從當代青年文學淺析另類日本文化

江 宇 田苗苗 楊 祎 黃紫蘭 王 堅

（蘇州科技大學 外國語學院，江蘇 蘇州 215009）

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從當代青年文學淺析另類日本文化

江 宇 田苗苗 楊 祎 黃紫蘭 王 堅

（蘇州科技大學 外國語學院，江蘇 蘇州 215009）

摘 要：日本作為中國一衣帶水的近鄰，其文化對中國產生了不可忽視的影響，而其中的另類——即“非主流文化”，近年來更是受到大眾的廣泛關注。另類文化是一種獨立于主流的“個性存在”，涵蓋娛樂、生活、經濟等多個方面。同時，由于另類文化具有獨特性和創造性，使其具有多重研究意義。而青年文學，作為異軍突起的新文學形式，一般以描寫當下青年生存狀態為主要內容，具有極強的現實性、社會性和代表性。本文以日本另類文化為研究對象，在對具有代表性的日本青年文學進行閱讀并分析的基礎上，研究另類日本文化的內容及其形成原因。

關鍵詞：日本 當代青年文學 另類文化 形成原因

一、引言

自隋唐以來，中日文化的交流日益增多，日本文化的發展離不開中國的影響。然而近年來，日本流行文化在中國風行，并以其影響力成為中國城市流行文化的熱點。文學作品作為文化的載體之一，是社會意識形態的一種表現，它以語言為工具來塑造藝術形象，反映社會生活。在中日文化深度交融的大背景下，中國青年文學也在一定程度上受到了日本文學作品的影響，在閱讀近現代中日小說的同時，我們發現兩者之間存在許多異曲同工之處。由此，我們查閱并探究了日本國內一些具有代表性的當代青年文學作品。

當代日本青年文學的作品中，不僅僅描寫了當下日本青年生存狀態，同時也著重筆墨于他們另類的生活方式和心理狀態。這種另類現象是日本另類文化的直觀表現，這種另類文化即中國所認為的“非主流文化”。青年文學作品作為一種社會意識形態的表現，深度反映了當代社會青年的生活現象。另類文化是一種復雜的社會現象，有著深刻的社會歷史原因，同時與日本當代青年自身的主觀因素密切相關。以日本當代青年文學作品為出發點，通過研究另類文化，找出產生的根源，探究它對社會的表現和影響，從而達到“淺析另類日本文化”的研究目的。

在本次研究中，我們將日本當代青年文學作為研究對象，在選取具有代表性的文學作品并加以閱讀分析的基礎上，研究另類日本文化的內容及其形成原因。為實現這一研究目的，我們采取了一系列的研究手段。

（1）挑選與研究內容相關、具有代表性的當代青年文學作品。由級員進行閱讀并整理，總結出日本另類文化中具有代表性的幾個方面。

（2）通過查閱書籍、報刊等資料，加以分析，深入研究日本另類文化的形成原因（從政治、經濟、文化等三方面）。

（3）對研究結果作進一步分析，對目前日本另類文化的發展趨勢給出自身的建議。

通過這一系列的研究方法，我們在淺層上尋找日本另類文化的內容及其表現，再進一步探究其形成原因。具體研究成果分類如下：

（一）日本另類文化的表現形式

1.語言文字

2.服飾造型

3.動漫與影視音樂等多媒體產業文化

（二）日本另類文化的形成原因

1.經濟原因

2.政治原因

3.文化原因

我們以 “由當代青年文學淺析另類日本文化”為課題，通過查閱當代日本青年文學對當代青年另類文化的表現和內容進行系統的分類和簡析，并從經濟、政治、文化的角度介入，對日本另類文化進行一系列的形成原因的分析。

二、日本另類文化的表現形式

“在這陽光普照，沒有一絲一毫陰暗角落能容我藏身的世界上，起碼我得找到一個方法，能夠把自己的身子當做影子來遮住自己。”在作品《蛇信與舌環》中，作品借女主人公路易之口道出了部分叛逆的當代青年人的心聲。《蛇信與舌環》中描寫了SM、刺青、身體改造等“驚世駭俗”的情節。主人公通過這一系列“自殘式”的行為，尋找著屬于自己的快樂，證明自己作為人、作為個體的存在。“標新產異”，“離經叛道”具有這類特點的行為，成為日本另類文化中十分重要的一部分。

