侗族民間節會功能研究

吳波

（懷化學院文學與新聞傳播學院，湖南懷化418008）

侗族民間節會功能研究

吳波

（懷化學院文學與新聞傳播學院，湖南懷化418008）

侗族傳統節日是侗族人民世代傳承下來的一筆非物質文化遺產，蘊涵著維系和凝聚、規范與約束、推動與促進、傳承與發展、調節與融洽五大功能。

民間節會；侗族；功能

民間節會作為某一民族或多個民族之間由民間自發形成、共同恪守以及虔誠賡續的一種儀式或活動，是一個民族傳統精神信仰、特殊生產生活方式和多樣化文娛活動的集中反映。民間節會作為民族精神文化的重要載體，具有鮮明的歷史傳承性；也因其自身明顯的程式化傾向，擁有不可替代的強大功能。功能指的是事物或方法發揮的有利作用。民間節會之所以在侗民族的社會生活中具有旺盛的生命力，與其強大的功能是密不可分的。概而言之，侗族民間節會主要具有五大功能，即維系和凝聚、規范與約束、推動與促進、傳承與發展、調節與融洽，這些功能分別作用于侗民族政治、經濟、文化、社會生活等各方面。

一、政治功能：維系和凝聚、規范與約束

（一）維系和凝聚

一個民族能夠繁衍生存，最重要的前提是內部的團結凝聚。而要促進民族的團結凝聚，關鍵是要增強族民對于本民族文化的認同與歸屬感，文化的認同與歸屬感是民族團結凝聚最強大的內驅力。形式多樣、豐富多彩的以各種儀式、典禮、活動為載體的民族民間節會恰恰是實現這一目標的重要途徑和方式。就侗族民間節會而言，主要是通過以下幾方面的活動來強化民族文化認同感，增強民族凝聚力的。

1.通過對共同祖先“薩歲”的崇拜來增強血緣意識。在眾多侗族民間節會中，“祭薩節”是最重要的節會。“薩歲”是侗語的音譯。侗語“薩”的意思指的是祖母，也用于尊稱老年女性；“歲”有首位、最大等意義。“薩歲”意譯過來就是圣祖母的意思。在侗族社會中，對于“薩歲”盡管有各種稱呼，神礻氏屬性也有不同的說法①，但有一點是共同的，那就是她是侗族共同尊奉、至高無上的始祖神。

作為原始母權時代的產物，“薩歲”具有多重身份。她既是公道正派、舍己為民的女酋長，又是充滿母愛、母情的原始母親神；既是勞動神、歌神，又是創世神；既生殖繁衍了侗民，又運用智慧和力量護佑侗民，抗擊來自于自然與官府的雙重威脅與壓迫，使侗民族能夠化險為夷，艱難前行。她的身上，集中了侗族祖先勤勞、勇敢、智慧、自強不息、助人為樂、堅忍不拔等優秀品質，寄托著侗族人民美好的愿望，既是侗民心中的靈魂，又是侗族得以延續的精神力量來源。因為其崇高的地位與無可比擬的功德，“薩歲”成為侗民心目中至高無上、尊崇無比的神靈。無論是南侗還是北侗地區，祭薩都是民間節會中最重要的活動。每年的正月初一、十五乃至各種節日，侗民都會自發地前往薩壇開展祭拜活動。其中既有正式莊重肅穆的祭奠儀式，也有簡單樸素的祭拜活動。不僅在豐收喜慶時，感恩于“薩歲”的護佑，同時，遇到劫難災情更要祈求“薩歲”的保佑化險為夷。在“祭薩節”，大家在薩壇前敬茶、唱薩歌、唱薩耶，緬懷薩歲的功績，十分虔誠恭敬。有的地方正月初六還要用魚、田螺及白瓜、茹瓜、青菜、豆四種蔬菜加酸水同煮，用一條全魚煮粥，吃晚飯前，到薩壇前祭薩。為了表示對“薩歲”的崇敬，在設立祭祀壇的時候，還要特別組織背薩隊伍前往幾百里外的貴州黎平龍額鄉的弄堂概背回一些泥土象征引薩到寨，然后用這些泥土及其他一些器物作為埋葬物修成墓葬性質的“然薩”（即祖母屋）和“堂薩”。在侗族的“祭薩節”中，廣西龍勝各族自治縣樂江鄉寶贈村的“祭薩節”很有代表性。每年農歷二月的第一個卯日，身著民族服飾的侗民，爭先恐后地來到薩壇前，為“薩”燒紙上香，各家主婦在薩壇前點燃火把，將薩瑪播下的火種帶到回家。“款師”在眾人的應和中宣講祖先艱苦創業事跡款詞，眾人抬著薩瑪的塑像巡游。然后，催促人勤春早的春牛舞和除蟲消災、祈祝豐收的草龍舞相繼登場，所有的歌舞都與薩瑪息息相關。文化活動結束后，眾人聚集在一起吃合攏飯，分享節日的快樂。寶贈村的“祭薩節”目前已經被列入廣西壯族自治區的非物質文化遺產名錄，正在申報國家級非物質文化遺產名錄，成為著名的文化品牌和文化符號。“祭薩節”作為侗族民間節會，具有濃郁宗教色彩。族民通過講唱薩歲的功績，以及其他形式的祭薩活動，往復地強化著族民對薩歲的感情，使薩歲這一形象得以深入人心，傳之久遠，產生超越時空的力量。而這種對始祖神的信仰，也自然在族民心中產生了一種基于共同血緣關系基礎上的親和力，同時也使族民滋生共同的歸屬感和認同感，從而強化民族內部的凝聚力。

