繼錦堂刻本《陽明先生道學鈔》校勘札記

張菁洲

（貴州師范大學文學院，貴州貴陽550000）

繼錦堂刻本《陽明先生道學鈔》校勘札記

張菁洲

（貴州師范大學文學院，貴州貴陽550000）

現存繼錦堂刻本《陽明先生道學鈔》為李贄所輯，其自成一派的編撰體例和篇卷取次，對王陽明生平事跡的考辨有重要意義和作用，也可以窺探到李贄的思想。《道學鈔》對陽明文獻的校勘無疑具有較大的價值，可以在廣搜眾本的基礎上推知陽明書信、文字的真實內容，確定其本來樣貌。

李贄；《陽明先生道學鈔》；校勘

繼錦堂刻本《道學鈔》豎行繁體影印本，七冊，半葉六行，行十四字，題目及新條目定格，其余低一格。無魚尾，書口處有“道學鈔”及頁碼文字，有句讀及重音符號。字體方正，橫細豎粗。首頁有《陽明先生道學鈔序》一篇，前為“溫陵李贄曰”，末題“萬歷己酉春月武林繼錦堂梓”。卷一為《論學書》凡十六篇、卷二為《雜著書》凡二十二篇、卷三為《龍場書》凡六篇、卷四為《廬陵書》僅一篇、卷五為《南贛書》凡二十八篇、卷六為《平濠書》凡二十八篇、卷七為《思田書》凡十五篇、卷八為《年譜》分上、下兩篇，末附《陽明先生年譜后語》一篇。在工部尚書晉川劉公、黃與參的資助下順利完成，后來由武林繼錦堂付梓刊刻，存于兩浙學政書院寺宇內。據李贄《陽明先生道學鈔序》，《陽明先生道學鈔》乃據吳明貢書屋所藏《王先生全書》刪略而成，為李贄于明萬歷二十八年庚子﹙1600﹚手自編選于劉晉川公署的一部陽明文選集。汪本鈳校錄《全書》，李贄手鈔《年譜》，最后題名《陽明先生道學鈔》刊行。李贄《陽明先生年譜后語》曰：“不幸年逋四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明先生書，乃知得道真人不死。”[1]明萬歷三十七年繼錦堂刊刻。《澹生堂藏書目》:“王文成道學錄七卷六冊，附年譜一冊，李贄編。”《傳是樓書目》載《陽明先生道學書》七卷。由于種種原因，《道學鈔》的刊刻出現了一定的誤差，因此有校勘的必要。現以繼錦堂本《陽明先生道學鈔》為底本，并參1572年謝廷杰刻本《王文成全書》，四庫全書本《王文成全書》，嘉靖十四年（1535） 由聞人詮初刻于蘇州之《陽明先生文錄》（即姑蘇版），嘉靖二十六（1547）年重校刊本《陽明先生文錄》，萬歷年間趙友琴刻本《陽明先生文選》，以及日本學者村瀨誨輔所作，日本市立札幌圖書館藏，浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》。

一、札記

（一） 《陽明先生道學鈔·諫迎佛疏》:“臣自七月以來竊見道路流傳之言，群臣紛紛進諫，皆斥而不納。”

四庫本《王文成全書》作“切見”。謝廷杰原刻本《王文成全書》作“切”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生別錄》作“切”，聞人詮刻本《陽明先生別錄》作“切”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“切”，上海古籍本《王陽明全集》作“切”[1]293，中華書局本《陽明先生集要》作“切”[2]341。

按:“竊”則有“私下”的意思，清劉淇《助字辨略》云:“凡云竊者，謙辭，不敢徑直以為何如，故云竊也。”[5]李斯《諫逐客疏》：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”《諫迎佛疏》的語境、意義與之相似，其預設讀者是皇帝，作為一個臣子，王陽明在奏章中表現出謙虛、謹慎，故當以“竊”為是，“竊”與“切”聲音相近，且“切”字筆畫更加簡便，因此在刊刻時容易出現訛誤。

