論中國漢服婚禮之美

□文/王文超　梁　強　王　維　何曉玲（大連民族大學經濟管理學院　遼寧·大連）

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論中國漢服婚禮之美

□文/王文超梁強王維何曉玲
（大連民族大學經濟管理學院遼寧·大連）

［提要］由于經濟的飛速發展和西方思想文化的引入，現代中國人對待婚禮的思想觀念及審美取向逐漸發生轉化，現代婚禮模式有較大的變化，在內容上表現出由繁到簡，在形式上呈現出中西合璧、異彩紛呈的趨勢。在這樣的客觀條件下，中國傳統婚俗文化正面臨著全球文化多元化的沖擊，這就需要我們用審美的眼光去思考中國傳統婚俗文化的內涵所在。漢代婚禮，并非漢朝時代，而是指漢民族古代婚禮。它是以三千多年前的周制婚禮為基礎，周制婚禮是華夏婚禮的原型，以后的漢族婚禮在周制婚禮的基礎上逐漸演變。

關鍵詞：漢服；周制婚禮；商業美學價值；婚姻倫理觀；中國傳統文化

本文為大學生創業創新計劃國家級項目：“推廣訂制漢朝婚禮的項目策劃”（項目編號：G201512026002）階段性成果

收錄日期：2016年3月28日

一、中式傳統婚禮的演變

（一）周制六禮婚禮。古代婚禮從議婚到完婚必經六種重要的禮節，它們分別是：納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親。六禮便是這六種禮節的簡稱。可以說，我國傳統漢式婚禮的模板來自周朝，雖然歷朝歷代有所增減，但是大致體系是按照這個標準的。根據傳統說法，六禮是周朝的遺制。在漢初的時候，民間的婚嫁都普遍沿用舊時各自的習俗，最初沒有統一定制的標準可言。叔孫通根據周朝的遺制，在國內大力推行這種婚俗制度，以致后世沿用至今。可以說，叔孫通是六禮傳播的奠基者。從此以后，以“六禮”為主體的婚禮模式在統治階級中逐漸得到推行。

（二）中國古代婚嫁流程

1、納采，是指由媒人代表男方去女方家里提親，詢問意向，如果女方家里同意這門親事，那么男方隨后要繼續托媒人致送女方禮品。在《儀禮·士昏禮》的開篇就寫道：“昏禮。下達。納采，用雁”。鄭玄注：“達，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。”從這里不僅可以明白納采的意思，還可以看出媒人在婚禮中起到了重要的作用。沒有媒人，“六禮”就無法再繼續下去。

2、問名，即女方納采后，媒人將喜訊報給男方。男方再備薄禮，請媒人去女方家里進行“問名”。問名的內容一般包含父母的姓氏、女子的名字、在兄弟姐妹中的排行，以及生辰八字、家里三代的情況等等，以便男方可以有初步的了解。同樣，問名也是需要攜帶禮物的，古禮中也是用雁為禮。宋元以后，問名的內容改為男方托媒人向女方“庚帖”，男女雙方經由媒人相互交換庚帖，庚帖的內容跟上述問名的內容大致相同，也稱“八字帖”。庚帖也是有講究的，忌用白紙，最好是用紅紙寫字，而上面的字數也忌單數。

3、納吉，指在男方請算命先生占卜得到了吉兆后，便派媒人前往女方家里告吉，種種吉兆都表示這門婚事是“天作之合”，兩方就將此婚事定下來了；反之，如果測出結果想沖，那么婚事就此打住。

4、納徵，又稱“納幣”、“納財”或者“放定”。意思是，當女方同意男方的婚事后，男方通過向女方送聘禮的方式，使這段婚姻關系正式確立。在《士昏禮》中說道：納徵需要“束帛”、“儷皮”為納吉禮。

5、請期，是男方在送聘禮后，又托媒人去女方家里告知迎娶的日子，征求女方同意。這個日子是男方家里請算命先生算過的好日子。“請期”中的“請”是一種謙詞，帶有不敢自專的意味在里面。請期的依據是“擇吉”。

6、迎親，這是“六禮”最后一個程序，也是最重要的一個環節，就是新郎在選好的吉日里親自帶著迎親隊伍，吹吹打打，喜氣洋洋，轎夫搖著花轎，紅紅火火的來到新娘家，迎娶新娘，將新娘娶回自己家中，通過一系列的程序最終完成婚禮。