2.通過祭祖來強化侗民的凝聚力。中華民族是一個非常尊崇祖先、講究孝道的民族，不管是漢民族，抑或是少數民族，都非常強調對祖宗的祭祀。《史記·禮書》中稱:“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”祭天地，是報答天地覆載之德；祭祖先，是感謝生命的賜予。通過祭祖，還有一個非常重要的功能就是強化各個民族內部的凝聚力和向心力。侗族民間節會中的祭祖儀式亦不逾斯矩，如貴州省黎平縣茅貢、地捫、登岑、臘洞、羅大等侗族村寨，每年農歷正月十一至十五，都要舉行名曰“千三”的祭祖活動。祭祖節這天，凡是從地捫村遷出的村寨，都自發地回到地捫村參加“千三”祭祖活動，稱“千三”節。相傳，上述村寨的祖先最先都落戶于地捫，發展到1 300戶后才開始分寨居住，其中700戶分到茅貢，200戶分到臘洞，100戶分到羅大，300戶留在地捫。節日這天，到薩壇前祭薩，到塘公祠前合歌祭祖，給薩神和祖先獻上三牲祭品等。然后踩歌堂、賽蘆笙等，場面十分壯觀。這些活動的開展，對于凝聚人心同樣起著重要的作用。

3.通過歌頌民族英雄、弘揚民族英雄的精神以增強民族自豪感，達到凝聚人心的目的。任何民族都有令人敬仰的英雄，他們是民族的脊梁和驕傲。在侗民族的遷徙流變與發展中，同樣出現過許多民族英雄：他們或在為改善民族的生存環境與自然斗爭中有驚人之舉，或者在抗擊官府政治強權，爭取民族獨立與自由中創造了偉大的業績，或者為民族的建設與發展做出了杰出的貢獻。與其他民族一樣，侗族也是崇拜英雄的民族。如“侗款”中就專門有“英雄款”一門，其內容就是講述侗族英雄的事跡，歌頌他們的豐功偉績。

在侗族民間節會中，以紀念侗族英雄為主要內容的占據了重要的比例。比較典型的如流行于六洞地區的紀堂（農歷正月初三）、九洞地區的黃崗（農歷正月初七或初八）的民間節會“抬官人”，就是為了紀念斬妖除怪、保衛侗寨平安的“鎮南大將軍”吳志和。相傳吳志和出身九洞黃崗。臂力過人，武藝超群，神通廣大，他不僅徒手殺死了為禍四方、禍亂侗民的白蛇精，還單槍匹馬與洛寨數名身懷絕技的武士激戰，調解了六洞的郎寨與洛香侗寨的山林糾紛。由于吳志和為官正直，鋤強扶弱，朝廷封他為“鎮南大將軍”。“抬官人”就是為了感恩于他而設。

再如，四月八“烏飯節”是紀念古代英雄楊八哥。“侗戲節”是為了紀念侗戲鼻祖吳文彩。據史料記載，侗戲是一種具有濃郁民族特色的古老戲劇形式，為黎平戲師吳文彩于1830年左右首創的，迄今已有160余年歷史。侗戲在侗族地區廣為流傳，湘、黔、桂、鄂四省（區）18個侗族縣每兩年輪流舉辦一次大規模的四省區侗戲匯演，先后已舉辦過五屆，以紀念侗戲師祖吳文彩，弘揚、發展侗戲。“講款節”是為了紀念是侗族款組織的款規的創始人六郎，“侗年節”是為了紀念一位楊姓將軍等。諸如此類的以紀念民族英雄為主體的民間節會還有不少。

