呂大臨禮學思想初探

姜　波

(安徽工商職業學院 思政教學部，安徽 合肥　231131)

?

呂大臨禮學思想初探

姜波

(安徽工商職業學院 思政教學部，安徽 合肥231131)

[摘要]呂大臨是關洛之間的重要人物，其“通六經，尤邃于禮”，他的禮學思想繼承并發展了張載“以禮為教”的思想。呂大臨的禮學思想以“理義之同然”和“人心之所同然”為內在理據，推演出“人之異于禽獸者”的原因在于“禮之義”而非“禮之文”。從理之外在功用來看，一方面人要通過修身而克服“私欲”，最終獲得“中道”即仁的境界；另一方面禮對于維持社會穩定和治國理政也有重要的作用，它對于關中地區質樸民風的形成產生了深遠的影響。

[關鍵詞]呂大臨；禮；理義；修身；治國

呂大臨是宋明理學中身份非常特殊的人物，這是由他先后師承于張載和二程的學術生涯決定的，其“博及群書，妙達義理”[1](P1032)的治學精神受到張、程的共同贊賞，他的治學思想在傳承關、洛二學的過程中起到了重要作用。雖然，呂大臨的學術生涯分為兩個階段，但是其“通六經，尤邃于禮”[2](P10848)的禮學則是繼承了張載“遵禮貴德”“以禮為教”的思想。當然，禮學在呂大臨的整個思想中也具有重要的意義和價值。關中地區民情樸實，民則以禮修身，這都是受張載、呂氏之禮學思想所影響，不僅如此，呂大臨還在此基礎之上制定了《呂氏鄉約》，以此來將禮儀規范學普遍于關中地區。前輩學者往往注重于對張載禮學思想的研究，而忽視了兼有關洛學統的呂大臨禮學思想，由上可知，呂大臨的禮學思想對關中地區也產生了深遠的影響，所以對呂大臨禮學思想及其影響研究顯得十分必要。

一、禮之內在理據

禮在維護社會上下有序、和諧安定時起著重要作用，所以呂大臨極其重視禮儀規范。在呂大臨那里，禮作為社會的“應然”所必須遵從的秩序，也是“理義”之自然流露。因為作為堯舜等“先王”以及先古之圣人在制禮的過程中是依據“理義”而定的。而“理義者，人心之所同然”，[3](P66)所以，禮即理義，是人心中“本然”之理。對于先王圣人制禮的依據，呂大臨曾說：“圣人因理義之同然而制為之禮，然后父子有親，君臣有義，男女有別，人道所以立，而與天地參也。”[3](P192)圣人之禮因“理義之同然”而制定，這里的理義之“同然”，是指“人心中本有的理義”，是人人心中都有共同的、一致的、至真至善的理義。雖然天下萬物紛繁復雜，但是從本然上而言都是“一體”。人人心中“理義”之同然，使得圣人所制之禮得以可能，也使人人尋求本心之理義而成賢成圣得以可能。禮制定之后，才可立“君臣、父子、男女”之人道。而人道本于天道，所以作為人道之禮或者理義都是天道在人身上的體現。易言之，禮就是天道的外在形式，從而使道德實踐之禮獲得形而上之支持。