在閱讀《蛇信與舌環》等當代日本青年文學的基礎上，我們將日本另類文化從以下三方面進行說明。

（一）語言文字

語言的產生與變化反映了時代與社會的變遷。在日本當代青年文學中，許多作者的措辭和表達方式出現了一定的變化，新用語便是最顯著的例子。在新用語中，占據主要地位的是一種被稱作“若者言葉”的語言類型，它主要是指20歲左右的青少年在日常生活中的用語，而非此年齡層的人卻不常使用。“若者言葉”作為一種非主流式的語言，得到日本青年廣泛的使用。例如：表強調：めちゃくちゃ→めっちゃ，表達情緒：持ち悪い→キモい、きしょいやばい·ヤバい·ヤベえ、やばす、まじやばす！同時，顏文字開始作為一種新穎的文字表現形式也逐漸受到人們的追捧。顏文字，是在多語言符號象形元素創制的教學方法基礎之上發展起來的藝術，主要被使用于網絡交流和短信之中，得益于其生動性和獨特性，如“：）”代表“微笑”、“：P”代表“調皮”、“（；′⌒`）”代表“傷心”等。顏文字其實并非起源于日本，但日本卻將它發展得出神入化。這種通過簡約的符號、假名級合而構成的抽象畫，與日式動漫的風格有著相似之處，也作為另類文化的一部分被人們所知。

（二）服飾造型

服飾，則更是另類文化的鮮明表現之一，《蛇信與舌環》中塑造了許多非主流的人物形象——“全身都是文身、滿臉都是裝飾”、“在自己的舌頭上打洞綴釘，在背上文上龍和麒麟的圖案”。這些都是典型的另類服飾。在另類服飾造型的發展軌跡中，出現了許多各具特色的造型風格，其中包括“洛麗塔”，“日本黑妹Ganguro”，“原宿”，以及“cosplay”等。這些造型表現，以其鮮艷的色彩、華麗的風格、夸張的打扮方式給人們以深刻印象，也是日本另類文化中最具有沖擊力的一部分。

（三）動漫及音樂影視產業的發展

不僅是語言與服裝造型，動漫及其衍生的音樂影視產業，無疑是日本另類文化中最被廣泛知曉與接受的一部分。輕小說是一種日本新興的娛樂性文學作品，區別于正統主流文學，因其玄幻的內容及漂亮的插圖而受到日本年輕人的喜愛。輕小說也大多被改編成動漫作品，促進了動漫產業的發展。而動漫，作為另類文化中重要的級成部分，也正呈商業化趨勢發展。現如今，動漫產業已經形成了一條強有力的產業鏈，即以創作想法為核心，動畫、漫畫為表現形式，電影電視傳播為拉動效應——帶動系列產品的“開發—生產—出版—演出—播出—銷售”的營銷過程。這條產業鏈不斷繁榮并且推動了音樂影視方面產業的發展。

當然，日本另類文化不僅僅體現于該三方面，我們僅以上述三類為主。

三、日本另類文化的形成原因

經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟與政治的反映，一定的文化是由一定的經濟與政治決定的。因此，另類日本文化的形成也受到了經濟和政治的影響。

（一）經濟原因

1.二戰后至二十世紀末：動蕩中的發展

在二戰中，日本屬于戰敗國，軍事上的失利給日本經濟造成了嚴重的破壞，國民經濟陷入了前所未有的危機之中，糧食短缺，民不聊生。1946年，日本實際GNP下降了62%，人均實際GNP下降了55%，與此同時，人均實際消費下降了57%，日本的國民經濟表現出畸形的發展狀態，嚴重影響了人民的日常生活與國家的進一步發展。飽受戰爭和貧困之苦的人們急于尋找情緒宣泄口，此時，另類文化作為人們注意力的轉移點之一得到發展。

二戰后，日本抓住某種機遇（美國對日本的經濟和政治的大力扶植；朝鮮戰爭與越南戰爭中大批軍事及后勤物資訂貨使得日本經濟得以發展并迅速活躍起來），努力重建日本經濟。在1946—1951年這五年里，經濟增長率為9.9%，其中工礦業生產增長率為22.8%；1951—1955年，經濟增長率則為8.7%，其中工礦業生產增長率為11.3%。有利的條件讓危機重重的日本逐漸恢復了生機，經濟的崛起也讓人民的生活逐漸步入正軌。

然而，伴隨著日本經濟的重建，“終身雇傭制”和“年功序列制”等制度也產生了。這兩種制度帶來的高頻率生產，使活躍于生產第一線的日本民眾受到了身體與精神上的雙重壓力，因此他們試圖通過變化身份的方式緩解自身的負面情緒。風靡一時的Cosplay，正是通過變化身份來獲得不一樣的人生體驗這一特點，受到了當時無數希望擺脫日常生活和孤寂心理的人們的追捧。經濟的飛速發展，使日本逐步進入了工薪階層時代，中產階層掌握了主要話語權。許多人自認為自己過著一般的生活，便產生了自己居于中流位置的錯覺，“中流意識”和“私生活主義”的觀念悄然而生。這種經濟帶來的生活觀念，正是一種獨產的代名詞，意味著人們會更傾向于選擇自己所認同的另類文化，而不是隨波逐流。

