P-A-C理論視域下個體文化自信心的表征及培養(yǎng)路徑

李依娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶市 北碚 400715)

P-A-C理論視域下個體文化自信心的表征及培養(yǎng)路徑

李依娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶市 北碚 400715)

P-A-C理論“交互”的基點和特征，使得它不僅適用于人際交往的分析和研究，也可以推延到其他形式的交互活動中，因此，以P-A-C理論的基本單位和核心要素為基點，分析P-A-C人格自我狀態(tài)在個體文化自信心上的體現(xiàn)，構(gòu)建P-A-C民族文化品格理論，探究其發(fā)生及作用機制，有利于澄清民族文化自信心的類屬，尋找到培養(yǎng)民族文化自信心的有效路徑。

P-A-C理論；民族文化自信心

一、何為P-A-C

P-A-C理論被譯作相互作用分析理論或者交互作用分析理論，基于其英文名稱“Transactional Analysis”還被稱之為“TA”理論，又因為其理論核心是“父母(Parent)”、“成人(Child)”、“兒童(Adult)”三種人格自我狀態(tài)，故此又被稱作P-A-C理論。其鼻祖是美國著名心理學(xué)家艾瑞克·伯恩(Eric Berne)，他在《人間游戲》一書中，將其描述為：

社會交往的單位稱之為相互作用。一個社會群體中的兩個人或者多個人彼此相遇，他們中的一個人遲早會講話，或者跟其他人打招呼。這就是相互作用刺激(transactional stimulus)。接下來別人會說，會做一些與這種刺激有關(guān)的事情這一點稱為相互作用反應(yīng)(transactional response)。[1]

國際溝通分析協(xié)會將其定義為：TA是一種人格理論，也是系統(tǒng)的心理治療方式，以達(dá)到使人成長與共變的目的。[2]

P-A-C理論認(rèn)為個體人格是由三種人格自我狀態(tài)組成，即“父母自我狀態(tài)(P)”、“成人自我狀態(tài)(A)”和“兒童自我狀態(tài)(C)”。伯恩將其表述為“外在精神的自我狀態(tài)(P)、現(xiàn)今精神狀態(tài)的自我狀態(tài)(A)以及早期的自我狀態(tài)(C)”。[3]具體而言，“父母自我狀態(tài)”是個體早期從父母或者從其成長環(huán)境中比較重要的人物身上習(xí)得的一些對事物的認(rèn)知、評價、態(tài)度及行為方式，通常以一種權(quán)威形象存在于個體人格狀態(tài)之中；“成人自我狀態(tài)”是個體在交互活動中習(xí)得的理性經(jīng)驗，通常表現(xiàn)為對待事物實事求是、客觀理智；“兒童自我狀態(tài)”則是個體童年早期經(jīng)歷留存在個體記憶中的人格狀態(tài)，通常表現(xiàn)為感性、依賴、缺乏主見、自我等。三種不同的自我狀態(tài)共存構(gòu)成了個體完整的人格，在個體的人際交互活動中發(fā)生作用，影響個體的交互態(tài)度和交互行為，基于此，人際互動的實質(zhì)是不同個體之間不同自我狀態(tài)的交流。但是在交流中三種自我狀態(tài)不會同時出現(xiàn)，而是在不同的場景、和不同的人交流時由某一種自我狀態(tài)主導(dǎo)，三種自我狀態(tài)交替出現(xiàn)，也就是說P-A-C三種人格自我狀態(tài)是共存的，但在具體交流中卻不是共時的。