“天下之理義，無所不通，圣之謂也。無所不通，無所不敬，禮之所由制也?！盵3](P359)只有無所不通、無所不敬的圣人才可通達理義，與天合一。也只有圣人才能根據“人心之所同然”的理義來制禮，因為圣人通曉天、地、人三才之理義。且其“先王制禮，其本出于君臣、父子、尊卑、長幼之間，其詳見于儀章、度數、周旋、曲折之際，皆理義之所當然。故禮之所尊，尊其義也?！盵3](P382)作為先王這一圣人，其制禮不僅內來源于人心當然之理義，而且外來源于現實的君臣、父子、長幼、尊卑等人倫關系中。而這種君臣、父子、長幼、尊卑的應然倫理秩序是完全符合理義的。所以，這種內外合一的禮之根據體現了呂大臨“天人一體”思維模式。而儀章、度數、周旋、曲折之際等則為禮具體的外在形式。可見在呂大臨那里，禮則一方面是人心所同然之理義，另一方面則是規范人的行為的外在禮儀制度。呂大臨說：“禮之所尊，尊其義也。其文，則儐相心之；其義，則君子知之；修其文，達其義，然后可以化民成俗?！盵3](P396)“禮之所尊，尊其義也。其文是也，其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也，君子行也?！盵3](P382)“禮之義”則是指同然之理義，而“禮之文”則是指人心之同然理義的外在成文形式。在這里，呂大臨著重指出禮應重其義，即理義，也即“禮之義”決定“禮之文”。因為禮之內在理義落實為現實實踐中才為形式。君子在行禮時則必以“禮之義”來行事，若“義非文是”，則不可行，若“義是文非”則可行，可見，當“禮之義”與“禮之文”發生沖突時則以“禮之義”為標準，因為“禮之義”則是體現天道義理之本然，是禮的本質之所在。但是如果“禮之文”與“禮之義”內外相符合時，則會“發乎事者中矣”，即君子行事可合乎中道，這是行禮的至高境界。呂大臨認為，“禮之文”也是必不可少的，因眾人常被“私意”撓之，所以圣人必以繁文末節的外在禮儀來約束眾人那不合乎理義的行為。而君子內敬外義，所以其行為時時刻刻都是遵從理義，無不合乎中道。這種禮之內外合一之道體現于現實人的道德實踐中時，其行為就“無不中也”。人們的怠惰傲慢之氣受到外在禮儀形式的限制必將合乎理義，即學禮知理義，久而久之，眾人之心便和其外在行為都合乎中道，最終體現于眾人之身的便是其內外合乎中道之理義。而作為君子，則其本心之理義發乎于外在行為時，則必無非中矣。

在呂大臨的禮學理論體系中，人之所以為人，之所以異于禽獸，正是因為有禮作為人的內在依據，正如他所說：“人之所以為人，必在乎禮義?！盵3](P192)“人之血氣、嗜欲、視聽、食息，與禽獸異者幾希，特禽獸之言，與人異耳，……人道所以立，而與天地參也。”[3](P192)可見，人與禽獸的生理需求也無二異，而人貴于萬物的原因就在于其本心具有理義，也即是說，是否符合禮則是人與動物的根本區別所在。天地生萬物雖通于一氣，但也別于一禮。人心中理義之同然發乎于外則為禮儀，體現了人之為人的主觀能動性，則能依禮制約人之不合乎天道的行為。禮則不僅是一個人心同然理義的自然范疇，更重要的是一個異于禽獸的社會范疇，也是一個“別”于上下人倫的“應然”范疇。呂大臨言：“禮，人文也，人文之著，則上下有等，親疏有辯。”[3](P352)禮則使社會秩序得以規范，使人倫等級得以分明，使人道符合天道，則社會安定和諧，萬世太平矣。

二、禮以修身

圣人以“理義之同然”而制禮的最終目的是要運用于眾人的道德實踐中去，將禮現實化于人自身。在儒家學說的經世致用過程中，修身被視為第一等重要，而作為宋儒之呂大臨也不例外。呂大臨以禮來克制遮掩人本心的私意。

在呂大臨看來人人并非圣賢，但人人都可成為圣賢。人因氣稟之不同而有差異，所以圣賢與眾人是有別的，而人心往往受到私意殘害，所以眾人心中之理義往往被遮掩而不明，需要禮來復其性，復人心中本來具有的理義。呂大臨云：“理義者，人心之所同然，……則天下莫非吾體，此其所以大也。”[3](P66)祛除人心私意則須克已復禮。克己，則要克服內心之欲念；復禮，則復先秦儒家之周禮，即外在行為都合乎于禮，合乎于人心之理義，克己與復禮之內外合一，才能使害人本心之“私意”祛除，才能最終達到“知禮成性、變化氣質”的目的。這種內“克己”外“復禮”的雙重努力便使人成為君子，成就君子人格。實際上“克己”和“復禮”并非二分，而是統一于人的，二者不可分割。首先，“克己”就是為“復禮”，具體地說，克制內心之私欲就是恢復人本心之理義。其次“復禮”的目的就是為“克己”，只有禮以制人，人之行為才可合乎于天理，人之外在行為合于理義，則內心之私意就會受到制約，從而本心之理義明矣。

