左江花山巖畫文化景觀保護方法探討

黃亞琪

( 三峽大學 藝術學院，湖北 宜昌 443002 )

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左江花山巖畫文化景觀保護方法探討

黃亞琪

( 三峽大學 藝術學院，湖北 宜昌 443002 )

左江花山巖畫文化景觀是我國第一個巖畫類世界文化遺產，在過去的十多年中，我們過多關注了對其巖畫本體的保護工作，卻忽略了孕育其產生與發展的自然與文化環境，其實，左江花山巖畫文化景觀是左江80多個巖畫點與其所在的環境，共同構成的一種景觀文化，它反映的是壯族的稻作文化內涵。對左江花山巖畫文化景觀的保護研究，就是要在不斷深入挖掘左江巖畫景觀中稻作文化元素的同時，因地制宜，探索一種具有左江流域文化特色的巖畫景觀保護方法。

左江；巖畫；文化景觀；保護方法；探討

關于巖畫的保護問題一直備受世界各國關注。作為我國第一個巖畫類的世界文化遺產——左江花山巖畫文化景觀，如何對其進行有效保護是我們必須要思考的問題。現今，世界各國經過多年的探索，在對文化遺產保護的觀念上，已經從重點強調“靜態遺產”保護，逐漸向既重視“靜態遺產”又重視“動態遺產”保護的方向發展。這種對文化遺產進行整體、可持續性的保護是一種國際發展趨勢，也是繼承和發展民族傳統文化的必然選擇。因此，我在對左江巖畫稻作文化景觀進行保護時，也應在吸取國際文化遺產保護經驗的基礎上，制定出符合地方文化特色的保護原則和思路。

一、保護原則

左江花山巖畫自從20世紀50年代被發現以來，不但引起了相關文保部門的重視，也吸引了眾多專家對其進行研究。縱觀早期左江巖畫的保護研究工作，學者們和文保部門更多的是關注了左江花山巖畫的文化內涵，以及本體的修復，卻忽略了左江花山巖畫的整體性，其實，規模宏大的花山巖畫只是左江80多個巖畫點中的一部分，而它的產生更是與左江流域特殊的稻作文化環境，以及當地民眾的生活有著密切的聯系，因此，如果要對左江花山巖畫景觀進行有效保護，必須要考慮到它的特殊性，并制定相應的保護原則。

(一)真實性原則

同所有的文化遺產一樣，左江花山巖畫文化景觀具有不可替代性，因而，要盡量保護它的真實性，這也是文化遺產保護中最為重要的原則之一。

1964年《威尼斯憲章》最先提出“真實性”這一概念。在其導言中說“為子孫后代妥善保存文化遺產是我們責任，我們必須要它們的全部真實地傳下去”。1990年通過的《奈良真實性文件》是對《威尼斯憲章》中所確定的“真實性”原則的發展和深化。在這個文件中專門將“真實性”作為主題來加以單獨討論。在堅持《威尼斯憲章》中“真實性是關于價值基本決定要素”這一觀念不變的前提下，進一步認識到“一切有關文化項目價值以及相關信息來源可信度的判斷都可能存在文化差異，即使在相同的文化背景內，也可能出現不同。因此不可能基于固定的標準來進行價值性和真實性評判。反之，出于對所有文化的尊重，必須在相關文化背景之下來對遺產項目加以考慮和評判”。

毫無疑問，左江花山巖畫文化景觀的產生，與當地壯族稻作文化有著不可分割的聯系，它是寶貴的世界稻作文化遺產。關于這一點，我們首先要產生共識。只有在我們認識和理解了這種稻作文化景觀產生、形成的特征及其意義，我們才可能從時代性、不可再生性、不可替代性等角度為其提供歷史線索與實證。

(二)完整性原則

“整體性保護”是文化景觀遺產保護的核心要旨，它實際是對文化遺產保護范圍的一個確定，體現了對古跡產生極其價值賴以存在的環境的尊重和保護。

對遺產進行的整體保護的思想， 最早出現在1931年的《關于歷史古跡修復的雅典憲章》中。在這個憲章中提出，對歷史古跡的保護并不僅僅是其本身，還應該包括它周圍的環境。其后，一些國家在制定遺產保護法規時也都強調了這種思想。在2005年國際古跡遺址理事會上通過的《西安宣言》，對文化遺產環境的含義做了以下解釋，第一，環境的自身物質實體和人們對這個環境的視覺印象；第二，文化遺產與周邊自然環境的相互作用；第三，遺產環境的文化背景及與該遺產相關的社會活動、習俗、傳統知識等非物質文化遺產形式[1]272。