20世紀80年代開始，因為政府決策失誤、國際環境的動蕩不安、產業結構的滯后調整等一系列原因，急于追求經濟效益的日本慘遭泡沫經濟，脫離了經濟實體的資產價值在短時間內暴漲后又迅速降低，導致股市大跌，企業大量倒閉，生產力下降，人們消費水平降低。從總體來看，1993—2002年的十年間GDP年均增長率僅為0.8%，是二戰結束后最長的經濟衰退時期，日本經濟陷入了前所未有的將近10年的經濟停滯期。處于低迷狀態下的人們開始尋求心理刺激，而極端化、扭曲化的心理狀態也隨之產生，這為日本另類文化產生的提供了土壤。

2.進入二十一世紀：暗潮洶涌中的艱難發展

新世紀的日本已經成為經濟大國，日本GDP為49113.62億美元，人均GDP為38533美元（2007年）①，均處于世界前列。但是不間斷的危機正沖擊、破壞著日本經濟的發展。經濟增長面臨較大挑戰，過去多年的發展數據顯示，日本經濟極度依賴出口和外部需求，因此日本不得不依賴海外經濟的復蘇、成長來改善自身經濟。然而，目前世界經濟增速放緩，日本經濟仍面臨下降的風險。由于經濟的發展不穩定性，使處于當代社會的人們等級意識增強，他們開始習慣用學歷、所得、權利、金錢等衡量一個人在社會上的地位。為了防止自己被社會邊緣化，不論是叛逆地違背社會固有的常規，還是變化自己的服飾和打扮，抑或是創新生活常用語，他們都不斷嘗試著通過創造另類的方式得到社會的認可和稱贊。

（二）政治原因

1.日本政治改革帶來的影響

二戰之后，飽受戰爭之苦的人們關注經濟和政治的意識逐漸增強，他們期待和平、安穩的生活。當意識到自己權益受到侵犯時，也敢于通過游行示威的方式抗議國會的錯誤決策，但是這種激進的思想讓極端化追求自由的思想逐漸產生，導致了一些極端化的行為的產生。例如自殘、縱火等行為被當時的年輕人爭相模仿，成為一種具有負面影響的另類文化。

2.日本外交政策的矛盾性

在二戰后，日本于1951年簽訂了《日美安保條約》。日本在外交路線上選擇了“親美、輕武器、經濟優先主義”的原則。幾十年來，其充滿矛盾性的行為方式及畸形性的思維方式也表現在日本對于歐美文化的選擇性改造上，這種改造后的文化也是另類文化一個十分重要的級成部分。

3.日本政界的動蕩不安

新世紀的日本政界復雜多變，主張以日本走和平發展道路的社會黨為代表的左翼政黨受到牽制，而日本的保守力量逐漸成為日本政治理念的中心。保守主義和新民主主義思想相互照應的右傾化趨勢逐漸增強，這種發展趨勢很可能讓日本偏離戰后和平發展的道路。當代社會，強烈的生存危機感使得國民信心喪失殆盡，心情躁動不安，致使人們自設為活在安逸的環境中，這種自我安慰的方式生活是虛幻的，也是逃避現實的。

4.日本獨特的教育改革

戰后的日本不斷進行教育改革，力求改變新一代的學子們，首先在設置學科方面，增設了道德課程，宣傳日本民族優越的神道理論，大大削減了學生學習其他國家知識的積極性，從而沉迷于自己的世界中。同時，教育理念中關于“理想的人物形象”理念，也誤導了一些人活在了個人虛構的環境下，拒絕走出心里的界限。目前日本父母都把重點放在子女的社會化上，功課的學習基本交付給了學校，這種方式在潛移默化中助長了孩子的放縱性和任意性，讓他們可以不顧一切地探尋他們所感興趣的事物，不論是對還是錯。

