新時期宗教發展的中國化研究

劉蓓

（鎮江市高等專科學校校長辦公室，江蘇鎮江212003）

新時期宗教發展的中國化研究

劉蓓

（鎮江市高等專科學校校長辦公室，江蘇鎮江212003）

理解“宗教中國化”的核心要義，首先要強調國家認同、政治認同、法律認同，其次是價值認同和文化認同，第三是社會認同、群眾認同。歷史上，外來宗教的中國化，表現為兩種不同的形式，即耳濡目染式中國化、迎合附會式中國化。新時期宗教中國化可采取以下措施：增強信教群眾的宗教中國化認同感、強調核心價值觀的文化引領作用、視具有正能量的教職人員培養。

宗教中國化；耳濡目染式中國化；迎合附會式中國化

習近平總書記在2016年5月召開的全國統戰工作會議上強調指出:“積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向。”宗教中國化是黨和政府對外來宗教的共同要求，也是所有外來宗教適應中國社會而生存發展的表現形式和必然趨勢。研究新形勢下我國宗教發展中國化的內涵外延，梳理其歷史脈絡，總結歷史上我國宗教中國化發展的有益做法，探索不同宗教中國化發展的模式道路，剖析當前我國宗教中國化發展所面臨的難點問題，提出針對性的對策建議，對我國宗教中國化改革的理論與實踐建設方面有著積極的意義。

一、正確認識宗教中國化的內涵

“宗教中國化”是一個彌久常新的命題。宗教作為人類社會長期演變發展的產物，它的生存與發展必然要取決于是否能較好地適應社會政治經濟文化的發展，這種適應既包括內容的適應，也包括形式的適應，既包括不同的社會形態，也包括同一社會形態的不同階段，既包括基本國情的適應，也包括深入的文化適應。宗教中國化涉及的宗教，涉及外來的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教等，它們都是在中外文化交往的漫長過程中陸續傳入中國，傳教伊始便面臨中國化的問題，在之后的發展過程中，也仍要隨時代和社會的變遷不斷深化。

準確理解內涵，對于我國外來宗教中國化改革有著重要的意義。我國宗教發展中國化的核心要義在于用社會主義核心價值觀引領我國宗教的發展，用優秀的中華傳統文化浸潤豐富我國各宗教的內容，支持宗教界對宗教思想、教規教義進行符合時代進步要求的闡釋，堅決防范西方意識形態滲透，自覺抵御極端主義思潮影響。

理解“宗教中國化”的核心要義，首先強調國家認同、政治認同和法律認同，即對于宗教界人士，要強化國家觀念國家意識、重視對現行政治制度的認同，凸顯國家法律的權威性，要求做到自主認同、自覺遵守。這是堅持宗教中國化的基礎與保證。信仰宗教的自由，與熱愛祖國的公民義務，兩者之間并不矛盾，愛國守法守規是每一個普通公民基本的行為準則。

其次是價值認同和文化認同。中華文化注重禮義廉恥，宗教文化倡導洗滌靈魂、積極向善，我們要引導信教群眾認同主流價值觀和主流文化，促進宗教文化融合，從而進一步增強民族凝聚力，促進民族團結、社會發展。文化的認同是“宗教中國化”的關鍵。

三是社會認同、群眾認同。要引導各宗教弘揚善念善果的宗教教義，即“善”的文化，積極投身社會公益事業，集聚更多資源幫助弱小、扶助貧困，促進社會的和諧發展，真正融入中國本土社會。這也體現了宗教對社會的貢獻度。

準確理解宗教中國化的核心內涵，必須努力防止與杜絕國內宗教受國外敵對宗教勢力影響，而出現的“去中國化”與“假中國化”現象。比如農村某些宗教儀式活動庸俗低俗，充斥著封建迷信的內容，就體現出與宗教中國化主旨相悖的一面。此外，我們還要警惕國外一些宗教極端主義或有極端主義傾向的勢力，在我國宗教中國化過程中的蓄意動搖與惡意破壞。例如，有些宗教打著幫助弱小、扶弱濟貧的旗號，實際上卻是在滲透外來的政治思維與意圖。有的宗教建筑設計與內部裝飾做到了地域化，宗教工作人員盡量本土化，傳教內容卻都是丑化與貶斥中國傳統文化與習俗。宗教中國化是一項長期而艱巨的工作，宗教的“假中國化”與“去中國化”等等現象，都是與我們倡導的社會主義核心價值所格格不入、相悖相斥的，也是我們要堅決摒棄的。

二、歷史上宗教中國化表現形式

歷史上，外來宗教適應中國政治發展需要、適應中國現有主流文化思想需要、適應中國民間文化習俗需要，作出了很多的努力，有的比較成功，日漸興盛，有的遭遇失敗，在中國傳播的良好勢頭一去不返。歷史上外來宗教的中國化，具體表現為幾種不同的表現形式，即耳濡目染式中國化、迎合附會式中國化。