相對于我國其他地區巖畫，左江流域的巖畫數量大且集中，巖畫制作方法和內容有著很強的統一性，顯然，它們有著文化的整體性，我們必須要把左江80多個巖畫點作為一個整體進行保護與研究。另外，左江巖畫所處的環境以及非物質文化遺存顯示的都是很明顯的稻作文化內涵，它們一起共同組合成了左江流域所特有的稻作文化要素整體，形成了無與倫比的稻作文化景觀。因此，對于左江花山巖畫文化景觀的考評，不能僅從某一種文化元素著眼，而是要從系統的、整體的角度來看待和認識它，也只有這樣，才能彰顯其突出的價值。同樣，對左江巖畫稻作文化景觀的保護，也不能只僅僅針對巖畫點，還要考慮到其分布區內賴以存在的自然和文化環境，這對定義和鑒定其文化遺產的重要性非常重要。

(三)發展性原則

左江稻作文化景觀作為一項不可再生的資源，如何實現其可持續發展必須要受到重視。日本很早就認識到這一問題的重要性，提出將文化遺產進行活用，讓文化遺產成為重振地方文化和地方經濟的一種資源。其目的是將文化傳統活態保留在社區中，借此恢復日本傳統文化的活力，并在此基礎上再造農村社區新生活。這是將文化遺產從靜態轉化為活態的過程，也就是說文化遺產不再是一個前人遺留下來的死的過去，而是一個可以用來發展我們未來文化和經濟的基礎[2]3。

左江花山巖畫文化景觀中最重要的文化元素是左江巖畫，而左江巖畫中最吸引人的巖畫點是花山巖畫，因此，對于花山巖畫的價值廣西相關部門很早就已經認識到。1988年花山巖畫景區就被評為了國家級的風景旅游名勝區。但是由于當地對左江巖畫景觀缺乏全面深刻的認識，景區文化開發層次一直不深入。首先，是過多地關注了花山巖畫，而忽略了其他巖畫點，沒有對左江80多個巖畫點進行系統規劃；其次，過于關注巖畫，而忽略了周邊環境及非物質文化元素的研究，造成旅游景點少，旅游項目單一，當地居民認同感不足；另外，對巖畫稻作景觀文化價值認識不夠，旅游產品不豐富。如果我們能從巖畫景觀整體考慮，充分挖掘左江巖畫景觀的稻作文化價值，加強周邊居民的文化認同感，形成良好的文化遺產保護理念，并且有效合理地開發、利用這一文化遺產資源，就可以獲得社會、經濟和生態等更多的效益，同時，也可以使得左江花山巖畫景觀得以充分的綜合協調發展

二、保護措施

對左江巖畫稻作文化景觀的保護，首先，是對左江巖畫的實體保護，這方面，廣西相關文保部門已經對左江巖畫的本體保護投入了大量資金，也做了很多探索，并且形成了相對成熟的保護理論和方法。其次，是對景觀中重要稻作文化元素的保護，這是我們當前保護工作中需要努力的重點，也是今后需要不斷努力探索的方向。

(一)自然環境保護

左江流域氣候溫暖，利于植物的生長繁衍，是世界上野生稻分布最集中的地方，它是構成左江稻作文化景觀重要的元素。長期以來，保存良好的植被環境，使得早期先民所創作的巖畫避免了陽光的直射，保持了崖面濕度的穩定。色澤艷麗的巖畫，蒼翠的山峰、玉帶一樣蜿蜒環繞在山峰間的左江以及江邊用于祭祀的臺地，共同構成了神圣、莊嚴的左江巖畫景觀。但是，由于現代化進程加快，左江流域生態環境受到嚴重破壞。山上大量的人造垃圾影響著土壤的恢復，崇左市林權私有化使得私自砍伐時有發生，由此引發的山林植被的消失加速了巖畫的損壞。目前，左江流域由于缺乏合理的管理，撈沙問題非常嚴重，因此，對左江水體的生態系統也造成了很大的破壞[3]。巖畫對面的臺地現多已開墾為耕地，有些有少量村屯分布。這些行為不但不利于左江巖畫的長久保存，同時也破壞了巖畫點的嚴肅性和神秘性。