“竊”被用作“切”的例子還出現在其他地方。《陽明先生道學鈔·諫迎佛疏》：“臣亦初嘗學佛。”四庫本《王文成全書》作“竊嘗學佛”，中華書局本《陽明先生集要》作“竊”[2]343，謝廷杰原刻本《王文成全書》作“切”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生別錄》作“切”，聞人詮刻本《陽明先生文錄》作“切”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“切”，上海古籍本 《王陽明全集》作“切”[1]295。“竊”與“切”因聲音相通而發生訛誤，“初”與“切”因字形相近而發生訛誤，“初”本當作“切”，“切”本為“竊”，仍當以“竊”為準。

（二） 《陽明先生道學鈔·答徐成之》：“其亟所稱述以誨人者。”

《王陽明全集·答徐成之》“誨”作“晦”[1]808，謝廷杰原刻本《王文成全書》作“誨”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生外集》作“誨”，聞人詮刻本《陽明先生文錄》作“誨”，趙友琴刻本《陽明先生文選》作“誨”，中華書局本《陽明先生集要·答徐成之書》作“誨”[2]263，四庫全書本《王文成全書》作“誨”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生文錄》作“誨”。四庫本《明儒學案》 《明文海》均引作“其亟所稱述以誨人者”。《道學鈔·答儲柴墟》有“未嘗無誨焉”。

按:《說文》曰，“誨”乃“曉教也”[3]，《玉篇·言部》：“誨，教示也。”《廣韻·隊韻》：“誨，教訓也。”《論語》有言:“學而不厭，誨人不倦。”李軌注《揚子法言》曰:“大匠之誨人也，必以規矩。”[[漢]楊雄撰，[晉]李軌注，揚子法言[M]，四部叢刊影宋本.（]24）“晦”意為月盡、月朔，幽昧不明。《莊子》就有“晦朔”的說法。二者意義相反，字形相近，故易訛誤，從文意看，陽明辯駁輿庵是象山之非，謂輿庵稱述教人，當以“誨”為是。

（三） 《陽明先生道學鈔·諫迎佛疏》：“夫佛者夷狄之圣人。”

四庫本《王文成全書》作“西方之圣人”。謝廷杰原刻本《王文成全書》作“夷狄”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生別錄》作“夷狄”，聞人詮刻本《陽明先生文錄》作“夷狄”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“夷狄”，上海古籍本《王陽明全集》作“夷狄”[1]295，中華書局本《陽明先生集要》作“夷狄”[2]343。《陽明先生道學鈔·諫迎佛疏》：“毋求諸夷狄而求諸中國者。”四庫本《王文成全書》作“勿求諸外域”。

按：原文當為“夷狄”無誤，編撰官將“夷狄”改為“西方”，可能是出于以下幾個原因的考慮：首先，滿清雖取得中國的統治權利，卻是文化較低征服文化較高的形式，骨子里有著民族自卑而敏感的情緒；其次，清代入關歲有不短的時日，但乾隆時期政局尚不算完全穩定，就在《四庫》開始編修的前一年，即1772年，河南羅山縣在籍知縣查世柱因藏匿《明史輯要》而被處死，政治氣氛的緊張可見一斑，因此“夷狄”這樣的敏感字眼易被改動。

（四）《陽明先生道學鈔·寄楊邃庵閣老》：“憫其所不逮。”

四庫本《王文成全書》“其”作“具”。謝廷杰原刻本《王文成全書》作“其”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生外集》作“其”，聞人詮刻本《陽明先生文錄》作“其”，趙友琴刻本《陽明先生文選》作“其”，上海古籍本《王陽明全集》作“其”[1]821，中華書局本《陽明先生集要》作“其”[2]799。

按：這里的“其”作代詞，明崇禎平露堂刻本《明經世文編》、明萬歷刻本《王門宗旨》均引作“其”，“其”與“具”因字形相近而誤，當以“其”為是。

（五）《陽明先生道學鈔·送黃敬夫先生僉憲廣西序》：“擢員外郎。”