三種自我狀態(tài)在具體交互活動中具體表現(xiàn)為“父母自我狀態(tài)表現(xiàn)出保護(hù)、呵護(hù)、批評、控制或指導(dǎo)傾向。他們會照搬政策和標(biāo)準(zhǔn),發(fā)表類似下面的意見‘你必須守規(guī)則’；兒童自我狀態(tài)反映了由于童年經(jīng)歷所形成的情感，它可能是本能的、依賴性的、創(chuàng)造性的或逆反性的，如同真正的孩童一樣,處在兒童自我狀態(tài)者總希望得到他人批準(zhǔn),喜歡立即的回報,從那易動感情的語調(diào)中就可以辨別出這種狀態(tài)；成人自我狀態(tài)則表現(xiàn)出理性、善于計算、尊重事實和非感性行為,試圖通過尋找事實、估計可能性和展開針對事實的討論,來更新決策”。[4]

后來哈里斯(Harris)繼承伯恩的衣缽，將相互作用分析理論進(jìn)一步完善和具體化，他認(rèn)為相互作用分析既是一種考察人們之間相互作用過程的方法，又是一種將在人們相互作用過程中所獲得信息進(jìn)行系統(tǒng)化和歸類的方法。[5]具體而言就是明確人與人之間相互交往過程中所表現(xiàn)的人格狀態(tài)，然后提供給人們一種表現(xiàn)恰當(dāng)自我狀態(tài)的方法。人和人的交往活動，始于對彼此的認(rèn)知，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，個體通過自己的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值取向?qū)Ρ舜吮憩F(xiàn)出相應(yīng)的情感態(tài)度，這種態(tài)度哈里斯將其表述為人生的四種態(tài)度，分別為：

我不好(我不行)——你好(你行)

我不好(我不行)——你也不好(你也不行)

我好(我行)——你不好(你不行)

我好(我行)——你也好(你也行)

哈里斯認(rèn)為“前三種見解是基于情感的，而第四種見解則立足于思想、信仰和對行為判斷的基礎(chǔ)之上”。[6]這四種態(tài)度影響著人們在交往活動中的人格表達(dá)，而交互作用分析就是幫助個體明確自己在交往活動的個人表現(xiàn)和人格狀態(tài)。

基于此，哈里斯將交互作用分析理論的使用范圍推廣到人與人交往的范疇之外，廣泛涉及到人與宗教、人與倫理道德、國家與國家等主題。哈里斯認(rèn)為伯恩在相互作用分析理論中分離出了批評心理治療領(lǐng)域研究和觀察的基本單位即“相互作用”，而“相互作用”也是社會交往的基本單位，也就是說社會交往是以“相互作用”的形式存在和發(fā)展的，藉此哈里斯提煉出了相互作用分析理論普適性的基點，即“交互活動”。因為無論是個人生活還是社會發(fā)展都不可能真正脫離交互活動而存在，這就是P-A-C理論普適性的基點。

二、P-A-C理論視域下民族文化品格自我狀態(tài)理論的建構(gòu)

基于上文，不難發(fā)現(xiàn)P-A-C人格自我狀態(tài)具有以下幾個特點：首先，交互活動是P-A-C人格自我狀態(tài)存在及表現(xiàn)的場域；其次，P、A、C三種人格自我狀態(tài)交替出現(xiàn)在個體參與的各種形式的交互活動中。據(jù)此，當(dāng)個體的交互對象由人變成某種文化時，交互活動中面對不同的文化個體必然會表現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)必然會受到個體自我狀態(tài)的影響，這樣不同的自我狀態(tài)下就會產(chǎn)生不同的文化品格，進(jìn)而影響個體民族文化自信心的形成。