因此，對左江巖畫自然環境的保護，首先，要在景觀保護范圍內停止人為破壞行為，并開展適當的自然生態環境恢復活動。如：經常清理廢棄物，重建自然植被，促進土壤治愈，加強江面作業管理，減少無序改變等；其次，要加強當地巖畫保護觀念的普及教育。從文保部門的專業人員到普通百姓都應該成為巖畫保護的普及對象。要把巖畫保護與當地歷史文化結合起來，使當地居民更有民族自豪感和歸屬感。

(二)干欄文化的保護

建筑與自然風景等是文化景觀中非常重要的組成要素。左江流域的干欄建筑是壯族稻作文化的一個顯性特征。把左江巖畫文化景觀遺產中的建筑，以及自然風景等實物形態元素加以保護是必要的。

以干欄建筑及村落為表征的干欄文化是壯族傳統稻作文化的特色和精髓之一。但是，隨著中國經濟快速發展和農村城鎮化進程的加快，左江與明江沿岸的村民開始逐漸翻建自住房屋，房屋建筑多為磚混結構，外飾素水泥抹灰，少量為仿歐式外飾面。建筑層數為三到六層不等[4]。這些建筑雖然數量不多，但是由于它們靠近江邊或是巖畫所在的山體，因此會對整個巖畫景觀產生不好的影響，甚至可能會破壞景觀的整體性。

左江流域的干欄文化是壯族適應了左江一帶山區的地形、氣候、生態等自然環境而產生的優秀的傳統民族文化，具有很好的保存價值，但在現代經濟迅速發展過程的中，這種傳統文化也逐漸顯現出一些缺陷。以稻作農業為經濟基礎形成的重農輕商的傳統思想，不利于干欄文化在新時期經濟下的發展；傳統壯族村落受風水觀念的影響，房屋排列緊密，采光較差，道路泥濘不堪；傳統炊煮方式，以村落周邊樹木為薪，砍伐現象嚴重，村落環境受破壞較大；干欄建筑所采用的土、木等材料在現代氣候條件下穩固性較差；干欄建筑中人畜同居以及廳堂設火塘的平面布局，不衛生也不太安全。因此，如何在城市建設快速增長的背景下保護左江傳統干欄文化是個難題。

在左江流域六縣市1.774萬平方公里的土地上，分布著數以千計的壯族村莊。如果想要做好干欄文化的保護，關鍵是從全局和整體出發做好科學保護規劃。首先，要對那些環境優美，有著深厚民族文化與歷史底蘊的村鎮，有選擇地進行保護，并且，還要加強傳統文化宣傳教育，使當地的壯族人逐漸認識到傳統村寨的價值，從而，樹立保護文化遺產的意識；第二，村寨的改造要在堅持真實性、完整性的基礎上，保持村寨原有環境風貌，對村寨內鼓樓、寨門、古井、古墓、土地廟等各種有特色的建筑及林木進行保留，保持外觀不變，進行內部進行改造，加強基礎設施改建。對一些保存較好但是有人口壓力的村寨，可以在保持村寨保持原有民族風貌的情況下，在周邊擴建新的居民點。對零星分布、散居、條件艱苦的單戶則為可以進行搬遷，建新的聚落。第三，為了能夠使干欄式建筑既適應現代化經濟生活方式，又能體現民族地域特色，可以在建筑形式大體保留干欄傳統樓居模式的同時，樓上居住，樓下放置生產用具，保留曬臺、樓梯、傳統的穿斗結構等干欄建筑的特點。建筑的平面布局適當調整，實行人畜分局；為了適應現代化生活方式，可以實行居室附屬和生活設施現代化。建筑材料可以由純木結構改為水磚木結合的方式，這樣可以既可以適應當地的山地條件，滿足人們的現代化生活方式的需求，可以不破壞文化景觀的整體面貌。

(三)非物質文化的保護

相對于左江花山巖畫文化景觀中可以被肉眼感知的一些實體文化要素的保護，真正比較復雜的是對壯族傳統文化中如歌圩、服飾、飲食、信仰、審美等這些反映壯族稻作文化內涵的非物質文化要素的保護。 這些文化遺產體現了一個民族的精神和智慧，是一個民族古老的生命和活態的文化基因。