第一種形式耳濡目染式中國化，是一種自然而然、潛移默化的中國化，沒有外人強制強加，也沒有宗教自身的刻意為之。當外來宗教傳入中國后，具有極強感染力與影響力的中國傳統文化習俗等，就如無處不在的空氣，滲入了外來宗教的每個細胞、每個毛孔，外來宗教自身所固有的一切，慢慢也發生了改變，包括衣食住行、生產生活，也包括人際交往、語言習俗等。穆斯林也過起了傳統中國的中秋節、新春佳節等。伊斯蘭教在中國建起的清真寺不僅有阿拉伯建筑的特點，往往還凸顯中國古典建筑的特色。比如屹立杭州千余年的鳳凰寺，就是中伊文化合璧的建筑藝術典范。鳳凰寺的總體布局為東西向，因為按照伊斯蘭教義，穆斯林禮拜時必須面向麥加，建筑布局則采用了中國傳統宮殿官邸和民間四合院的形式，總體格局既不失伊斯蘭教的莊重大方，也兼具中國傳統庭院的簡潔端莊。佛教的這種耳濡目染式中國化也很明顯，比如現有的藏傳佛教就是外來佛教與藏族傳統結合的產物。

第二種迎合附會式中國化，主要是外來宗教從自身宗教的生存發展考慮，主動或被動迎合附會中國傳統文化的形式。中國是一個具有鮮明文化傳統特色的國家，外來宗教傳播中，要很好地進行生根、萌芽、開花、結果，就必須適應中國社會的發展和變化。這存在兩種情況，一種是不得已地被動改變適應，另一種是積極主動地順應適應。中國儒家思想自漢代以來就一直備受推崇，如何與占中國統治地位的儒家學說處理好關系，伊斯蘭教作出了積極的嘗試。伊斯蘭教有“念禮齋課朝”，儒家有“仁義禮智信”，伊斯蘭教將兩者結合，提出了“忠主忠君”的道德倫理觀。較好地解決了對非穆斯林君主的態度問題，是伊斯蘭教在中國化道路上邁出的重要的一步。此外，伊斯蘭教積極進行漢文譯著活動，也是突出地表現出在宗教中國化方面的主動迎合符合。佛教傳播伊始，為了適應當時社會崇尚黃老之術、追求長生不死的社會風俗，經常用神異的占卜靈驗方術來吸引佛教信徒，也是一種迎合附會的中國化的方式。反之，天主教一味堅持“一神論的排他性”，堅決反對信徒進行中國傳統特色的“祭祖”等，最終惹惱了統治階級，至康熙皇帝下令全國禁止天主教，天主教的一開始的強盛勢頭一去不返。至上世紀30年代初期，基督教思想家趙紫宸先生提出“救世的進化的宗教”，主張基督教會和基督徒關心國家命運、關注國家建設，要深入民間、深入社會，積極倡導農村運動，體現出一種積極努力。

縱觀歷史上外來宗教中國化的歷程，我們可以明晰，外來宗教在中國希望能很好地生存與發展，就必然要有一個中國化的過程，就必然要適應中國的政治經濟與傳統文化，進行必要的自我調節和變革。有極強適應能力的伊斯蘭教的發展就是一個有力的佐證。外來宗教在宗教中國化的過程中，因適應中國的具體國情與文化而獲得了良好的發展，而宗教中國化也推動了中外思想文化的交流。梳理歷史上宗教中國化表現形式，對新時期外來宗教如何與我國社會相適應，如何堅持中國化方向，積極服務社會，促進自身發展，都具有極其重要的啟迪意義。

三、新時期宗教中國化的難點

宗教的中國化是一個長期而復雜的過程，對此，我們既要有戰略性的眼光，也要有長期性的心理準備，既要有政策性的引導，也要有循序漸進的實踐性探索，需要政府、宗教人士及有志人士形成合力，才能推動宗教的中國化順利發展。

新形勢下，宗教中國化呈現不同的發展階段。佛教中禪宗的出現，標志著中國化的佛教的產生，目前已成為中國傳統文化一部分的佛教，體現出佛教在中國化道路上的積極成果。天主教“梵二會議”后提出宗教對話也凸顯天主教的主動努力。在中國西北地區已經成為最有影響的宗教信仰的伊斯蘭教，也進入了宗教中國化的新階段。

相比之下，信奉一神教的基督教，其中國化道路上障礙頻頻。首先表現在政治上，遠未擺脫國外敵對勢力政治意識的惡意滲透。我們要清醒地看到，在基督教教徒人數過快增長的背后，那些妄圖利用基督教傳教，控制中國獨立發展的叫囂從未停止。如何抵御這種滲透、如何擺脫這種控制，如何使基督教真正成為中國對外交流的有效紐帶與渠道，還需要做出很多努力。其次在文化方面，基督教一神教的強排斥性，基督教的保守落后，都使其中國化道路遠難于佛教的中國化。第三，基督教神學研究青黃不接。基督教神學方面有較深造詣的老一輩年事已高，如丁光訓、汪唯藩、陳澤民，年輕一代能接班的幾乎沒有。如果中國的基督教沒有自己有包容、有創新意識的年輕一代神學研究者，就不可能做到基督教在中國化道路上發揚光大。因此，相較于其他宗教，中國基督教中國化道路更任重道遠。堅持中國化方向，宗教就必須在政治上自覺認同、在文化上自覺融合、在社會上自覺適應，與社會發展同步，與時代進步同頻，成為社會建設的和諧因素和國家建設的積極力量。