(一)P-A-C自我狀態(tài)影響下的文化心理品格

P-A-C理論認(rèn)為個體的三種人格狀態(tài)形成于不同的時間，“個體的人格在六歲左右已經(jīng)初步形成，三種人格狀態(tài)中，父母自我狀態(tài)(P)中的內(nèi)容主要來自于六歲前兒童生活環(huán)境中的成人(照顧者)的言行舉止在大腦某處留下的記憶痕跡；兒童自我狀態(tài)(C)中的內(nèi)容則來自六歲前兒童的所有內(nèi)在情感和感受留下的記憶痕跡；成人自我狀態(tài)(A)相當(dāng)于一個人的邏輯思維能力,類似計算機的信息處理功能,通常在六歲后開始發(fā)展,十六歲以后慢慢發(fā)展成熟”，[7]由此可見個體幼年的生活環(huán)境對個體人格自我狀態(tài)形成具有非常重要的影響，而早期環(huán)境中的父母及兒童人格對后期的成人人格的形成也具有一定的作用。基于此，個體對文化的感知、態(tài)度及評價必然會受到幼年時父母對文化的態(tài)度及童年記憶中個體自身對文化認(rèn)知的影響，隨著個體年齡的增長，成人自我狀態(tài)開始萌芽生長，個體對文化的態(tài)度在和不同文化的交互活動中發(fā)生改變，形成了在成人自我狀態(tài)下的文化品格。

從個體成長的文化環(huán)境來看，其早期置身于比較單一的母體文化環(huán)境，對于自己母體文化的感受、接納是在一種默會之中形成的，也就是說當(dāng)個體還沒有接觸異域文化之前，身處單一的文化環(huán)境，因此沒有文化比較意識，也沒有文化自主評判意識，其對母體文化的感知、好惡大部分是受到身邊人的影響，包括其父母及成長環(huán)境中比較有影響力的成年人。當(dāng)個體開始接觸異域文化時，便開始根據(jù)自己對文化的感知力來評判文化的價值和意義，繼而形成自己的文化觀，這種形成于文化交互活動和個體評判意識之中的文化觀進(jìn)一步影響個體的文化自信心的形成和表現(xiàn)。

因此，“父母自我狀態(tài)”作用下的文化品格，由于其權(quán)威性和指導(dǎo)性的傾向，個體文化態(tài)度可能會表現(xiàn)出大民族文化傾向，即認(rèn)為唯有自己所處環(huán)境中的文化才是最有價值的。“兒童自我狀態(tài)”作用下，個體囿于自己有限的文化交互活動和文化經(jīng)歷，或者囿于自身文化感知水平對于文化交互活動缺少感知和理解，對文化以一種不成熟的心態(tài)做出評價，表現(xiàn)為沒有文化主見和客觀的文化認(rèn)知，一方面可能對民族文化和外來文化都缺乏信心和熱情，另一方面又可能盲目崇拜外來文化而忽視母體文化。而“成人自我狀態(tài)”作用下，基于對文化有深度的經(jīng)歷、正確的認(rèn)知及客觀的評價，個體既有對母體文化的深厚情感，又有著批判性接受和傳承的意識，對外來文化也能夠理性取舍，是一種最為穩(wěn)定和成熟的文化品格。基于此，根據(jù)個體人格自我狀態(tài)對個體民族文化心理的影響，可以將個體民族文化品格描述為P(C)、A(C)、C(C)，即“父母自我狀態(tài)”下的民族文化品格、“兒童自我狀態(tài)”下的民族文化品格及“成人自我狀態(tài)”下民族文化品格。不同的文化品格對個體的民族文化信心會產(chǎn)生不同的影響。

(二)P(C)、A(C)、C(C)三種民族文化品格的表征

民族文化品格的表征具體表現(xiàn)為個體對文化的態(tài)度，及文化態(tài)度作用下的文化行為。

P(C)文化品格，即父母文化品格對文化的評判是建立在一種自我權(quán)威感和優(yōu)越感之上的，表現(xiàn)出一種“大我文化心理”，特點是文化視域偏狹，文化心理偏激，在與外來文化的交互過程中，以“文化權(quán)威”的形象自居，對應(yīng)“我好，你不好”的交互態(tài)度，對外來文化表現(xiàn)出否認(rèn)、排斥等類似的行為。