四庫本《王文成全書》“擢”作“翟”。謝廷杰原刻本《王文成全書》作“擢”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“擢”，上海古籍本《王陽明全集》作“擢”[1]1045，中華書局本《陽明先生集要》作“擢”[2]846。

按：據《漢語大字典》，“翟”有“野雞”、“樂吏”、姓氏等意義，而“擢”有提拔、升官之意，與文意合，“翟”與“擢”字形相近而訛誤，應作“擢”。

（六）《陽明先生道學鈔·送黃敬夫先生僉憲廣西序》：“吾即不賢，使或賢也。”

四庫本《王文成全書》“即”作“則”。謝廷杰原刻本《王文成全書》作“則”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“則”，上海古籍本《王陽明全集》作“則”[1]1045，中華書局本《陽明先生集要》作“則”[2]846。明萬歷《王門宗旨》、四庫本《粵西詩文載》、清乾隆刻本《元明八大家古文》均引為“則”。按：“即”作連詞，表承接關系，相當于“則”，然其他底本均作“則”，只有《道學鈔》作“即”，可知當以“則”較為接近原本。

（七）《陽明先生道學鈔·瘞旅文》：“自吾去父母鄉國而來此，三年矣。”

四庫本《王文成全書》“三”作“二”。清乾隆六年刻嘉慶修補本《貴州通志》作“三”，聞人詮刻本《陽明先生外集》作“二”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生外集》作“二”，《王陽明全集》作“二”[1]952，《陽明先生集要》作“二”[2]944。

按：文章開頭交代了時間，即“正德四年秋月三日”，據錢德洪撰《王陽明年譜》所載，正德“四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。”[1]正德元年，王陽明三十五歲，在京師，是年十二月，上疏救戴銑、薄彥徽等，謫龍場驛驛丞，年底啟程，正德二年（1507），王陽明到達越地，《王學編年》言:“是夏，王陽明沿運河南下，經臨清、徐州、淮安、鎮江、蘇州，赴謫至錢塘，欲回余姚探望祖母岑氏。”[6]41正德三年，王陽明到達貴陽，與仆從三人，經紹興進入江西，“經玉屏、鎮遠、黃平、清平、貴定、龍里，于正德三年春末，到達貴州龍場。”[6]46正德四年是王陽明來到貴州的第二年，也是他離開家鄉余姚的第三年，文章說“去父母國而來此”，當指離開余姚的時間，固應以“三年”為準。

（八）《陽明先生道學鈔·與安宣慰》：“使君不以為過，使廩人饋粟，庖人饋肉，圉人代薪水之勞。”

四庫本《王文成全書》“圉”作“園”。謝廷杰隆慶六年刻本《王文成公全書》作“園”，《王陽明全集》作“園”[1]802，聞人詮所刻《陽明先生外集》作“圉”，嘉靖二十六年重校本《外集》作“圉”，日本浪華群玉堂所刻《王陽明文粹》作“圉”。《陽明先生集要》作“圉”[2]782。

按:《說文》云:“圉，囹圄，所以拘罪人。”“圉”有牢獄、養馬之意，代指仆役。“園”表種植植物的地方，也有游玩之地的意思。四庫本《吳文正集》有言:“今得役人以代汝薪水之勞，可善御之。”《昭明文選》也說:“汝旦夕之費自給為難，今遣此力助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。”可知古時常以仆役代“薪水之勞”，故以“圉”為是。

（九）《陽明先生道學鈔·與安宣慰》：“今播州有楊愛，愷黎有楊友，酉陽保靖有彭世麒等諸人。”

四庫本《王文成全書》“楊”作“揚”。謝廷杰隆慶六年刻本《王文成公全書》作“揚”，聞人詮所刻《陽明先生外集》作“楊”，嘉靖二十六年重校本《外集》作“楊”，日本浪華群玉堂所刻《王陽明文粹》作“楊”。《王陽明全集》作“楊”[1]804，《陽明先生集要》作“楊”[2]786。