（三）中式婚禮儀式的傳承與創新。后世的中式婚禮儀式以古代的“六禮”為藍本進行由繁為簡，從大體上看離不開這些程序，提親、訂婚、娶親、行禮、回門。婚禮文化經過了數千年的改變，在形式上也發生了蛻變，但是“喜文化”是一直存在的，即便到了當下，婚禮仍然在繼承和變革之間游走，回歸和顛覆之間選擇。周禮主要追尋的美就是要將祥瑞之氣貫穿始終，中式婚禮在近百年來發生了翻天覆地的改革變化，從衣著、形式、內容上都做了很大的調整。中式婚禮在歷史的發展中除了自身的改革換面，也受到了很多其他因素的影響。尤其是近代社會變革，西風東漸，中西文化發生碰撞，使得中式婚禮變得自由奔放。新中國成立以后，人們不再局限舊時的婚禮儀式，在操辦婚禮時也開始逐漸變的簡約，到了改革開放以后，婚禮形式更是五花八門，從一元化向多元化進發，有古典美、現代美、中式美、西式美……繽紛多彩，奇招妙想。時代的不同影響著婚禮形式的不同，地域不同也決定著形式的不同，不論是哪種文化最終都是繪成一幅華夏婚俗文化的篇章流傳下去。

二、中國古代婚禮的審美維度

在婚禮文化上，可以看到很多象征著愛情甜蜜、幸福美滿的圖案，從藝術審美的角度上分析，每一種圖形都不是孤立存在的，他們都蘊含著中國人心中簡單而又美好的愿望之情，有些取其象征意義，有些取其諧音的方式，由這些畫面表達出一種喜慶祥和的意蘊。這些婚禮文化的產物經歷了數千年的流變，加之改革開放以后西方文化的影響，使得這些產物在形態上發生了改變，但是他們在審美感受和符號象征中依舊可以感受到強烈的民俗文化在里面，同時也在人們的生活上突顯著重要的作用。中國古典美學認為，情景的統一是意象的基本結構，在每個圖形里面，都包含著情與景的融合，這些圖案通過文化的傳承，逐步形成了一種符號之美。意象是一種追求意義的表意符號模式，傳統的意象是對事物內在意義和意味的一種探尋。那么，下面就從三個方面來談婚禮中圖形的意象美。

（一）月下老人傳說。月下老人可謂是非常重要的角色，他是中國民間專門管婚姻的紅喜神，也稱為“月老”，即媒神，月老閣在我國很多地方都有建立，像是在杭州西隱禪寺的西南邊就有一個月老廟。古時，有部分年輕男女愿意在月老廟舉行婚禮，他們想讓月老為他們證婚，意為婚姻天注定，象征著幸福美滿，天長地久。關于月老的傳說也是層出不窮，例如，唐代李復言的《續幽怪錄》里寫道，唐代有個叫韋固的人，年少未娶，某天夜宿在一個旅店里，遇到了一個老人，這個老人靠著一個布袋，坐在月光下，正在翻著一本書像是在查找什么，韋固問老人在看什么，老人說這是天下人的婚書，韋固又問那袋子里是什么呢？老人回答道，袋子里面是紅繩，用來系在男女雙方的腳上，這樣即便相隔千里也會終有相聚共結連理，這也就是后人所說的“千里姻緣一線牽”。千百年來，年輕未婚男女供奉月老，為的就是求一段天賜良緣，在月老廟旁往往寫著這樣的一副對聯表達著月老的“心愿”：“愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。”關于月下老人的美學意義在于他的內容美。人們對月老的喜愛，是希望他能賜給自己一段良好的姻緣。

（二）和合二仙的由來。和合二仙，原指的是家人團聚，平安幸福的歡喜神萬回哥哥，但后來演變成婚姻美滿，夫妻和睦的寒山、拾得二神。相傳在唐朝，有位姓張的年輕人，看其母日夜思念自己遠赴戰場的兄長，心有不舍決定不復萬里探望兄長，以解母親相思之苦。他往返萬里帶回兄長的家書，并且僅用了一天的時間，因此被封為“萬回”，被人們成為“萬回哥哥”。萬回被視為團圓之神，稱之為“和合”。到了宋朝，萬回被視為可保家庭和睦、平安吉祥神。大約到了明末清初，和合二神由一變二，在雍正時期，封天臺寒山大士為和圣，拾得大士為合圣，從此二人揚名天下，民間根據和合的含義，認為保佑家人的萬回哥哥變成了促成婚姻和合的寒山、拾得兩位大士，他們象征著婚姻美滿、和諧幸福，成為了婚姻的愛神。不論是月下老人還是和合二仙，這些人物的塑造都是通過人的藝術想象力創造出來的，這是一種能生成意象的純粹感性能力，同時還是蘊含時空又超越時空的。

