俗語的語用功能及其語用制約

楊華波

(廈門大學外文學院，福建 廈門 361000)

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【語言與文化】

俗語的語用功能及其語用制約

楊華波

(廈門大學外文學院，福建 廈門 361000)

俗語具有深刻的歷史文化根源，它主要來源于人們日常的口頭表達，口語色彩濃重。一方面，俗語因其形式較靈活和用法生動形象而廣泛存在于日常語言中，具有鮮明的語用功能。另一方面，俗語的語義色彩和文化背景使得它的使用必須依據具體的語境，因而要充分考慮其語用制約。本文探究俗語在具體情境下的身份標記、諷刺貶低、幽默和藝術表達功能，并從禮貌原則、語體差別和使用語境等制約俗語使用的因素出發，以求全面系統展現俗語的面貌。

俗語；口語；語用功能；語用制約

俗語是漢語詞匯里為群眾所創造、并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位。[1]廣義的俗語是一個“屬”概念，包括歇后語、諺語、慣用語及成語等熟語。狹義的俗語則強調其與歇后語、慣用語等熟語的差異，將它作為熟語中的一個下屬類別進行研究。廣義的俗語研究不利于研究的細化和深入開展，而狹義俗語則有利于深入廓清俗語的性質和特點，也便于將俗語與其他屬類的表達形式進行對比研究，從而深化對俗語的認識。語用學研究具體情境下的語言使用，俗語作為廣泛使用的語言形式具有極大的研究價值，將俗語置于動態的語境，可以加深人們在使用中的語用意識，避免因使用不當而造成的語用失誤。因此，本文從狹義的俗語概念出發，研究其語用功能及其語用制約，旨在探尋俗語在具體情境下的語用功能，并挖掘制約其使用的語用因素，以期加深對俗語本體的認知和研究。

一、俗語的語用功能

(一)身份標記功能

俗語中往往包含很多方言詞匯，體現了語言使用上的地域差異性。這一方面增加了語言理解的難度，另一方面卻能增強同一方言區居民的歸屬感，這表明俗語具有身份標記的功能。由于不同地域在地理、物產、文化等方面的差異，身處其間的人們在表達同一意義時往往會選擇不同的意象。在形容人面對困難不要焦慮時，北方有句寬慰人的俗話叫“車到山前必有路”，這順應了北方地勢平坦、河流較少的地理形勢，南方則因為溝壑縱橫而使用“船到橋頭自然直”來表達同樣的道理。因此，在談話中，如果使用俗語上有共同點，交際雙方在人際關系上便會有親切感和歸屬感。而一旦使用俗語上出現較多的隔膜，特別是大量方言詞進入俗語，會使得俗語負載的身份標記功能更加明顯。比如，形容一個人吝嗇小氣，北京俗語叫“雞賊”，上海俗語叫“象牙肥皂”或“勒殺吊死”，蘇州俗語叫“縮胚”，廣東俗語叫“一個田螺煞鑊湯”，而閩南俗語則叫“一個錢打四十八個結”。可見，俗語的背后有獨具特色的歷史文化根源，俗語的使用者在使用它們時也是在表明自己的身份。

(二)諷刺貶低功能

孫月認為，從感情色彩看，大多數俗語含有否定、貶義的意味。相對而言，含有中性或褒義色彩的俗語比較少。[2]通過分析可知，俗語中使用頻率較高的是勸諫類、稱贊類和警告類。諷刺貶低類俗語較多的原因主要是老百姓在舊時代總是處于社會的弱勢地位，他們對人性和世事有深刻的體悟，加之他們受制于文化水平，習慣用通俗易懂的俗語來表達他們的內心想法。具體而言，一方面，官民矛盾在封建社會經常處于緊張的狀態，因此嘲諷地主階級或官僚階級的俗語較多，如用“發財一家，苦死萬家”來諷刺社會制度的腐敗和不合理，用“黑心做財主，殺心做皇帝”來揭露財主的心狠和皇帝的殘忍。另一方面，人性的種種缺點也是人們茶余飯后的談資，它們表現了人們對各種丑惡人性的警示和嘲諷，如“吃紂王俸祿，不說紂王無道”與“吃人嘴軟，拿人手短”，諷刺那些受人好處就偏向他們的不正之風。用“人心不足蛇吞象”比喻人如果貪心不足遲早要被欲望所害，警示人們不可縱欲無度。

