族共同使用的歷法。［7］支格阿魯的多重身份及其功績在彝族人民心中形成的崇高形象使得在川、滇、黔、桂彝族聚居區開發支格阿魯文化旅游產品具有潛在的巨大市場。

（三）《藏羌彝文化產業走廊總體規劃》的實施為西南地區開發支格阿魯文化為主題的彝族文化旅游線路和彝族文化旅游品牌產品創造了可能條件

2014年3月3日，文化部、財政部共同制定并下發了《藏羌彝文化產業走廊總體規劃》（以下簡稱《規劃》）。規劃期限為2014年—2020年，分為近期規劃和中期規劃兩個階段目標。其中2014年—2016年為近期規劃，目標是引導實施一批文化資源有效保護與產業轉化項目，支持建設一批重點文化產業生產基地，藏羌彝文化產業走廊產品生產和品牌推廣取得明顯成效，基本形成立足國內、面向世界的文化旅游目的地；2017年—2020年為中期規劃，目標是建成一批具有重要影響力的文化產業示范項目，形成完善的文化旅游產品生產體系和旺盛的文化消費市場，文化產業普遍成為區域經濟支柱性產業，藏羌彝文化產業走廊成為世界級精品旅游區和我國文化產業發展新亮點。

從地理空間看，藏羌彝文化產業走廊位于中國西部腹心地帶，涉及川、黔、滇、藏、陜、甘、青7省區的31個市，核心區域內藏、羌、彝等少數民族人口超過760萬，覆蓋面積超過68萬平方公里。其中，彝族主要分布的四川省涼山彝族自治州，貴州省畢節市，云南省楚雄彝族自治州屬規劃范圍的核心區域。

從中國經濟網和中國文化報等媒體對《規劃》落實情況的跟蹤報道來看，各地均提出了重點規劃的項目并積極推進。貴州省在彝族文化產業發展方面，提出了“一線四城，兩翼延伸”的總體規劃構想，按照明代奢香夫人開龍場九驛的路線，從貴陽出發過九驛經畢節到威寧，以這一線的古驛路為主線，沿途建設水西古城、慕俄格古城、夜郎王城、巴迪魯旺古城（烏撒古城）等具有彝族歷史文化特色的古城。一翼延伸到“藏羌彝文化產業走廊”輻射區的六盤水市，一翼經金沙縣的鹽茶古道延伸至赤水河流域古代永寧地區——即奢香夫人后家領地，把整個貴州西部彝族地區具有悠久的歷史和豐厚的文化聯系起來，作為文化產業開發規劃的主體區域。云南省在彝族文化產業發展方面，圍繞“阿詩瑪”和“中國彝族文化大觀園”兩大品牌，打造中國彝族文化大觀園建設項目、阿詩瑪特色文化產業集聚區項目、中國彝族火把節建設項目、彝族文藝精品創作演藝項目等文化產業項目。

從現階段各地提出的彝族文化產業發展規劃項目來看，著重點在旅游目的地的彝族文化產業基地基礎設施建設方面，尚需發掘和打造出豐富的彝族文化產品充實其內涵；相對于底蘊豐厚的彝族文化資源來說，目前對彝族文化產品的開發種類和品牌打造還有很多可發掘的空間。