（三）喜結連理。在中國傳統文化里，喜鵲一直是備受喜愛的吉祥之鳥，是中國文化的表現之一。在古代民間，流傳著關于喜鵲的傳說，七夕牛郎織女相會在鵲橋，喜鵲承載著牛郎和織女的愛情，象征著男女姻緣的吉祥寓意，喜鵲見證了男女相會的愛情時刻，代表著對愛情的美好祝福、好事成雙。除此之外，還有著喜慶、好運的寓意在其中。因此，在婚禮中喜鵲的美好寓意常常表現在各個方面，像是在剪紙上、器皿上、手帕刺繡上等。

中國傳統的婚禮倫理觀隨著時代的轉變也發生不同的變化，從社會價值上看，婚禮倫理觀有助于家庭和諧、社會和諧。傳統的婚禮觀念，在家從父、出嫁從夫等這些觀念使得女子的地位比較低下，在古代婚姻觀對女人的束縛比男人多得多。這些觀念在當今大眾的思想觀里已經有本質的改變，女人也一樣可以撐起一片天，有自己的人生追求，有自己的精神世界，女人之所以會獨立起來除了觀念上的轉變，也受了很多社會因素的影響。

在中國，辦一場婚禮就像節日一樣，在場的人尤其是對婚禮中的主角而言，都能深深地感受到喜慶的氛圍，這是超脫了日常生活的束縛，超脫了功利性和實用主義，人與人之間不分彼此、沒有高低之分、大家都是平等的，來到這里就是感受新人帶來的喜悅之情，這是一種不拘形式、自由自在的表現，顯示出人的本真，這是一種復歸，使人在心靈上得到回歸本體的感受。這種表現在活生生的感性物質的接觸中得到深刻的體驗。在婚禮中，人是可以通過真實的感受體驗到自己與世界是一體的，這也就是婚禮文化是具有審美意義的生活表現。

三、漢服婚禮的現代美學意義

婚禮本身就是一種儀式，在締結婚姻家庭的時候需要舉辦一個祈求神靈、祖先保佑的儀式，因此要向天宣告，其次婚禮是要得到別人祝福的，因此要向天下人昭告，與大家同樂。在中國人的傳統觀念里，喜事就是要大肆慶祝，熱鬧無比，這才是美的表現。婚禮儀式的表現不同于其他的日常生活的表現，而是和眾人共同體驗和諧，并且沉醉在其中。在這種情況下，不僅是人與人的相融，也是人與自然融為一體，就像尼采認為狂歡這樣的生活狀態是酒神精神的表現，在這種情況下，人類內心中充滿了狂喜的感覺，自然就達到了渾然忘我的境界之中。在這種情況下，人與人之間的敵對負面的情緒會逐漸瓦解，在世界大同的喜慶環境里，人與人之間團結、和諧、融洽的融為一體。

除了婚禮儀式本身就有美的存在以外，婚禮上的各個象征著喜的物品同樣可以給人們帶來心靈上美的感悟。一個善于接受的欣賞者，一件物品可以使他激發出一系列細致入微的觀察并且產生聯想，以及能夠激發出人強烈的情感的表現。這三者之間構成的完整情景作為美的經驗特征，這樣就可以使這樣的情景作為美感的特征。中國傳統婚禮從視覺上看，是紅紅火火、熱鬧無比，表現出喜慶、吉祥、與眾人同樂的情景；在聽覺上，鑼鼓齊鳴、鞭炮齊發、震耳欲聾；內容上，每一件物品都有自己的寓意，都是充滿著父母對子女的祝福、親朋好友對新人的祝福，情感上就是一種美的表現。在這樣的喜慶的日子里，美無處不在，心在心靈上可以得到美的享受。就拿鞭炮來說吧，在我們日常生活中，一聽到鞭炮聲就知道是誰家有喜事了，這種聲音是充滿感情的聲音，可以使人心靈上得到美的享受。

（一）文化審美心理。對于當下婚禮的形式普遍都是中式婚禮西式化，對于這樣的現狀，有很多人開始進行審美反思，他們希望自己的婚禮可以回歸傳統婚禮的形式。中國人在自己人生大事上應該傳承自己的婚俗文化，我們的婚俗文化有著悠久的歷史，其中的文化內涵也是豐富多彩的，如果可以在真正意義上解讀中國傳統婚俗文化那可以發現我們的婚禮是神圣的莊嚴的，我們也是有婚俗文化信仰的，在拜天地、拜高堂、夫妻交拜的時候，這不是一個單純的形式，這其中有著深遠的歷史文化。“三拜”是天地人和的表現，人生活于天地之間，應該感謝天地，順應自然。