在每個節會中，儀式及習俗的核心內容都圍繞英雄們的事跡展開。如“抬官人”，農歷正月初三、初七，紀堂及黃崗等侗鄉抬著由小孩裝扮的“官人”吳志和走街串寨，接受百姓的參拜；農歷“三月三，芷江大垅鄉龍姓侗民為紀念英雄龍冠保，在三月初一天亮前做好三天的飯菜，初一、二、三禁止生火，不準會客；初三還要進行隆重祭祀。四月初八，侗民為了紀念英雄楊八哥專門燒制“烏飯”等等。通過節會這一群體性、參與性較強的形式，族民追憶和緬懷英雄們的豐功偉績，激勵與鞭策后人，潛移默化地增強民族自豪感以及凝聚不斷前進的內驅力。

（二）規范與約束

侗族民間節會是侗民在長期發展過程中形成的具有相同文化背景、相同地域特征和相同心理結構的穩定社群行為，其具體表現內容和操作方式呈現出鮮明的趨同性和傳承性。民間節會趨同的共時發展和歷時累積，共同形成了侗族民間節會對族民日常生活行為、道德品質的強大規范與潛在約束。具體到侗族民間節會的規范與約束功能，主要表現在以民間節會為平臺“講款”，以此來宣誓盟約法規，規范和約束公眾行為。侗款是“侗族社會集歷史、政治、經濟、哲理、法制、教育等知識于一身的百科全書式的傳統文化集合體，它是侗族傳統文化的精粹和核心”[1]。作為侗民族獨特的文化現象，“侗款”產生于原始社會末期，其最初的意義是“聯成片的、聯盟的、聚集的組織”[2]。實際上是一種民間自發的社會組織形態。后來，又在組織聯盟的基礎上衍化出“款約”、“款詞”。“款約”是“村寨內部、村寨之間所訂立的規章約法，是維護各款區社會生產生活秩序的共同規約”[3]。“款詞”是款首“講款”時的念詞。它“源于原始社會的宗教祭詞，款組織出現以后人們常用原始宗教祭詞的形式來發布款規款約或敘述歷史”，到后來，“款詞即變成一種風趣幽默、寓意深刻、投韻相間、典雅清新的表達方式，成為具有一定的嚴肅性、藝術性的口頭文學作品”[4]。在作為社會組織的“款”以及“款約”、“款詞”這三個義項中，特別值得注意的是“款約”。它實際上是侗族地區的習慣法，是規范和約束族民生產與生活的重要法典，其影響力和作用甚至遠遠高于當時朝廷的正規法典。在普及“款約”的過程中，家庭的教育傳承的作用固然重要，但是，民間節會起到的重要作用更是不可低估。侗族不僅有專門的講款節，如湖南通道侗族地區在春秋兩季的“三月約青”、“九月約黃”，即在農歷三月春耕及九月即將收獲時由講款人聚集眾人重申款約條規。告誡大家春天要愛護秧苗，在秋收時要保護勞動成果，否則就要受到相應的懲罰等等。而且許多民間節會中，都有講款的環節。“講款節”是一個固定講款的節會。一般以村寨或鼓樓為單位，由經過民主選舉出來的德高望重、公道正派的款首、寨老或款師主持，地點一般選在款坪或鼓樓。講款節有著嚴密的程序，氣氛莊重、威嚴。首先由款首、寨老或款師背誦款約，眾人認真傾聽，每講完一款，眾人則高吼“是啊”以應和，表示對這些條款的認同。然后，根據這些款約，對村寨違背款約的人員進行處罰。這叫做“聚款”。其處理的方式，最具有代表性的有以“六面陰、六面陽、六面威”為主要內容的所謂“陰陽款”。“六面陰規”主要是針對盜竊耕牛、銀錢，綁架殺人、挖墳盜墓等重大違規行為而設立的條款，其處分的方式也是比較嚴苛的。“六面陽規”主要是針對破壞家庭、弄虛作假、偷放田水、小偷小摸、移動界石、勾雞引鴿等六種比較輕微的行為而設立的條款，處理的方式主要有罰款、坐吃、喊寨、驅逐出寨等。“六面威規”主要是道德教化方面的條款，旨在勸化寨民特別是青年一代要遵規守紀，相互愛護，和睦相處。侗家人十分重視“講款”這一民間節會，每逢其時，寨民都會自發地聚集在款坪或鼓樓，積極參與各個環節的活動。通過“講款節”年復一年重復不斷的儀式，侗款這一侗族地區的古老“法律”體系已經逐漸為侗民所接受，并內化為一種自覺的意識。侗族地區之所以能夠由“古時人間無規矩，父不知怎樣教育子女，兄不知道引導弟妹，晚輩不知敬長者，村寨之間少禮儀，兄弟不和睦，社會無秩序，內部不和肇事多，外患侵來禍難息”[5]40的野蠻蒙昧狀態發展進化至“男人吹六管，女人善漢音楚歌”（明曠露《赤雅》）的文明程度，與侗款的確立及深入人心、廣大侗民自覺遵履顯然是分不開的。有學者指出:“節日及其習俗是幾千年文化累積的結果，民眾習慣用它們來表現自己心中的價值，走過有意義的人生歷程。這種價值與文化形式的契合是很難被改變的。”[6]正是這種價值觀念與文化形式的契合，侗族民間節會作為特定文化時空中的周期性文化行為，自一開始便烙上了濃郁的集體意識，呈現出鮮明的群體認同、群體享用和群體傳承的特質，對于廣大族民也擁有與生俱來的規范和約束功能。