在新的歷史形勢、新的歷史條件下，我國現有各宗教中的進步人士，事實上也一直在進行著宗教中國化的嘗試。他們對于各自宗教教義、宗教文化等內容進行了深入挖掘，努力弘揚宗教道德文化里有利于社會和諧發展的內容因素，按照促進社會進步的要求對宗教教義進行了新闡釋、新理解，比如我國基督教對其神學思想進行了建設，藏傳佛教在各寺廟開展了愛國主義的教育，伊斯蘭教進行了經典的新挖掘等工作。這些努力對于促進國家長治久安、對于宗教自身的健康傳承都有著積極的意義。

四、新時期宗教中國化的措施

習總書記在中央統戰工作會議上的講話指出：“民族工作、宗教工作都是全局性工作。宗教工作本質上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。積極引導宗教與社會主義相適應，必須堅持中國化方向，必須提高宗教工作法制化水平，必須辯證看待宗教的社會作用，必須重視發揮宗教界人士作用，引導宗教努力為促進經濟發展、社會和諧、文化繁榮、民族團結、祖國統一服務。”習總書記的講話為我們在中國特色社會主義條件下，進行宗教中國化發展，指明了方向。當前，我們應著重從以下幾方面進行努力：

（一）增強信教群眾的宗教中國化認同感

宗教的中國化建設，離不開眾多信教群眾的認同與支持，脫離了群眾基礎，我國的宗教中國化就如同涸轍之魚，缺乏生機，而一旦有了大批信教群眾的支持，宗教的中國化建設就如星星之火，勢可燎原。為此，我們要重視維護信教群眾的政治經濟利益，特別是保持他們與非信教群眾利益的一致性、協同性。要尊重基層信教群眾的信仰需求，增強他們的歸屬感、認同感。要正視在信教群眾中存在的種種不理解、不適應，鼓勵肯定他們在宗教中國化道路上的種種努力，即使是細小的努力。要引導他們將宗教信仰與愛國情感緊密結合，著力構建有自身特色的精神體系，并努力為中華民族偉大復興夢貢獻力量。

（二）強調核心價值觀的文化引領作用

面向所有信教與不信教群眾的社會主義核心價值觀，既繼承了中國傳統優秀文化，又體現了社會主義本質要求，凸顯了時代精神的要素。我們要充分發揮社會主義核心價值觀在宗教中國化建設方面的引領作用，探討深入挖掘宗教道德文化和中華文化、社會主義文化的契合點，積極用中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀，用中華文化浸潤各外來宗教。要引導信教群眾發揚宗教中國化優良傳統，將互助友愛、團結奮進等的價值觀與理念，融入自身的思想體系，積極抵制境外反華勢力妄圖進行政治滲透的邪惡用心。

（三）重視具有正能量的教職人員培養

宗教教職人員在宗教中國化建設中有著重要的作用，一批愛國愛教、具有正能量的教職人員，能引導信教群眾堅決抵制西方極端主義意識形態的滲透，自覺認同社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化，進而推動自身宗教健康發展。教職人員的培養要有系統性與科學性，各級學校要根據我國現有不同宗教的特點，編制富有特色與針對性的教材，并進行卓有成效的教學。同時，也要重視社區大學等形式的成人短長期培訓，促進宗教文化的自我發展自我革新。

[1]張志剛.“宗教中國化”義理沉思[J].世界宗教研究，2016（3）.

[2]李劍鋒.關于我國宗教中國化問題的幾點思考[J].廣西社會主義學院學報，2016（3）.

[3]郭偉.六論學習貫徹全國宗教工作會議精神堅持我國宗教中國化方向[J].中國宗教，2016（9）.

[4]李向平.大力加強“中國文化引導”深入促進宗教發展“中國化”[J].西北民族大學學報，2016（4）.

[5]段知壯.再論佛教對中國法治的借鑒意義[J].懷化學院學報，2014，33（1）：73-75.

A Study on the Development of Religion in China in the New Era

LIU Bei
（Zhenjiang College，Zhenjiang，Jiangsu 212003）

Understand the core essence of“religious Chinese”.First of all，we should emphasize the national identity，political identity，legal identity；The second is the value identity and cultural identity；The third is the social identity，the mass identification.In the history，the development of foreign religions in China shows that there are two different forms：gradual influence and active change.We should enhance the religious people's religious identity in China，emphasize the cultural leading role of core values and attach importance to personnel training.

Chinese religious development；gradual influence；active change

B911

A

1671－9743（2016）12－0071－03

2016-11-18

劉 蓓，1973年生，女，江蘇鎮江人，副教授，研究方向：宗教與文化。