按：據《漢語大字典》，“楊”為周國名，姬姓。阮元認為，石經初刻為“楊”，后改為“揚”。《通氏·氏族略三》：“揚氏，姬姓，周宣王子尚父，幽王時封為揚侯，為晉所滅，其后為氏焉。”王念孫《讀書雜志·漢書第六》云:“自張參五經文字，以從木者為非，而唐石經遂定從手旁。”[7]56唐以后相沿襲而誤，“楊”為本字，“揚”只是訓釋之字，且《道學鈔》下文為“朝廷下片紙于楊愛諸人，使各自為戰，共分安氏之所有。”故應以“楊”為是。

（十）《陽明先生道學鈔·諫迎佛疏》：“縦心于游觀之樂。”

四庫本《王文成全書》作“縦觀于游心之樂”。謝廷杰隆慶六年刻本《王文成全書》作“縦觀于游心之樂”，嘉靖二十六年重校刊本《陽明先生別錄》作“縦心于游觀之樂”，聞人詮刻本《陽明先生文錄》作“縦心于游觀之樂”，日本浪華群玉堂刊本《王陽明文粹》作“縦心于游觀之樂”，上海古籍本《王陽明全集》作“縦觀于游心之樂”[1]294，中華書局本《陽明先生集要》作“縦心于游觀之樂”[2]343。明嘉靖十六年薛侃刻本《陽明先生則言》以及明萬歷刻本《王學宗旨》皆引作“縦心于游觀之樂”，清涵芬樓抄本《明文海》及清乾隆刻本《元明八大家古文》引作“縦觀于游心之樂”。明代的刻本大多引作“縦心于游觀之樂”，四庫本以謝廷杰刻本為底本，而上海古籍出版社出版的《王陽明全集》也是以四庫本為重要參照，因此三者均作“縦觀于游心之樂”，可見是謝廷杰隆慶六年刻本之一出現問題，當以“縦心于游觀之樂”為是。

二、繼錦堂本《陽明先生道學鈔》的史料價值

李贄所刻《道學鈔》的史料價值在于提供文獻材料和歷史征引。首先，作為《道學鈔》附錄部分的《年譜》能與錢德洪本《年譜》相互勘正，澄清有關王陽明生平事跡的一些疑問。例如，錢德洪、王汝中所輯《年譜》謂:“（成化）二十有二年丙午，先生十五歲，寓京師。”[1]李贄《年譜》云:“（成化）十二年丙午，先生十五歲，寓京師。”王陽明生于憲宗成化八年，他十五歲時當為成化二十二年。其次，李贄輯錄之《年譜》與錢德洪本《年譜》可以相互補充，有利于還原歷史事實。例如，在陽明二十六歲時邊務甚急，他在這一時期對兵法興趣濃厚，對朝廷的任人方式也有所不滿，常以果核列陣演習。對于此事，李贄有更加深入的分析，他說:“武科亦有初場、二場、三場。初、二場試騎射矣，三場試策論、考古典、說時務，獨不可以見雄才乎。堂下一言即堪拔時，況長篇巨制哉特恨無識貨之人，故先生傷之。”自科舉開科開始以來，國家教育、私學教育在很大程度上要受到考試的牽制，為了應付考試，類書、詩文評、策論集等相繼出現，為考試提供參考數據，這就導致了考生正常水平的隱蔽，長篇空言頻頻出現，人才難以真正脫穎。與錢德洪相比，李贄講出了陽明對武科不滿的深層原因，接近歷史事實。再次，《道學鈔》本《年譜》保存了李贄的評點內容以及相關論述，不僅利于深入理解王陽明，還為研究李贄生平及其思想提供了難得的數據。例如，李贄在《年譜》中說道:“果能知著力，靜坐亦可，紛紛酬酢亦可，說知行無先后亦可，說知行有先后亦可，但能著力，則便知先生苦心。但知先生苦心，則便是能著力者。”[9]這句話一方面體現了陽明“知行合一”的思想，同時也體現了李贄的“童心”思想，“童心”要求依據“最初一念之本心”來行事，現實生活中的踐行與體認，都需要與“本心”相合，事實上這“本心”便是陽明所說的“良知”。