三、經濟功能：推動與促進

民間節會是展現地域經濟發展的良好平臺與重要載體。侗族民間節會的舉辦，對于拉動內需、改善經濟結構和發展區域性旅游產業等具有不同尋常的作用。具體而言，侗族民間節會的經濟功能主要體現在推動農業生產與促進旅游產業發展等層面。

（一）再現農耕文明，推動農業生產。侗族生活的地域主要是位于湘、黔、桂等邊遠交界地區，以農耕為主要生產方式。目前，盡管科技已經發展到了互聯網時代，但是，大部分侗族地區采取的還是比較原始的農耕勞作方式。在長期的歷史發展過程中，勤勞善良的侗族人民養成了敬畏自然的文化心理。他們遵守大自然的規律，與生靈和諧相處，祈禱風調雨順。這些樸素的思想意識成為一些民間節會的來源和主要內容。如在立春日，侗族地區就有“鬧春牛”的民間節會。是日，侗民要修理牛舍、牛欄，用糯米粑、酒等慰勞耕牛。晚上“送春牛”、“舞春牛”。由兩個青年扮演“春牛”，牛頭用竹篾紙作成，牛身用布，飾以棉花或皮毛。“春牛”前是兩個圓形紅燈籠，上書“立春”大字。“春牛”后是青年們所扮演的模仿耕耘、播種、鋤草、施肥、收獲的農夫農婦。他們載歌載舞，挨家挨戶祝福，各家燃炮、獻紅糖、紅包、糍粑，歡迎“春牛”。各戶走畢，即以打谷場為農田，作“春牛”舞。周圍人還與“春牛”對歌、對話，問答農時、農事。這一民間節會，提醒大家春天已經到來，接下來，關乎族民生存的春耕即將開始，而春耕，最為重要的是耕牛，所以大家通過這一方式，來歡迎“春牛”，希望他不吝力氣，奮力耕種，取得好的收成。這些民間節會，完整再現了農耕文明的真實現狀，激發出侗民從事勞動生產的熱情，也有效推動了農業生產的發展。

