初探高校民俗學課程教學改革
——以和田師范專科學校為例

亞力坤·吐松尼牙孜

(和田師范專科學校人文學院，新疆 和田 848000)

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初探高校民俗學課程教學改革
——以和田師范專科學校為例

亞力坤·吐松尼牙孜

(和田師范專科學校人文學院，新疆 和田 848000)

高校開設(shè)民俗學課程不僅是民俗學這門學科的發(fā)展要求，也是高校素質(zhì)教育和教學改革的要求。高校民俗學課程改革涉及到教材建設(shè)、課堂教學、成績評定、第二課堂和教輔設(shè)備等，解決好這些問題有利于深化教學改革和提高課堂教學質(zhì)量。

和田師范專科學校；民俗學課程；教學改革

一、我校民俗學課程的現(xiàn)狀

民俗學是一門以社會民間風俗習慣為對象進行系統(tǒng)研究的人文科學。 《民俗學概論》課程作為我校維吾爾語言文學教育專業(yè)普遍開設(shè)的人文知識通識專業(yè)課之一，主要是通過對民俗的基本原理以及物質(zhì)生產(chǎn)民俗、服飾民俗、飲食習俗、居住民俗、人生儀禮民俗、社會關(guān)系民俗、社會交往禮儀、歲時節(jié)日民俗、象征民俗、信仰民俗、民間語言文學、民間科技工藝、民間游藝競技等各類民俗事象的分門別類的簡要介紹，為廣大學生提供較為全面的民俗文化基礎(chǔ)知識。通過本課程的學習，增強學生對歷史文化和中外各民族民俗的認識，系統(tǒng)地掌握民俗的概念、基本特征和社會功能；使學生既能對中外各國的風俗有所了解，又能根據(jù)民俗學的基本原理對中外眾多民俗現(xiàn)象進行分析理解。我校采用的教材是阿布杜克里木·熱合滿編著的《維吾爾民俗概論》，該書于1989年1月由新疆大學出版社出版。本課程制定了教學進度計劃，規(guī)定講授一學期17周，每周四學時，共68學時；安排作業(yè)四次(作文)，課堂討論兩次；進行期中期末考試，學生考試成績根據(jù)學生出勤、平時提問、期中期末考試得分、作業(yè)成績和讀書筆記來評定。2015年9月，根據(jù)學校總體安排改為一學期18周，每周4學時，共72學時。課程開設(shè)以來，根據(jù)教學計劃安排每學期要進行一周半的社會實踐調(diào)查。

二、課程改革意見

(一)重新編寫教材

教材是教學中不可或缺的資料，教材建設(shè)是教學改革中的極其重要的研究課題之一。目前在國內(nèi)高校民俗學課程使用最多的是由鐘敬文主編的《民俗學理論》(本教材于1998年12月被上海文藝出版社出版，共印刷18次)和陶立璠編著的《民俗學》(2003年9月由北京學苑出版社出版，至今印刷9次)。這兩部書里對民俗學的主要理論、民俗學和其他學科的關(guān)系、民俗學的分類、民俗學的發(fā)展歷史、民俗學的主要研究方法等問題進行了完整的論述，可謂是高校民俗學中反映極佳的教材。在我區(qū)高校，維吾爾語文專業(yè)的“民俗學”課程使用的教材是由阿布杜克里木·熱合滿編著的《維吾爾民俗概論》。該書完整地論述了維吾爾族民俗，是高校維吾爾語文專業(yè)民俗教學中唯一的、民俗學研究生參考最多的，教學實踐中反映良好的一部書，但是這部書沒有修訂再版。這部書的結(jié)構(gòu)與鐘敬文主編的《民俗學理論》結(jié)構(gòu)相似，該書前部雖然講述了民俗學的部分理論問題，但在講述民俗學的具體分類時例句多，結(jié)論少；有些問題只用民族志學形式進行論述，學生在學習過程中困難較多,而且這本書沒有再版，無法向?qū)W生提供教材，學生上課一般主要通過記筆記方式學習。所以為了讓學生能學好這門課程，建議重新修訂再版該教材書。