A(C)文化品格，即成人文化品格是以成人的文化積淀為基礎(chǔ)，通過邏輯推理、理性思考對自己所處文化環(huán)境做出反應(yīng)。它不是憑借感性的認(rèn)識去處理自我文化系統(tǒng)與外來文化的關(guān)系，而是，基于事實、理性及對文化價值的客觀評價調(diào)節(jié)文化交互活動中的心態(tài)和行為，對應(yīng)“我好，你也好”的交互態(tài)度，在與外來文化的交互過程中，以“客觀評價和學(xué)習(xí)者”的形象出現(xiàn)，對外來文化表現(xiàn)出取其精華、去其糟粕的合理取舍行為。

C(C)文化品格，即兒童文化品格對文化的評判是建立在感性的認(rèn)知上，也就是說個體沒有足夠的文化積淀，囿于這種局限性，個體沒有能力正確認(rèn)識自己所處的文化環(huán)境，對外來文化的反應(yīng)、選擇是依靠表淺的認(rèn)知，對應(yīng)“我不好，你也不好”和“我不好，你好”的交互態(tài)度，在與外來文化的交互活動中，個體缺乏自我文化意識，表現(xiàn)出一種“文化無意識”或者“小我文化心理”，無法正確認(rèn)知、調(diào)和自我文化系統(tǒng)和外來文化系統(tǒng)產(chǎn)生的矛盾，對外來文化表現(xiàn)出盲目排斥或者盲目接受的行為。

(三)民族文化品格與民族文化自信心

自信是通過對認(rèn)知過程、動機過程及身心反應(yīng)過程等若干中介過程的調(diào)節(jié)實現(xiàn)其主體作用機制的。[8]而民族文化自信心是個體在與各種文化的交互活動中，形成的對于自己母體文化的充分肯定和高度認(rèn)同的心理品格，表現(xiàn)為對自己母體文化內(nèi)涵的理性審視和批判性繼承、對母體文化精神的敬畏和熱愛以及對母體民族文化生命力及母體文化發(fā)展?jié)摿Φ膱远ㄐ拍睢Ｃ褡逦幕孕判牡膬r值在于能使個體找到自己的精神家園、心靈寄托以及民族和國家的歸屬感，有助于個體成為一個兼具民族心、民族性和民族責(zé)任感的人。

從民族文化自信心的發(fā)生和作用機制來看，民族文化自信心問題實質(zhì)上是個體在文化交互活動中如何去應(yīng)對不斷變化發(fā)展的文化環(huán)境；如何看待、處理自己的母體文化與外來文化關(guān)系的問題。事實上，民族文化自信心是在個體以自身所在母體文化環(huán)境中構(gòu)成的自我文化系統(tǒng)與各種外來文化因素組成的社會文化系統(tǒng)交互作用的過程中形成的。民族文化自信心作為一種心理品格，其發(fā)生與形成過程與心理品格的自信心有著相似之處，即自信是通過對人與環(huán)境互動過程中呈現(xiàn)的大量信息的認(rèn)知加工逐步形成的。[9]不同之處在于民族文化自信心是個體在與文化的交互活動中發(fā)生形成的。因為，自信的人格層面和文化層面是相互聯(lián)系、相互影響的；一定意義上,人格是文化的塑造,并且反構(gòu)文化。[10]基于此，民族文化自信心是個體從自我的文化系統(tǒng)進(jìn)入一個需要與之交互作用的社會文化系統(tǒng), 在于不同文化的交互作用過程中，形成了客觀理性處理自我文化與社會文化的能力。民族文化自信心的發(fā)生有著其具體的流程和內(nèi)在的規(guī)律，表現(xiàn)為文化的認(rèn)知與選擇、文化意識的形成與調(diào)節(jié)，文化心理的固化與導(dǎo)向，具體表現(xiàn)在個體在自己母體文化環(huán)境中，對自我文化系統(tǒng)的認(rèn)知，當(dāng)自我文化系統(tǒng)與外來文化發(fā)生交互時，個體在其民族文化品格作用下對文化對象作出評價和選擇。因此了解個體文化品格，有利于幫助個體澄清自己的民族文化信心，幫助個體在文化交互活動中保持自己對文化的理性認(rèn)知，發(fā)揮A(C)文化品格的作用，從而形成穩(wěn)定的民族文化自信心。