（二）展示民族特色，促進旅游產業發展。近年來，侗族地區的旅游業發展很快，前往侗族地區旅游觀光的游客絡繹不絕，并且勢頭不減。侗族地區的旅游業之所以火爆，實際上并不在于其自然山水，而在于它那一種古老純樸自然而又神秘的文化資源。而民間節會，本身既是一種文化，同時又是集合并展示文化的載體。可以不夸張地斷言，正是因為數量眾多、豐富多彩的民間節會的存在，才吸引著成千上萬的游客前往參觀旅游。旅游業的繁榮，對當地經濟發展的作用是巨大的。這表現在三個方面：一是它使侗民擺脫了單一的經濟發展模式，尋找到了新的經濟增長點。長期以來，侗族人民受歷史、地域特別是觀念等因素的制約，長期沿襲的是一種自耕自足的生產生活模式。向土地討食是唯一的生存方式。旅游業發展起來后，使侗民得到了實惠，尋找到了新的經濟增長點。二是充分調動了侗民發展經濟的積極性。侗族是一個封閉、樂觀自足的民族，廣大侗民所追求的是一種恬淡自然的生活狀態，小富即安的思想在大多數人的心中不同程度存在著。這一生活模式和思想觀念對于經濟的發展無疑會產生負面的影響。旅游的發展，游客的涌入，沉寂已久的侗族山寨活躍起來。經濟的發展打破了山村的寧靜，很多寨民已不滿足于小富即安的生活。幸福觀的變化，激發了他們進一步發展經濟的動力。目前，在侗族地區產生的各種旅游模式如參與體驗式以及一些全新的管理模式的產生，就是侗民發展經濟積極性的具體體現，這就是旅游業的發展所帶來的直接效應。三是旅游業的發展的確帶來了直接的經濟效益。目前，除了極少數進入寨子需要收取門票外（如廣西三江的程陽景區），絕大多數侗族旅游是不收取門票的。村寨收入主要來源于游客聚餐的費用。在民間節會籌備時，首先由村寨集體組織寨民交納部分資金及物品，由村集體統一使用。前來參觀旅游的客人進寨以后每人交納一定的費用，獲得入場券。最后，由村集體統一核算，確定收入，年終進行分配。同時，節會常常成為物資交流的集散場所，一些侗民將當地的土特產如稻米、“侗家三寶”及侗錦等手工制作品展示出來，供游客挑選購買。這樣既彰顯了地方特色，活躍了民間節會的氣氛，又能夠獲得一定的收益，促進了地方經濟的繁榮與發展。

四、文化功能：傳承與發展

侗族民間節會既是侗族百姓群體性的文娛活動，也是侗族文化精神的重要載體。從文化方面言，主要是傳承與發展功能。侗族來源于秦漢時期的“駱越”，是一個古老而相對封閉的民族。在長期的歷史發展過程中，勤勞、智慧的侗族人民創造了輝煌燦爛的文化，文化資源極為豐富，文學藝術、飲食、建筑、音樂、舞蹈、服飾、宗教、習俗等各方面均各具特色。在現代社會中，隨著民族融合程度的加劇及現代文明的強勢滲透，侗族文化的保護與傳承問題日益突出，而節會恰恰為民族文化的傳承與發展提供了一個難以替代的平臺與陣地。

民間節會傳承與發展侗族文化的方式與途徑是多樣的，但主要體現在以下三種形式：一是講款。如前所述，“款”既有社會組織、盟約寨規之意，也有“款詞”之意。所謂講款，就是講侗族人民的事情，侗款涵蓋的內容極為豐富，凡是與侗族人民的生活有關系的事物都在侗款中有所體現。據有關學者統計，款詞按照內容可分為“款坪款詞”、“約法款詞”、“出征款詞”、“英雄款詞”、“族源款詞”、“創始款詞”、“習俗款詞”、“祝贊款詞”、“請神款詞”、“祭祀款詞”等十類[6]，其中有敘述天地形成和人類起源的，有敘述民族來源和歷史遷徙的，有反映生產生活和社會習俗的，也有敘述歷史人物英雄事跡，上至天文地理，下至族民普通生活，都包含其中。節會中的“講款”，其實質就是講述侗族的歷史，傳承侗族的文化。二是各種儀式。儀式指的是“按一定的文化傳統將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序”[7]135。儀式是侗族民間節會的核心，是在長期的歷史發展中形成的，凝聚著侗民的情感和意志。儀式本身既是一種文化的表現形式，又是一種文化的載體。儀式年復一年的重復，就是傳統文化最直接最重要的展示和傳承方式。三是各種形式的歌舞表演。侗族是一個能歌善舞的民族，音樂舞蹈很有特色。幾乎在所有的民間節會中，歌舞都是不可或缺的重要元素。在歡樂熱烈的歌舞表演中，傳統的踩堂歌、吹蘆笙、侗族大歌等節目都會得到完整展示，最后眾人一起參與的“多耶”將節會氣氛推向高潮。這些都是侗族歌舞文化的精華，通過節會這一平臺，使侗族歌舞文化得到發揚光大。