(二)課堂教學應(yīng)采用新的方法

課堂教學是教育教學活動中的重要環(huán)節(jié)，課堂教學質(zhì)量的好壞直接與學生對本課程的興趣高低有關(guān)。我們在講授這門課時一般采用講授法，教師只講與民俗、民俗學相關(guān)的知識，學生只管聽講和記筆記。這種教學方法對學生積極思考、發(fā)現(xiàn)問題不利。在民俗學的課堂教學上，教師應(yīng)該把學生切實變成主體來引導學生，給學生創(chuàng)造一個論述自己在對民俗學的探索上形成的看法和見解的機會。為此，在民俗學的課堂教學上應(yīng)采用“視-想-說”的形式，使學生積極參與民俗學課堂教學活動。

“視”：教師在講解某一種民俗現(xiàn)象之前，先給學生放映一部有關(guān)該民俗現(xiàn)象的短片或視頻，讓學生在腦海中形成有關(guān)該現(xiàn)象的觀點。因為，現(xiàn)在的學生都是90后學生，在社會的不斷前進、城市化浪潮加大等原因的推動下維吾爾族的傳統(tǒng)文化等方面出現(xiàn)重大變化。通過短片講解居住習慣、飲食習慣、服飾習慣、民間游戲和民間藝術(shù)等形象性較強的習俗時，能加深學生的直觀感受，教學效果會更好。

“想”：學生在觀看短片時，教師要向?qū)W生強調(diào)掌握短片中的某一民俗現(xiàn)象、某一種實物所蘊涵的象征意義及其民眾生活中的現(xiàn)實意義等，讓學生思考了解這個現(xiàn)象或者物品背后民眾所表達的情感和愿望。

“說”：學生看完短片以后，教師應(yīng)把學生分成幾組討論，然后從每一組挑選一名代表上臺發(fā)表本組的意見。這樣方法可以培養(yǎng)學生合作探索的習慣和表達能力。在此過程中，教師只協(xié)助學生激發(fā)其積極性和主動性，適當?shù)膶W生的發(fā)言進行評價和小結(jié)。對學生不同的看法，教師應(yīng)作出適當?shù)慕忉專诮忉屵^程中，教師要注意自身語言表達的邏輯性、層次性，給學生樹立一個在今后的學習中分析或解決一個問題時不要信口開河，而要遵循某一種規(guī)律進行分析或解決問題的典范。教學中還可以采用多種“說”的方法。在講解民俗的某一種類時，也不妨讓學生講一講學生本地的這種習俗。如禮儀習俗當中的婚喪嫁娶、起名字；在講解娛樂習俗時，讓學生說一說自己在小時候玩過什么樣的游戲等多種問題，使課堂教學具有多樣性、相互合作性。

(三)評定學生成績應(yīng)多樣化

這門課是我校維吾爾語文教育專業(yè)課程之一，考試形式為閉卷。學生期末成績根據(jù)其出勤情況、平時提問、期中期末考試得分、作業(yè)成績和讀書筆記等多項評定成績。對此，應(yīng)該要改革這種評分方法，讓學生參加社會(田野)調(diào)查，多接觸廣大人民群眾的生活，組織學生如實記載他們生活中保存下來的傳統(tǒng)文化，了解現(xiàn)代的變化及其表現(xiàn)，搜集傳統(tǒng)的生產(chǎn)過程和工具、傳統(tǒng)手工藝的器具及其名稱、已經(jīng)不使用的生活和生產(chǎn)用品、收集民間口頭文學文獻。根據(jù)他們在此過程中的表現(xiàn)、所收集的物品的價值和撰寫的調(diào)查報告的水平進行評分，將高分算為期中考試成績；在課堂討論中，根據(jù)學生所準備的發(fā)言提綱的水平評分，將其作為平時成績；寫的較好的調(diào)查報告或發(fā)言提綱在某一刊物上被發(fā)表，期末成績可評為優(yōu)秀；作業(yè)做得認真、并富有創(chuàng)造性，也可作為期中考試成績；如果作業(yè)質(zhì)量高，能作為論文在刊物上發(fā)表的，其成績可評為優(yōu)秀。這種做法一方面課極大調(diào)動學生的學習積極性，另一方面切實突出學生主體地位。