歌圩曾是生活在左江的壯族人非常喜愛的文化活動形式。文化大革命時期由于歌圩被認為是不健康的活動而禁止，后來則慢慢消失。盡管唱山歌的活動在后來有所恢復，但是左江唱山歌的習俗已經被淡化了。面對現代文明的沖擊，歌圩存在的社會基礎和環境已經改變，年輕人更喜歡流行的音樂和舞蹈，歌圩在左江正面臨著消失的危險。同樣，壯族傳統服飾的制作方法外流和失傳現象也很嚴重。壯族服飾本是壯族稻作文化最具特色的外在形象，但是，由于政治和經濟原因，服裝逐漸趨向漢化、城鎮化、簡單化。壯族群眾對保護傳統民族服飾的意識也不強，壯族人喜歡的包帕多被帽子代替，圍腰也都不用了，穿戴上鄉下和城里基本一樣。相同的文化現象也出現在壯族的飲食文化中，具有民族特色傳統飲食習俗正在逐漸消失。

對于非物質文化遺產的保護，很多學者都做過較深入的探究。除了要加強保護法律建設外，還建議通過博物館、檔案館、圖書館等這些采集、保存、整理、交流、傳播文化的功能空間，對非物質文化遺產進行收集整理，這種保存的方法，不僅能搶救和保護非物質文化遺產，還提供了宣傳、教育、傳承傳統文化的場所。

當前，對壯族傳統歌圩、服飾、飲食等文化的保護，首先要做的無疑是對其聲像、紙質以及實物資料搶救性的收集、整理與保存，通過建立歌圩文化聲像資料庫，服飾、飲食文化博物館等方法，對其進行傳播與保護。其次是要創造一些新的條件，把這些所保護的“死”的遺產，持久地“活”在民眾生活中。比如，建設傳統文化商業街、建立歌圩文化保護帶，把左江巖畫景觀中的稻作文化元素應用到旅游產品開發中等等。

結語

左江花山巖畫文化景觀是左江80多個巖畫點與其所在的環境，共同構成的一種景觀文化，它反映的是壯族的稻作文化內涵。在這一文化景觀中，無論是巖畫，還是孕育其產生與發展的自然與文化環境，都有著它們的存在價值。正是因為它們之間不斷的相互作用，才逐漸形成了左江無與倫比的稻作文化景觀。當然，在這些景觀要素中，或許有一些我們認為并不出眾，也不重要，但是它們卻是左江花山巖畫文化景觀中不可缺少的組成部分。因此，當我們對左江花山巖畫文化景觀進行保護研究時，就要在不斷深入挖掘左江巖畫景觀中稻作文化元素的同時，因地制宜，探索一種具有左江流域文化特色的巖畫景觀保護方法。

[1]單云翔.走進文化景觀遺產的世界[M].天津:天津大學出版社,2010.

[2]方李莉,任大援,李東方,等. 從遺產到資源——西部人文資源研究報告[R].北京:學苑出版社,2012.

[3] 肖波.左江花山巖畫申遺——實現文化遺產保護與利用的有效途徑[J].齊魯藝苑藝術學報,2015(2)：10-14.

[4]中國文化遺產院.左江花山巖畫文化景觀保護管理總體規劃[EB/OL]. [2016-10-16].http://www.docin.com/p-976296825.html.

[責任編輯 韋志巧]

The Discussion of Protection Method about Zuojiang Huashan Rock Art Cultural Landscape

HUANG Yaqi

(School of Art, Three Gorges University, Yi Chang , Hubei 443002, China)

Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is the first rock art world cultural heritage in our country. In the past ten years, we have paid too much attention to the protection work of the rock body, ignoring the surrounding environment.In fact, Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is composed of more than 80 paintings spots and relevant surrounding environment, reflecting the Zhuang rice culture connotation. The research of Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is to dig its rice culture elements as well as to explore an effective protection method of Zuojiang rock landscape characterized by river basin culture.

Zuojiang; rock art; cultural landscape; protection method; discussion

G127

A

1672-9021(2016)06-0052-04

黃亞琪1974-)，女，河南濮陽人，三峽大學藝術學院副教授，福建師范大學美術學博士后，主要研究方向：少數民族美術考古與巖畫。

2016年國家社會科學基金項目“西南地區巖畫資源在‘一帶一路’建設中的文化優勢研究”(16BMZ083)。

2016-10-18