(三)幽默功能

幽默是對語言的一種有意識地積極運用，它的語用理據可以從指示語、前提、合作原則、言語行為和關聯性等角度探尋。[3]合作原則是美國日常語言哲學家H.P.Grice提出的關于言語交際的假設，即為了保證會話等言語交際順利進行，交際雙方都必須遵守某些基本原則。它包括四條準則(maxim)，即質準則、量準則、關系準則、方式準則。[4]違背合作原則及其準則往往會產生會話含義。與此同時，在某些情況下還會產生幽默效果。如“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，多用來揶揄相貌不佳的男子想得到美麗的女子，比喻癡心妄想，白日做夢。在這里，人的想法被比喻成了動物，反襯出人的可笑。癩蛤蟆與天鵝肉看似與談話內容沒有關聯，但它其實是通過擬物的修辭來達到幽默的效果。Grice話語含義中的質準則要求人們說與事實相符的話，而俗語中卻經常通過夸張的手法違背這一準則來達到幽默效果，如用“臉厚如城墻，心黑如煤炭”來形容人厚顏無恥。此外，正話反說也是利用違背合作原則中的質準則從而產生會話含義來表現幽默，以此闡釋深刻的道理。比如用“捧著金碗討飯吃”來形容人愚昧無知、不會因時因地利用好的條件。通過以上分析可知，俗語的幽默效果主要是由打破合作原則及其準則引起的。

(四)藝術表達功能

沈瑋認為俗語不僅蘊含豐富的內容和深刻的道理，而且有著別具特色的語言風格、修辭手法和文學特征，在各個時期都與文藝作品產生不同程度的聯系，充分顯示出它在文藝上的審美價值。[5]俗語的口語性、通俗性、形象性和言簡意賅決定了它在口頭藝術，如相聲、小品、說書中不可或缺，但它在文學作品，特別是小說或戲劇的人物塑造中也具有不可替代的作用。呂晴飛將《西游記》的主題歸結為對阻礙社會進步和人性解放的各種陰暗勢力和一切假丑惡的東西的廣泛揭露和諷刺[6]，而俗語對諷刺和揭露社會丑惡功不可沒，這一點也從側面證明俗語在諷刺貶低方面有其他表達方式無可替代的優勢。《西游記》第二十三回八戒說“和尚是色中惡鬼”，諷刺了和尚的偽善和社會風氣的敗壞。《西游記》中豬八戒是一副插科打諢、好吃懶做、貪財好色、呆頭呆腦的形象，這一形象大多通過意蘊豐富的俗語來表現。在人物塑造方面，俗語也將豬八戒的形象刻畫得活靈活現。第四十九回中豬八戒談吃飯時說：“常言道：齋僧不飽，不如活埋。”這句俗語寫出了八戒貪吃的本色。可想而知，一旦缺少大量俗語的烘托，《西游記》中豬八戒的鮮活形象和全書的批判力度定會大打折扣。

二、語用制約

(一)禮貌原則

禮貌通常被理解為說話人為了實現某一目的而采取的策略，如建立、維護或提升交際雙方和諧的人際關系。[7]禮貌研究中最有影響力的是Brown & Levinson的面子觀，他們將面子分為正面面子和負面面子。正面面子指的是希望得到他人的認可、肯定、喜愛和贊許；負面面子指擁有自主的權利，行為不受他人強制或干預。他們認為，很多言語行為在本質上是威脅面子的，所以應該采取某些語用策略去緩解威脅面子的程度。[8]顧曰國認為禮貌是制約語用的一個重要因素，認為最富有中國文化特色的禮貌現象是貶己尊人準則。[9]俗語中雖然有諸如“大人不記小人過”這樣符合貶己尊人準則的例子，但畢竟少之又少，更多是威脅面子的諷刺或警示表達。俗語的使用應充分注意到言語交際者身份、地位等情況，也要關注交談的場合。冉永平、張新紅也認為，許多言語行為可能威脅聽話人或說話人的面子，它們本質上屬于不禮貌行為。[10]因此，我們在俗語的使用中應盡量做到有禮貌，不可過于直接使用諸如“娘矬矬一個，爺矬矬一窩”或“癩狗扶不上墻”等本質上威脅聽話人正面面子的不禮貌俗語。另一方面，我們也要注意到，某些俗語因為使用場合和交際者身份的不同在禮貌上也可以產生不同的效果。