(四)“民俗學”課應(yīng)設(shè)立為全校公共課程

“民俗學”課程于2008年在我校維吾爾語文專業(yè)課程中設(shè)置，主要面向該專業(yè)學生。民俗是一個國家或地區(qū)、一個民族世世代代在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的各類基層文化事象的總稱。作為人類的文化意識現(xiàn)象和物質(zhì)生活方式,民俗對人類社會的影響也是極為深遠的。 民俗學是一門以記述、研究和闡釋民間風俗文化事象為主要目的的人文科學,它研究世界各民族最廣泛的民眾傳承文化事象和生活方式,有著豐富的理論和廣泛的使用價值。民俗學能對國家、民族的文化建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、群眾生活起到不可低估的作用,所以我們應(yīng)該高度重視民俗學,加強民俗學科的建設(shè)。 國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中明確指出:教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃,編入教材,組織參觀學習活動,激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。民俗文化是民族文化之根,民族文化之源,它體現(xiàn)的是各民族的信仰、理想和價值觀,是民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征的重要載體,是凝聚一個民族感情和行動的文化核心點。高校作為文化傳承、交流、融合與創(chuàng)造的重要場所,應(yīng)擔當起時代賦予的發(fā)展文化的重任,在培養(yǎng)更多民俗文化的繼承者、傳播者、研究者和教學高層次人才方面做出更大的貢獻。所以，在高校開設(shè)和推廣“民俗學”課程不僅是社會、時代的要求，而且也是中華民族先進文化建設(shè)及其發(fā)展的要求。

從民俗學的教育作用來說，它在文化的社會化過程中教育和培養(yǎng)人類中的個體。民俗的確立和發(fā)展激發(fā)民族的自信心和民族自豪感，增強意志和自覺性。我國各族人民都有自己在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、在長期以來作為傳統(tǒng)延續(xù)下來的獨特的內(nèi)容豐富的優(yōu)秀習俗，通過這些習俗來教育好學生。熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、尊老愛幼、熱愛勞動、互相幫助、勤儉節(jié)約、頑強勇敢等都是各民族的傳統(tǒng)文化和民族審美觀的積極精髓，以此用社會主義價值觀來培養(yǎng)教育青年。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀教育振興行動計劃》提出,要實施“跨世紀素質(zhì)教育工程”,提高國民素質(zhì)。其中明確要求加強和改進學校的德育工作，繼續(xù)加強愛國主義、遵紀守法和社會公德教育,進行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實施勞動技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。加強高等學校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學教育和藝術(shù)教育,通過增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識性、文藝性業(yè)余活動等多種方式,提高學生的文化素質(zhì)。所以在我校加強民俗學課程并推廣到所有專業(yè)是完全符合“跨世紀素質(zhì)教育工程”的要求，能滿足我校素質(zhì)教育的一些要求。目前在我校廣泛開展民漢合宿、共同生活、相互學習。通過全校開設(shè)民俗學課程，能促進不同民族的學生之間對彼此文化和習俗的了解，同時也能營造充滿生機、和諧平等團結(jié)、相互合作學習的校園氛圍。

從以上幾個方面的內(nèi)容可以看出，筆者認為應(yīng)將“民俗學”課程從維吾爾語文教育專業(yè)推廣到我校各個專業(yè)學習。

(五)加強田野調(diào)查

根據(jù)教學計劃，要安排一周半的社會調(diào)查活動。這所謂的社會(田野)調(diào)查實際上是將寫作、民間文學和民俗學三門課程作為一門課程開展的社會調(diào)查活動。因時間短，學生專門針對民俗學開展的調(diào)查活動效果不突出。民俗學應(yīng)該有專門的田野調(diào)查時間。民俗學為什么要求開展“田野調(diào)查”？這是民俗學的本質(zhì)所決定的一種實際方法。民俗文化是作為傳統(tǒng)來傳播的文化形式，時刻處于動態(tài)。民間傳統(tǒng)文化幾乎隱含在人民生活中，實踐調(diào)查并記載這些變化的過程是民俗學的重要工作。如果不對其進行科學調(diào)查，任何主觀興趣沒有什么實際效果。因此“民俗學”強烈強調(diào)“田野調(diào)查”。民俗學領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的基礎(chǔ)和根據(jù)就是那些通過實踐調(diào)查來記載的可靠靈活的學術(shù)資料。任何一個人要真正了解民俗文化，就必須去該民俗文化存在的地方，要親眼目睹參加該民俗活動的場所和活動，采訪參加該民俗活動的人群并如實記載所見所聞，以此能收集第一手資料。對高校的民俗學教學來說，“田野調(diào)查”是學以致用，拓展課堂教學的第二課堂。學生在田野調(diào)查中學習觀察、訪談、記錄等。 “田野調(diào)查”可以用兩種方式開展：一是安排學生在假期進行“田野調(diào)查”。自己家鄉(xiāng)有哪些地方習俗，有怎樣的禮儀形式，用什么方式娛樂，過什么節(jié)日，有哪些手工藝工匠，生產(chǎn)方式怎么樣，使用的工具等方面進行調(diào)查，并寫出調(diào)查報告，對群眾生活中已經(jīng)不使用的生活用品拍照或錄視頻；二是教師應(yīng)在教學時間專門組織學生前往學校所在地周圍的鄉(xiāng)村、居委會、社區(qū)、民俗景區(qū)和博物館進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)束后，教師對學生的調(diào)查報告認真批改，將代表性的文章讓學生投稿；將圖片、音視頻資料進行分類，代表性的作品可掛在學院的網(wǎng)站；最后將所有資料進行整理、分類、建檔，供今后的教學科研參考。