五、社會功能：調節與融洽

民間節會作為一種群體性和公共性的社會文化活動，群眾參與度高，輻射面廣，影響深遠。從社會生活方面考量，侗族民間節會還具有調節與融洽功能。這主要體現在三個方面：一是節會中表演的音樂、舞蹈使族民獲得精神上的愉悅，調節著勞作的緊張與勞累。二是節會中的宗教儀式強化族民的信仰，使族民產生對平安幸福的虛擬式的期待，這是他們戰勝自然、克服困難的力量源泉。三是節會中音樂舞蹈的原始元素均來源于生產勞作，是生產勞動的模仿與再現，可喚起和強化族民對勞動生活的熱愛。

節會還密切了族民之間的交往，增進彼此之間的互信，融洽了彼此的關系。經常性的相聚交流接觸，會產生一種自然的親和力。貴州省黎平、從江、榕江等縣侗族村寨正月初三之后，開始一年一度演侗戲、作戲客活動。戲班先在本寨演上一天，初四之后村寨與村寨之間相互邀請表演和做“戲客”活動，一直到元宵節，甚至正月底。侗族“為也戲”，是一種以演唱侗戲為主的社交活動。甲寨數十人組成一個戲班，一般都是正月初三出門，到鄰近一些村寨巡回演出，每到一寨都上演三至五天。東道主熱情款待來客，離開時村上姑娘們還給客寨后生們每人贈送一條花巾。次年或過些年，乙寨也要組織戲班進行回訪做客。“為也”（侗語：weexyeek）是侗族一種集體交往的方式，外人稱其為鄉客。其形式多樣，內容豐富多彩，有雞尾客、蘆笙客、戲客、龍燈客等形式。其中雞尾客最具代表性、古老性和傳統性。它多角度地折射出民族的心理素質和群眾文化素質。在中國諸多民族中，侗民族素以團結、和諧、幸福指數高而著稱，如果要追根溯源的話，應該說，這與豐富多彩而又頻繁的節會活動不無關系。

總之，侗族民間節會作為侗族族民集體意識的現實表現或藝術呈現，已完全融化進侗族族民的日常習俗、社會交往和政治活動之中，在政治、經濟、文化和社會生活等各個層面發揮著潛移默化的強大功能。對侗族民間節會的研究，不但能深入了解侗族文化的源遠流長與絢麗多彩，也能有效保護和弘揚侗族民間節會與生俱來的強大政治、經濟、文化功能，維系中華民族的和諧團結與世界文化的立體多元。

注釋：

①根據趙巧燕研究，對薩歲本名或原名比較一致的看法有三種：婢奔或貝芬、杏妮、白石娘娘；而對于神名的翻譯和記錄則是多種多樣，如“薩”、“薩歲”、“薩瑪”、“薩柄”、“薩翁”、“薩樣”、“薩溫”、“薩滕”、

“薩老”、“薩子”、“薩天巴”、“薩巴悶”、“薩瑪神”、“大神母”等稱呼。對“薩歲”神礻氏屬性目前存在冼夫人、孟婆、始祖、女款首、女性神、侗族女媧、女英雄等七種說法。參見趙巧燕：侗族薩歲考辨與研究述評，《西南邊疆民族研究》第15輯。

[1]張世珊.侗款文化[J].求索，1991（2）.

[2]楊進銓.侗族款的名稱[J].民族論壇，1990（2）.

[3]粟丹.傳統侗款的法文化探析[J].貴州社會科學，2008（12）.

[4]陳迪，徐曉光.款詞與講款——兼論黔湘桂邊區侗族社會口頭“普法”形式[J].貴州社會科學，2010（3）.

[5]楊錫光.侗款[M].長沙：岳麓書社，1988：40.

[6]高丙中.作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節關系的表述[J].中國人民大學學報，2007（1）.

[7]陳國強.簡明文化人類學詞典[Z].杭州：浙江人民出版社，1990：135.

A Study on the Function of the Folk Festivals of Dong Nationality

WU Bo
（School of Literature and Journalism，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Traditional festivals are an important non-material cultural heritage passed down generation.For Dong people，there are five kinds of functions in their traditional festivals：maintenance and coagulation，standard and constraints，promotion and furtherance，heritage and development，adjustment and harmony.

folk festival；Dong nationality；function

K28

A

1671－9743（2016）12－0001－05

2016-11-08

國家社科基金“侗族民間節會知識產權的保護與對策研究”（10BMZ034）。

吳 波，1965年生，男，湖南瀏陽人，教授，博士，研究方向：古代文學及民族文化。