三、結語

據張克偉先生考證，李贄《道學鈔》至少有三個刻本，即:“明嘉靖四十二年癸亥﹙1563﹚刊《王陽明先生道學鈔》本、明萬歷三十七年己酉﹙1609﹚重刊《王陽明先生道學鈔》本、清道光六年丙戌﹙1826﹚重刻《王陽明先生全集》本。”（張克偉，《王文成公全書》成書始末考：兼論陽明文集之相關版本） 《道學鈔》現存之版本主要是明萬歷三十七年己酉武林繼錦堂刻本。李贄所刻《陽明先生道學鈔》乃陽明后學李贄所輯，其編次體例及收錄詩文的獨特之處，能夠極大地突顯陽明思想。《論學書》將記、序、書卷、雜著等篇目合編，在選擇上，取《答徐成之》、《別三子序》、《別湛甘泉序》、《答儲柴墟》等最能體現陽明學術思想與認知的文章；《雜著》選取《諫迎佛疏》、《寄楊邃庵閣老》、《羅履素詩集序》、《祭徐日仁文》等著述，體現陽明在功業和人情上的良知本心；《龍場書》、《南贛書》、《平濠書》、《思田書》體現陽明在不同時期、不同地域的功績；《年譜》則提供了許多陽明生平事跡的新線索，是別于錢德洪所編年譜的可靠珍貴的材料。李贄的選材方式和編排體例新穎別致，既不同于錢德洪、謝廷杰等《文錄》、《別錄》、《外集》等形式的分類，也區別于施邦曜等《文章》、《經濟》、《理學》的編撰體例。李贄《論學書》所錄《答徐成之》，施邦曜《陽明先生集要》入《理學編》；《別湛甘泉序》、《別三子序》則入《文章編》；《諫迎佛疏》入《經濟編》。李贄獨特編撰方式的好處在于：便于研究陽明與地域文化，及陽明在不同地域的活動情況，講學部分與事功部分線索清晰，便于利用。《陽明先生道學鈔》在文獻形態上提供了考證文字內容與歷史事實的可貴材料，在文本內容上揭示了王陽明和李贄二者的思想實際，兼具文獻版本價值和史料價值。《道學鈔》的價值還需要深入挖掘。

[1][明]王守仁.王陽明全集[M].吳光，錢明，等.校編.上海：上海古籍出版社，1992.

[2][明]王守仁.陽明先生集要[M].施邦曜輯.北京：中華書局，2008.

[3][清]許慎撰.說文解字注[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1981.

[4]二十四史·新唐書[M].北京：中華書局，2013.

[5][清]劉淇著.助字辨略[M].北京：中華書局，2004.

[6]俞樟華.王學編年[M].長春：吉林大學出版社，2010.

[7][清]王念孫.讀書雜志[M].北京：北京市中國書店，1985.

[8]錢明著.王陽明及其學派論考[M].北京：人民出版社，2009.

[9][明]李贄.陽明先生道學鈔[M].繼錦堂刻本.

The Collation of Yang Ming Xian Sheng Dao Xue Chao

ZHANG Jing-zhou
（Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou 550000）

Mr.Wang Yang-ming is the most influential philosopher and the representative figure of Mind Studies in Ming Dynasty and his Yang Ming Xian Sheng Dao Xue Chao compiled by Li Zhi is of great significance to the study of Wang Yang Ming's life story and the cognition of Li Zhi's thought.Dao Xue Chao is undoubtedly of great value in the collation of Yangming literature.It also helped us to better understand Wang Yang Ming's works.

Li Zhi；Yang Ming Xian Sheng Dao Xue Chao；collation

G256

A

1671－9743（2016）12－0107－03

2016-12-09

貴州省哲學社會科學規劃項目“陽明學文獻整理與研究”（16GZGX08）。

張菁洲，1991年生，女，重慶萬州人，碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。