綜上所述，《規劃》的實施為西南地區開發支格阿魯文化為主題的彝族文化旅游線路和彝族文化旅游品牌產品創造了可能條件。

三　利用支格阿魯文化促進區域旅游發展的建議

（一）利用支格阿魯文化促進區域旅游發展，需要依托支格阿魯文化品牌形象，因地制宜打造具有旅游目的地家支文化差異特色的彝族文化旅游產品

彝族文化的一個顯著特點就是同中存異。這個“異”主要是指不同地域家支之間的文化差異。對川、滇、黔、桂發展彝族文化旅游而言，利用支格阿魯文化品牌形象對外宣傳彝族文化旅游可以從整體上體現出彝族文化旅游的獨特性優勢，增強彝族文化旅游目的地對旅游客源地潛在旅游者的彝族文化旅游吸引力。但是，作為旅游目的地來說，如果每個地區呈現在旅游者面前的都是同質化的旅游產品就會使旅游者產生審美疲勞，有可能中斷或縮短旅程，這就達不到利用支格阿魯文化促進區域旅游發展的目的。因此，各地在開發彝族文化旅游產品時要做好地區間的合作與協調，避免出現同質化的旅游產品，以免造成資金和資源利用的浪費以及惡性競爭。同時，應根據不同地區家支文化存在的差異性特點，開發具有獨特性和地區差異性的彝族文化旅游產品。這樣既能讓其他地區和其他民族的旅游者體驗到彝族文化的獨特性和豐富性，獲得愉悅的文化旅游體驗；也能讓生活在不同地區的彝族通過旅游了解和體驗到不同地區家支之間的文化差異，增強對彝族文化的了解和民族凝聚力。

（二）利用支格阿魯文化促進區域旅游發展，需要構建完整的旅游散客服務體系，實現由旅游目的地向旅游集散地轉型

中國已經開啟大眾旅游時代，隨著經濟的發展和人們生活水平的提高，跑馬觀花似的跟團旅游已經越來越不受歡迎。相反，人們更愿意根據自己的時間、興趣、經濟承受能力來決定旅游線路和內容，更加注重滿足自己的個性化需求和體驗。這就要求旅游目的地能為散客提供包括觀光、預定、租賃、標識、風景道和救援等服務。

結　語

彝族是中華民族大家庭中一個古老的民族。彝族先民創造的燦爛輝煌的古代文化是中華民族文化寶庫中不可或缺的一部分。在中國已成為世界旅游大國和國內旅游步入大眾旅游時代背景下，探討利用支格阿魯文化促進彝族主要聚居的川、滇、黔、桂區域旅游發展的可能性并提出合理化建議有利于避免彝族文化旅游產品開發中可能出現的彝族文化旅游產品的同質化問題，有利于通過發展川、滇、黔、桂彝族文化旅游促進中國西南地區區域旅游的發展。

［1］王繼超，王子國.彝族源流：第九至十二卷［M］.貴陽：貴州民族出版社，1992：175-176.

［2］阿洛興德.彝族史詩：支嘎阿魯王［M］.貴陽：貴州民族出版社，1994：1，2.

［3］葛全勝，席建超.新常態下區域旅游發展戰略若干思考［J］.地理科學進展，2015（7）：793-799.

［4］王繼超.烏撒簡史［M］.貴陽：貴州民族出版社，2015：2.

［5］陳燕英.畢節彝族發展歷史研究［M］.北京：光明日報出版社，2014：198-202.

［6］王子堯，劉金才.彝漢文輯夜郎史傳秘本［M］.貴陽：貴州大學出版社，2012：67-68.

［7］田明才.支嘎阿魯傳［M］.貴陽：貴州民族出版社，2006：4.

［責任編輯 龍倮貴］

The Thought of Using Zhi Ge A Lu's Culture to Promote Regional Tourism's Development

CHEN Yan-ying，HUANG Wei-hua
（1.Bijie pilot area research institute，Guizhou University of Engineering Science，Bijie Guizhou 551700；2. Library，Guizhou University of Engineering Science，Bijie Guizhou 551700，China）

The Yi nationality is one of the acient Chinese nations，distributes mainly over Sichuan ，Yunnan，Guizhou and Guangxi provinces in southwest China.The acient Yi people creates splendid civilizations.Zhi Ge A Lu，a person who made great influence in Yi's history，the part about Zhi Ge A Lu hold an important place in Yi's history.Nowadays China has become a big part of world's tourism market，and the regional tourism has entered into the time of mass tourism.In this situation，analyze the possibility of take the advantage of Zhi Ge A Lu's culture to promote Sichuan ，Yunnan，Guizhou and Guangxi provinces，those areas where mass Yi people lived，the development of their tourism，then put forward some suggestions，as far as possible to avoid the tourism product homogeneity phenomenon，promote the development of regional tourism by Zhi Ge A Lu's culture.

Zhi Ge A Lu ；Zhi Ge A Lu's culture；Regional tourism；Development

F59

A

1008-9128（2016）05-0027-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.05.008

2016-03-31

陳燕英（1970-）女，彝族，貴州大方人，副研究員，研究方向：社會發展、彝族文化與旅游。