在呂大臨那里，禮包含仁之意。而仁在整個儒家哲學中則是立德之本，呂大臨曾言：“周禮直欲無一物不得其所，其書無一言而非仁?！盵3](P317)可見，禮的內容和形式都和仁相符合。仁即愛天下萬物?！熬又x，以仁禮事上，……故貴賤皆有事于天下?！盵3](P317)“仁者，以天下為度者也。……吾所以惡不仁?！盵3](P317)仁則為禮的擴充，以禮事上下，則必須有仁貫穿其中，方能“天下莫非吾體”，即愛天下萬物，則其行無不合乎于禮。呂大臨說：“有己則喪其為仁矣，天下非吾體；……今復得之，非天下歸仁者歟？”[3](P317)在“克己”的過程中也離不開仁。如果人心被私意遮蔽，則“其仁”也喪矣，人道就不合乎天道了，人心之同然的理義就難以明了。而如果克己而反“得吾仁”，則天下與人為一體，人心之本然理義就無不明了。所以，克己而復禮的最終目的是使天下都歸于仁者。

禮雖是社會的基本規范，但其核心則是以個人自身為基點。呂大臨說：“自天子至庶人，壹是以修身為本。……故‘毋不敬’者，正其心也；……故于記之首章言之。”[3](P187)禮之修身的根本在于“正心”，即正其本心，使心之所發合乎于理義。而現實生活中人的氣質有差別的，其心被私意遮掩，所以眾人需要“正心”，而“正心”則必須“敬”，“敬”等同于“畏”，是指對人心之同然的理義要時刻保持敬畏的心理。同時修身還須“正其貌”，即容體、顏色、衣官等的嚴肅、莊重而不隨意。最后修身還須“正其言”，即語言措辭上的嚴謹。內則其心“敬”，外則其貌端、其言正，三者無不合乎禮。如果人人如此，則天下太平，而以已之修身來示天下，則百姓服也，人人安居樂業。這也是呂大臨以“修己”來“安百姓”的道德修養論，他認為只有個人言行合于禮，則可推及天下，以安百姓。就個人修養而言，呂大臨要求人心之內與言行之外都必須合乎禮之義，從而可以看出在其道德實踐論中也不乏貫穿內外一體的整體思維方法，而“正其貌”和“正其言”都是“正其心”的外在表現，重在正其心，因為對心之理義存以敬畏心理，表現于外在的言行也就無不合乎天道了。呂大臨在《禮解·大學》中說：“身者，視聽言貌之謂也，故曰‘心正而后身修’?！庇纱丝梢?，呂大臨非常強調“正心”。只有“心正”，視聽言貌才可正?！靶恼狈娇尚奚恚尚耐浦谏?，當然他也并不忽視以身推之于心，則以禮來規范人的視聽言貌，使其踐行符合人心之同然的理義。這種心與身的雙向運動則統一于禮，故而，修身則以內外兩方面共同展示了禮之本。

三、禮以治國

儒家的禮學思想并非一個色彩斑斕的空中樓閣，而是本著經世致用的原則將儒家的倫理道德落實于現實的生活中以修己身，并最終可達到“天下治”的目的。所以，呂大臨禮學思想的功用在“內以修身”的基礎上推而廣之“外以治國”。

禮起初由作為圣人的先王所制，所以，禮無疑具有先王以禮治國的作用。呂大臨說：“國之所以為國，人道立也；人之所以為人，禮義立也?！盵3](P384)“敬至則禮重，禮重則人道立，此國之所以為國也，故曰‘所以為國本也’?！盵3](P384)人道是國之本，人道之本則在于其禮，“禮義立”則人成為人，人以禮義來修身則“人道立”，而“人道立”則國為國。呂大臨在這里特別強調禮在治理國家中的作用，禮是維系社會安定和諧的根本原則，無禮則國家秩序混亂，人民生活疾苦。呂大臨還討論了君臣相交之禮，以君臣之禮為根本，君臣上下、尊卑之分是禮之必然?！熬鸪急埃Y無與抗，……君君臣臣，尊卑明辨，所以防微杜漸，安固基本”，君臣之禮則是社會政治秩序正常運行的保障，而君臣這種上下有序、尊卑有等的“交”之道則必須符合“中”的原則。禮是天道的外在表現，是人心之所同然的理義，禮則體現著天道理義，而“中者，道之所由出”，[3](P89)“中”也是和天道相通，所以禮也必與“中”相符合。“中”則指不偏不倚、無過無不及，君臣之交的過程中是以“中”為準則，從而就必然會合于禮，同樣君臣之交也合于“中”。而君臣相交之“中”要以“君”為主，君王是“居尊”的地位，必然要以“中”之道來交下，這是對君的要求。而對于臣民的要求，呂大臨言：“否閉之世，上雖不交乎下，……其亨由是也”，即在“上不交下”的否閉之世，作為居下的臣民要守其名分，絕不可犯上作亂，要做到“中”之道。不僅如此，君臣之禮還要取決于君王與臣民“交”的誠心，“上之所以示下，下之所以從上，為好惡而已……則民莫知其所違”。[3](P340)上下之交須以誠相待，君王誠以示下，則臣民必也誠以盡忠。君臣之禮若混亂，則會導致天下大亂，民不聊生。所以上示下以君之道，下從上則會以臣之禮。君臣“誠心”相交之禮也是以理義為最高準則的。呂大臨言：“天道無私，莫非理義，君所以代天而治者，推天之理義，以治斯人而已?！缓笾洳豢墒篂閬y也。”[3](P332)君王以合乎“天道理義”之禮來治理天下及臣民，而作為臣民則必須要順從君王之治。在君臣相交的過程中，君若以“理義”即禮來治國，則臣“受命”“不令而從”，反之，臣則“受命”“令而不從”?？梢?，禮在君臣相交之道中發揮著重要作用。