三、P-A-C文化品格對個體民族自信心的作用機制

P-A-C文化品格作用下的民族文化自信心對個體文化態(tài)度、價值取向和行為方式產(chǎn)生的影響，實際上就是P-A-C文化品格的作用機制。具體指的是在民族文化品格影響下，個體采用什么樣的文化態(tài)度去對待和處理自己所面對的文化環(huán)境，主要表現(xiàn)在個體內(nèi)在的心理模式和外在的行為方式。內(nèi)在的心理模式指的是個體在與文化交互作用中對母體文化和外來文化依據(jù)自己的文化價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)作出評判和選擇。而外在行為方式指的是個體在內(nèi)在文化心理模式作用下在實踐中的文化行為。P-A-C文化品格的作用機制主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)棄本崇外與棄本排外

由于C(C)文化品格對應(yīng)“我不好，你好”和“我不好，你也不好”兩種交互態(tài)度，因此，在不同的態(tài)度作用下，個體會表現(xiàn)出不同的文化自信心。首先“我不好，你好”的態(tài)度，表現(xiàn)為容易聽任他人的擺布，因為他需要得到別人的愛撫和承認(rèn)。[11]導(dǎo)致的結(jié)果就是主體總是希望能從別人那里獲得信息，對于自身的能力評估就淪落為一種“無論我干什么，我還是不行”的消極態(tài)度。[12]其作用下的文化態(tài)度，因為內(nèi)在心理模式中的個體文化自信心的缺失，外在的行為模式表現(xiàn)為對自己民族的文化持否定的態(tài)度，同時對外國文化充滿了崇拜，覺得自己的母體文化哪里都不好，而外國文化哪里都好，“全盤西化”、“崇洋媚外”都是對這種態(tài)度及文化行為的生動寫照。這種文化心理作用下，使個體產(chǎn)生“棄本崇外”的文化行為，最終導(dǎo)致民族文化自信心的泯滅。

“我不好，你也不好”的態(tài)度作用下，個體內(nèi)在心理模式缺失文化意識，外在行為模式表現(xiàn)為文化實踐中的“棄本排外”，既不認(rèn)同自己的民族文化，也不接納外來文化，覺得文化和自己無關(guān)，一方面是因為主體認(rèn)知水平導(dǎo)致其視域偏狹，觀念落后，或者認(rèn)識態(tài)度消極，內(nèi)在心理模式上無法找到自己的文化歸屬，產(chǎn)生文化意識，外在行為模式上對文化漠不關(guān)心，最終導(dǎo)致文化自信心缺失。

由此可見，C(C)文化品格作用下民族自尊心無法生成。因此，在個體民族文化自信心培植的過程中，要引導(dǎo)個體回避兒童文化品格的影響，通過展現(xiàn)民族文化的魅力，幫助個體正確客觀的認(rèn)知文化在生活中的作用、地位和價值，讓個體產(chǎn)生民族文化意識，具備文化視野，從而樹立民族文化自信心。

(二)棄外唯本

P自我狀態(tài)下“我好，你不好”的交互態(tài)度使得“個體不能客觀地看待周圍發(fā)生的每一件事情，不管實際情況如何，總是偏執(zhí)的認(rèn)為是‘他們的錯’、‘都是因為他們’才有這種不幸的結(jié)果。”[13]其作用下的P(C)文化品格會使個體內(nèi)在心理模式產(chǎn)生“唯我獨尊”、“舍我其誰”的文化態(tài)度，外在行為模式表現(xiàn)為文化實踐中的“棄外唯本”，即對于自己的民族文化持高度的認(rèn)可和信奉，但對外來文化卻持抵制和鄙夷的態(tài)度，“閉關(guān)鎖國”、“故步自封”都是這種品格作用下的文化表征，它最終會導(dǎo)致個體民族文化自信心膨脹，成為一種狹隘的文化自負(fù)心理。