(二)語體色彩

語體指的是語言的呈現方式，它分為口語和書面語兩類。其中，具有書面色彩的詞比較正式，語氣莊重，適用于寫作。俗語的口語色彩使得它在不同歷史時期或地域的使用中出現不同的變體，因而其使用有較大的靈活性。俗語的口語化固然可以在文學創作、口頭演說或相聲表演中增色不少，在新聞報道中更是能以其生動形象、生活氣息濃重具有奪人眼球的效果。毛澤東曾經多次使用“紙老虎”這一俗語喻指反動派外強中干，這樣淺顯而形象的俗語更容易被社會所認知。隨著社會的發展，俗語在新聞媒體中的使用甚至有擴張的趨勢，但我們要意識到它使用的新聞類型。俗語在社會或娛樂新聞中可以使報道更加生動，但在較嚴肅的政治新聞中就會顯得不合時宜。甚至某些帶有方言詞匯的俗語如果使用不當，可能會對正常理解造成障礙，這也使得我們應注意俗語的使用場合。當前，更讓人警醒的是某些趣味低下的網絡俗語，如“屌絲”“逗比”“叫獸”正在社交媒體肆意橫行并入侵紙質媒體。我們應充分發揮俗語在口頭或正式程度較低的書面文本中的作用，但不可因為濫用俗語，特別是格調低下的網絡俗語而使語言環境惡化。

(三)使用語境

交際所依賴的語境因素或語境知識不是事先確定的，也不是固定不變的。哪怕是同一話語，在不同的語境條件下也可能產生不同的會話含義。[11]例如，在以下三個句子中，因為語境和會話意圖的不同，“打饑荒”這一俗語的含義是不同的。

(1)如今我手里給他們，每月連日子都不錯給，先時候兒在外頭關，那個月不打饑荒，何曾順順溜溜的得過一遭兒呢。(《紅樓夢》第三十六回)

(2)日前有自稱督署紅員姓張的打饑荒，去了五萬銀子。(《廿載繁華夢》第三十七回)

(3)莫如趁天氣還早，躲了他。等他晚上果然來的時候，我們店里就好和他打饑荒了。(《兒女英雄傳》第五回)

句(1)中的“打饑荒”意為“經濟困難”，句(2)意為“借貸”，句(3)則意為“糾纏、周旋”。如果我們僅僅按照字面意義上來理解“打饑荒”，在理解句(2)(3)時就很有可能產生偏差。因此，在俗語的使用中，我們要順應語境的變化，使語言的選擇與語言環境和交際環境相適宜。其中，語言環境主要指語篇的上下文，交際環境則主要包括語言的使用者、心理世界、社交世界和物理世界。[12]

三、結論

俗語是特定歷史文化條件下的產物，它的使用者是廣大人民群眾，具有語體上的口語性和體裁內容上的通俗性。由于約定俗成，俗語在形式和內容上都比較固定，但在具體的語境中，它在形式和意義上都會發生變動。俗語是豐富的表意資源，本文從語用學的角度出發，動態地考察俗語在不同語境下的語用功能和語用制約。俗語的語用功能具有整體性，彼此間有一定的聯系。俗語的語義還具有融合性，應將其放入具體的情境下考察。本文希望借此使相關研究者加深對俗語語用特征的了解，也期冀對外語教學中的俗語教學提供一定的參考。

[1]溫端政.漢語詞匯學[M].北京:商務印書館,2005.73.

[2]孫月.俗語在熟語中的定位及其特征[D].保定:河北大學,2006.24.

[3]蔣澄生,廖定中.試析幽默的語用理據[J].外語教學,2005,(5):26-29.

[4]Grice,H.P.Studies in the Way of Words[M].Harvard:Harvard University Press,1989.26-40.

[5]沈瑋.漢語俗語的文學圖像[M].北京:世界圖書出版公司,2010.54.

[6]呂晴飛.《西游記》的主題思想[J].北京社會科學,1990,(4):79-86.

[7]何自然,冉永平.新編語用學概論[M].北京:北京大學出版社,2009.95.

[8]Brown,P.S.C.Levinson.Politeness:Some Universals in Language Usage[M].Cambridge:Cambridge University Press,1987.61-67.

[9]顧曰國.禮貌、語用與文化[J].外語教學與研究,1992,(4):10-17.

[10]冉永平,張新紅.語用學縱橫[M].北京:高等教育出版社,2007.245.

[11]冉永平.語用學:現象與分析[M].北京:北京大學出版社,2006.59.

[12]Verschueren,Jef.Understanding Pragmatics[M].London:Edward Arnold,1999.87-90.

【責任編輯：董麗娟】

2015-11-05

楊華波(1990-)，男，湖北監利人，主要從事語用學、語篇分析研究。

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1673-7725(2016)02-0151-04