試論荀子《勸學》中的道德觀

李小文

（山東畜牧獸醫職業學院 山東 濰坊 261061）

試論荀子《勸學》中的道德觀

李小文

（山東畜牧獸醫職業學院 山東 濰坊 261061）

荀子的《勸學》是大學語文中的經典名篇，在這篇文章中，荀子運用了大量的比喻論證了“學不可以已”的中心論點。那么，學不可以已“學”字包括了哪些內容呢？過去，我們在教學中往往理解為知識的學習，這種理解有失偏頗。我認為，它包含著增長知識、培養品德、發揮才能三方面內容。其中，荀子又把培養品德、增強人們的道德修養和道德規范意識放在了首位。整篇文章貫穿著怎樣做人的人生哲理，論證了通過后天的改造和學習由小人到君子，最終成為圣人的過程。

我們知道，荀子認為人生是惡的。他認為人一出生便是“目好色、耳好聲、口好味、心好利”的所謂小人，必須用教育來陶冶，用禮法來約束，才能夠化惡為善。荀子認為“不教無以養民性”。這就是說，被奴役的人民，只要有受教育的機會，自然可以由“愚而智”。可以“愚而智”，自然可以“賤而貴”，由“貧而富”自然可以走上政治舞臺，自然可以私有土地。反過來，王公大人的子弟如果無能，而又不能“積文學”“正身形”，自然不能讓他世襲富貴成為君子，而只能歸之為小人、庶人了。

因此，《勸學》開宗明義，以“君子曰”開頭擺出了這個君子判斷善惡是非的標準。那么，什么是君子呢？君子就是有道德修養、有學問之類的人。正是由于人一出生就是小人，做的只有“學不可以已”，經過“青出于藍”“ 冰寒于水”“木直中繩，輮以為輪”的量度到質變過程才能夠成為真正的君子。做到“木受繩則直，金就礪則利”，人們必須經過有步驟的強化教育才能夠明辨是非，知書達理，而君子的要求必須博學并且經常反省自己，才能夠知識通達，行為沒有過錯。

當然，君子的博學并非是萬能博士，荀子在《儒效》一文中認為，君子并不能“偏能人之所能”，也不能“偏知人之所知”。如“相高下、視堯肥、序五種”，君子不如農人；通財貨、相善惡、辨貴賤，君子不如賈人；設規矩、陳繩墨，便備用，君子不如工人。

其實，君子并不是可望而不可及的。 《勸學》中連用了幾個比喻 “登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬者”、“假舟楫者”來證明善于利用客觀條件，就一定能取得很好的效果。然后，作者根據同樣的情況，推出一個常理：“君子生非異也，善假于物也”。闡明了君子的稟賦與常人沒有什么不同，而其之所以能成為君子就是因為他能借助外界條件的緣故。一個人如能不斷地改造自己，并學習別人的經驗，就能由小人而成為有道德有學問的人。

由小人變成君子是一次脫胎換骨，由君子到圣人也是一次質變的過程。作者說“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉”。在這里，荀子拿積土成山，積水成淵作比喻，認為圣人是 “人之所積也，是非天性也，積靡使然也”（《儒教》），就是說，圣人的道德和學問是由君子演變和積累的，沒有什么天生的圣人。反之,“不積跬步，無以至千里，不積小流，無一成江河，”圣愈圣，愚愈愚，其皆出于此乎？

毛澤東同志曾指出，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。在大力提倡社會主義精神文明的今天，重讀荀子的《勸學篇》，我認為有其一定的現實意義，讓我們重視《勸學》的德育價值，為培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有新人”做貢獻。

責任編輯：王家忠