這種文化品格作用下，個體無法正確認(rèn)知和評價自我文化系統(tǒng)之外的外來文化，因此，在文化交互動活動中，個體沒有能力協(xié)調(diào)外來文化對自我文化系統(tǒng)的沖擊，為維護(hù)主體權(quán)威感和優(yōu)越感，個體最終也會通過簡單的單項文化選擇來保持自己的心理優(yōu)勢，即一味放大自己母體文化的優(yōu)點，而忽略和貶抑外來文化，并拒絕了解和接受外來文化。

顯而易見，P(C)文化品格作用機制下的“棄外唯本”，會導(dǎo)致民族文化自信心的畸形發(fā)展，也是民族文化自信教育中應(yīng)該避免的。針對P(C)文化品格的特點，在民族文化教育中，要引導(dǎo)個體以理性、客觀的態(tài)度審視外來文化，讓個體看到民族文化與世界文化融合不可逆的趨勢，同時強調(diào)民族文化的根本性，防止矯枉過正影響個體文化心態(tài)的健康發(fā)展。

(三)固本納新

在A自我狀態(tài)下“我好，你也好”的交互態(tài)度作用下個體對文化有清晰的認(rèn)知、有正確的文化價值取向以及理性的文化歸屬選擇；其外在行為模式表現(xiàn)為文化實踐中的“固本納新”，即個體能夠感知自己的文化根源，也能意識到自我文化系統(tǒng)之于個人生成、發(fā)展的重要意義；另一方面，個體能夠看到自我文化系統(tǒng)進(jìn)步的動力、能夠意識到吐故納新對于自我文化發(fā)展的價值和意義，基于此個體既能堅定理智固守自己的文化根源，又能開明通達(dá)的接受吸收外來文化的優(yōu)點。因此 A(C)文化品格作用的民族自信心“既能規(guī)避文化獨尊和排外，也能克服文化自卑和盲從，是一種知己知彼的高度文化自覺”。[14]

綜上所述，不同文化品格作用下個體的文化自信心會有不同的表現(xiàn)形式，只有A(C)文化品格作用下個體才會產(chǎn)生真正意義上的民族文化自信心，這要求在民族文化自信心的教育和培植中，要引導(dǎo)A(C)文化品格成為個體文化品格的主導(dǎo)，發(fā)揮A(C)文化品格的理性、客觀的認(rèn)知和評價功能，“一方面要注意把我們文化中好的東西傳達(dá)到其他異文化中去；另一方面,我們一定要有足夠的自信去學(xué)習(xí)別國文化中的好東西,甚至具有‘化腐朽為神奇’的自信和能力”，[15]以更好的促進(jìn)個體文化自信心形成和健康發(fā)展，使傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚獲得恒久動力和生命力。

[1][3]艾瑞克·伯恩. 田國秀，曾靜譯.人間游戲[M].北京：中國輕工業(yè)出版社,2006：17、11.

[2]http://infottaa.myweb.hinet.ne.

[4][7]柳菁.心理彈性新論:多視角PAC人格模型理論與實證[D].華東師范大學(xué)，2008：49． [5][6][11][12][13]哈里斯. 楊菁譯.我行，你也行[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1988：14、53、47、48、52.

[8][9]車麗萍.自信的概念、心理機制與功能研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2002(2)：19、19． [10]畢重增,黃希庭.自信心理研究中的幾個問題.西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J].2010(1)：1.

[14][15]邱柏生．論文化自覺、文化自信需要對待的若干問題[J].2012(1)：14、16.

2016-11-30

李依娜(1987)，女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。研究方向：教學(xué)法研究。