（二）商業美學價值。當今社會節奏加快，很多年輕人由于生活壓力變大，沒有過多的時間去籌辦自己的婚禮，那么這時就出現了一個服務型行業，就是婚慶服務業。請人策劃一場婚禮本來就是當下人們對生活的需要，但是從現在的消費觀念來看，婚禮策劃不只是要策劃出一場婚禮，它需要新的功能就是要將經濟與審美相聯系，審美價值成了影響經濟的關鍵元素。

四、漢服在我國的推廣與傳播

漢服是華夏文化的重要載體之一。漢服的復興是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，漢服的復興有利于人們對華夏文化的認同，有利于在國際上展示華夏文化的風采，當然更有利于華夏文化的復興。

（一）漢民族代表服飾漢服。中華民族由56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，中華民族服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據據調查，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%。即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56個民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，中國56個民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨漢族卻沒有自己的民族服裝。近年來，在中國大國意識的覺醒下，有不少人提倡搞漢服運動，進而推廣漢民族傳統文化。

（二）近年來全國各地推廣漢服。2006年11月12日，洪亮（網名“共工滔天”）和其妻子（網名“摽有梅”）在上海舉辦周制士婚禮，成為當代大陸第一對依古禮結婚的夫婦。婚禮從黃昏開始，新郎、新娘都穿著端莊的玄色（黑中揚紅的顏色）禮服，完成“共牢而食”、“合巹而酳”等環節。在安靜細致的儀式中“有一種震撼人心的力量”。此后幾年，唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式，都在各地出現。2007年兩會期間，全國政協委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學士學位授予時，穿著漢服學位服，這是漢服第一次進入全國兩會提案。2011年開始，“女友網”在西安古城墻推行集體婚禮，邀請百對夫婦參加。近年來漢服推廣者也以藝術表演的形式將漢服和其他傳統文化結合向大眾推廣，比如2011年漢服春晚和一些反映漢服復興理念的電視劇等。在2013年兩會期間，全國政協委員張改琴再次倡議確定漢族標準服飾，希望國家有一個積極的引導符號。2014年5月9日，阿里巴巴集團為102對新人在杭州舉行了傳統的漢服婚禮，馬云到場酹酒證婚。經過專門培訓，新人們在對席、同牢、合巹、解纓結發、執手、三拜等諸多環節表現得有模有樣。在眾多禮儀復興的活動中，婚禮被認為是最有價值的，因為它讓漢服真正回到現實生活中，確實是夫妻雙方在拜堂、合巹、結發，也確實是父母、親朋、好友在觀禮，而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。

五、結語

綜上所述，中式婚禮文化經歷了數千年的變革可以發展到今天，所留存下來的都是精華部分。像是婚禮儀式中的擇吉，這是術數之美與和諧之美的表現、在迎親的環節里可以體現出表演形式的多樣性、這包含了人生的感悟可以使人忘卻煩惱全身心的投入在這場喜事里。在婚禮慶典上運用的圖案都有其象征意義，有祝愿新人百年好合的，也有祝愿他們喜結連理、伉儷情深的，還有希望他們可以早生貴子、后繼有人的，這都是對新人的美好祝愿，這些審美意識的展現也蘊含了中國古代的基本審美范疇在其中，還有就是中國傳統喜文化，有文字的結構以及其內涵表達出的喜感，以及文化內涵，這里面包含了藝術創作的審美經驗及審美體驗。通過對這些進行具體分析，可以看出中國傳統婚俗文化對當今中式婚禮所帶來的現代美學意蘊的具體表現。

通過對婚俗文化的解析以及當今婚禮形式的西式化，可以看出當代婚俗文化審美意蘊的缺失，這是我們這代人文化的流失。當今人們生活節奏加快，沒有過多的時間去好好策劃自己的婚禮，但是由于不同時代所造就出來人的特點也不同，這個時代注定是一個創意的時代，他們希望在策劃自己婚禮的時候可以標新立異、與眾不同。由于現在婚禮形式的多樣化，以至于在這個浮躁的社會里又有多少人肯花時間去思考自己的婚禮到底想表達什么？在婚禮舉辦的形式方面的盲目跟風，追求時尚，但卻沒有仔細思考過婚姻的真諦是什么，這才是問題所在。因此，我們應該對這些中國傳統婚禮文化中的審美意蘊進行探討，通過這種古樸而又真實的意境，對當今社會下年輕人的世界觀、人生觀、價值觀起到啟示的作用。婚禮不只是一場“秀”，它其中包含了中國的傳統婚姻觀念在里面，共建家庭也不是一件簡單的事情，它更多的是對愛的表現、是責任的擔當以及對愛的延續，我們要通過婚禮看到人間處處有情，這也是人與人之間的和諧美的體現，愛是兩人在心靈上的共通。

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