(六)在我校建立一所研究所和其下轄的民俗博物館。

1.應(yīng)建立一所研究民間文化的中心或者研究所。我校地處和田市，和田特殊的地理位置和條件使其經(jīng)濟發(fā)展相對其他地區(qū)滯后，同時也因和田這種特殊的地理位置和條件至今完整的保持著一些維吾爾族的傳統(tǒng)文化習俗。和田地區(qū)無論是地方文化或者旅游資源方面，都有巨大的優(yōu)勢，開發(fā)、整理和研究這些文化需要花費很大的力氣。目前，我區(qū)范圍內(nèi)沒有建立一個研究民間文化權(quán)威機構(gòu)，現(xiàn)在我院維吾爾語文專業(yè)有三名畢業(yè)于民俗學和民間口頭文學專業(yè)的碩士，其中一名教師正在攻讀博士學位，這些教師可以成為民間文化研究所的研究人員。另外，組織社會上的相關(guān)研究人員到此研究所，壯大力量，確定研究任務(wù)，對我校民俗研究將起到很大的幫助。通過該研究所，同研究民間文化的研究機構(gòu)建立聯(lián)系，爭取學術(shù)上的交流，研究上的合作，在研究上取得創(chuàng)新和突破，對服務(wù)于我校的教學科研工作起到橋梁作用。

2.在民間民俗研究所下轄建立民俗博物館。我校維吾爾語文專業(yè)開設(shè)“民俗學”課程以來，在學校的大力支持下，至今收藏了250多件各種物品。由于沒有保管的場所，有些物品遭到損壞。所以我們要充分認識民俗博物館的作用和意義，建立專題或者綜合性的民俗博物館。

民俗博物館在民俗學教學中不可或缺。博物館是永久保存各種文化物品、書籍、標本等珍貴物品的單位，其學術(shù)交流作用非常大。民俗博物館作為收藏民眾古代和現(xiàn)代有價值的習俗物品的部門，不僅豐富民眾民俗寶庫，而且還促進民俗學的發(fā)展。民俗博物館在愛國主義教育中占據(jù)重要地位。我國是多民族聚居的國家，在我國生活的各民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也創(chuàng)造了精神財富。在生活和生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了許多先進文化和技術(shù)。民俗博物館收藏的正是這些民眾在歷史上創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)和精神文化結(jié)晶的物證，學校建立的民族博物館能使我校學生眼前再現(xiàn)人民群眾文化的燦爛足跡，感受到古代祖先的勤勞智慧勇敢；可以增強他們對自己的民族和祖國的自豪感。

三、結(jié)論

高校民俗課教學的根本任務(wù)是通過系統(tǒng)學習民俗學知識，提高學生民俗學基本理論知識，了解掌握優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)；培養(yǎng)學生“田野調(diào)查”的能力；使學生感受到自己肩負著傳承優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)的義務(wù)和責任。高校民俗課教學改革涉及到教材建設(shè)、課堂教學、成績評定、第二課堂活動和教學輔助設(shè)施等諸多方面，解決好這些問題有利于深化教學改革和提高課堂教學質(zhì)量。

1.鐘敬文.民俗學概論〔M〕.上海:上海文藝出版社,1998：1.

2.額爾德木圖. 淺談高校民俗學教學的重要性[J].內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2012：2, 102.

2015-11-05

亞力坤·吐松尼牙孜(1973-)，男，維吾爾族，碩士，副教授。研究方向：民俗文化研究。