儒家重視對人的道德自覺性的培養，而并非注重外在力量的強制性作用。呂大臨在以“禮”治國中也十分強調人的活動的高度自覺性，他說：“德以道其心，使知有理義存焉；禮以正其外，使知有所尊敬而已?！垷o其本，則法不足以勝奸。”[3](P341)他把“德”與“禮”抬到了很高的地位。道德使人明白人心本具有理義存在，而禮使人“知有所尊敬”，“知所以為善為不善”。人往往會因其不善之心而羞恥，這種羞恥感使人不會做超出禮之外的行為。而其政刑只會從表面層次上懲罰人們的惡行，并不能使人心中產生為惡的羞恥感，所以并非從本質上制約了“民之為非”。呂大臨在這里顯然是注重德禮，認為德禮是本，而政刑則為末，不本則末不能立，只有德禮才能使人在內心深處明白什么該做，什么不該做，使人自覺的制止行為之“非”，而不是外在行政的強迫與壓制。所以呂大臨認為，治國之本還在于“德禮”，如此人們便會發自內心的行禮，由己及人，天下以“德禮”相系，無不安定太平。在對禮的高度重視之下，呂氏兄弟編纂了《呂氏鄉約》，以此來規范調和鄰里之間的關系，其中還是以禮貫穿其中，以“德業相勸，過失相規，禮俗相關，患難相恤”來展開論述，真正將禮付諸于現實生活中，后來關中地區以“重禮”“履禮”而聞名。[4]

禮雖是一種外在的社會規范，但同時也可深入人之內心深處。禮是內外相兼共同成為人之修身、治國所不可或缺的因素。呂大臨在繼承張載重禮思想的基礎之上，將自己對禮的理解作了深入的闡述，無論是從形而上層面還是從形而下層面都對禮作了全面而有力的闡釋，這個過程既充實了呂大臨理學思想體系，也對后世產生了深遠的影響。

[參考文獻]

[1]朱杰人，等.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[3]陳俊民.藍田呂氏遺著輯校[M].北京：中華書局，1993.

[4]黃衛東.儒家官德思想啟示[J].哈爾濱學院學報，2014，(7).

責任編輯：谷曉紅

[收稿日期]2015-09-30

[基金項目]國家社科基金項目，項目編號：15BZX067。

[作者簡介]姜波(1986-)，男，安徽和縣人，講師，碩士，主要從事德育與中國哲學研究。

[文章編號]1004—5856(2016)07—0008—04

[中圖分類號]B244

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.07.003

On Lv Da-lin Ritual Study

JIANG Bo

(Anhui Business Vocational College，Hefei 231131，China)

Abstract：Lv Da-lin is an important figure between Guan and Luo，whose idea is “a master of the six classic works，especially rites”. His philosophy continued and advanced Zhang Zai’s ideas. Lv’s philosophy of rites takes “the unity of reason and justice” and “human nature” as the inner motivation，based on which it is inferred that the reason why human is different from animals is the righteousness of rites rather the content. The exterior function，on the one hand，requires people to overcome “personal desire” to achieve the level of “benevolence”，while on the other hand it contributes to social stability and governmance.

Key words：Lv Dalin；rites；reason and justice；self-cultivation；governance