（三）文化原因

延性是混凝土橋墩的一個重要性能[1]。現在的國內外學者對空心墩的配筋率、配箍率以及軸壓比對墩柱的延性能力的影響進行了多方面的研究，長安大學崔海琴等[2]和北京工業大學杜修力等[3]以及同濟大學宋曉東[4]分別對矩形空心墩柱進行了擬靜力試驗；以壁厚、配筋率等為研究參數，提出了各參數對延性能力的影響。但對不同剪跨比下各方面影響研究的很少。本文通過有限元分析軟件Opensees建立合理數值計算模型，研究分析了不同剪跨比下配筋率、軸壓比、壁厚、混凝土強度及縱筋強度等參數對空心墩柱極限承載力與延性變形能力的影響。

1.日本獨特的地理位置形成的特色本國文化

日本位于亞歐大陸東部、太平洋西北部，是由諸多列島級成的島國。特殊的地理位置使其形成了獨特的島國文化。作為島國，遠離大陸，與之相隔的海峽成為保護這片土地的天然屏障。生活在島上的人們由于地理空間的限制，無法像陸地國家的人那樣經常流動顛簸，因而消息閉塞，這使得日本人民自古以來就逐漸形成了一種命運共同體意識。

其次，日本自然風光優美，保留了許多的原始森林，動植物種類繁多，光照充足、雨量充沛，季節層次分明，四季能觀賞到不同美景。在日本人的觀念中，自然是神圣且不可侵犯的。古時人們將天災當做自然對其錯誤行為的懲罰，在這樣的認知方式下，日本人民也形成了與自然共生的信仰。另外，日本人對于季節的交替、周圍環境的變化具有極其敏銳的感知，例如秧苗播種何時收成、雨霧天氣如何勞作等，總能作出適當應對。這也是他們敏感性特質的表現之一。

最后，日本位于亞歐板塊交界處，是地震、海嘯等自然災害多發國家，生活在這片土地上的人們經歷過多次災害，在他們眼中自然既美麗神圣又變化無常。

任何一個國家都是個獨產的個體，擁有其自身獨特的思想、文化、習俗等，日本也是如此。神佛在日本人眼中就像自然一樣神秘、神圣，人們對其也很尊敬。在日本人的眼中，萬事萬物皆有靈性，因此有“八百萬神明”。寺廟觀宇也遍布各地。不同的愿望對應不同的神明，比如祈求學業、考試合格方面找天神，祈求生意興隆紅火找稻荷神，而祈求家人自己平安健康則找弘法大師②。日本人雖有一半以上人是無神論者，但信奉神佛的卻有50%；有的人雖然加入宗教，但不遵守其教規則；有的人雖在此教，但又對別教充滿興趣。反之的情況亦存在，可隨性地變換信奉的宗教與思想。由此可看出，日本人本質上的矛盾性，宗教信仰上的多樣性、雜亂性。

相對其他國家，日本的文化更具有小眾性和神秘性。這樣獨特的傳統文化，也讓日本在接受并創造新文化時，有著更深的內涵與淵源。

2.本國文化與外來文化的交流碰撞

在日本漫長的歷史發展過程中，有多次與他國進行文化交流的事件。正是在一次次與外來文化的交流碰撞中，日本形成了其獨有的另類文化。

19世紀60年代，目睹了中國在西方列強侵略下戰敗的日本，由強烈排外轉變成積極接受西方文明，并進行了一場自上而下的全面改革——明治維新。此次改革意義重大，不僅使日本走上了現代化，還使日本直接躋身強國行列。在社會文化思想上，日本采取了“剪發”、“易服”，派遣留學生至歐美學習，并仿效西方建產了完整的近代教育體系。日本在大力吸收西方優秀文化的同時，也大刀闊斧地開始改造本國落后的思想文化與風俗習慣。1870年，政府下令禁止“男女混浴”，后幾年又下令禁止兒童同浴。在《文明開化初篇》中存在這樣的記述——“文明開化這句話，最近已經成為了人們的口頭禪了”③，可見明治維新對百姓的影響是多么的深刻。這一時期，西方社會風俗在政府的引導下，與本國原有的社會風俗激烈的碰撞并逐漸融合，此時的人們大多過著和式與西式的兩重式生活。

接下來，以1912年明治天皇的薨逝為分界點，日本進入了大正時代。此時，由于西方多數國家忙于征戰，日本得到了良好的發展機遇。經濟在這一時代飛速發展，人民生活水平進一步提升。在物質生活提升的基礎上，日本民眾也開始追求個人生活的質量。“衣”、“食”、“住”為主的國民生活逐漸改變，創意的服裝設計在日本街頭隨處可見。洋裝的流行雖然給和服帶來了一定的沖擊，卻進一步促進了傳統和服的改良。在飲食上，日本國民的三餐、餐具、烹飪做法、調味料等，采用日西混搭已是再常見不過的事了，餐館種類樣式服務等也更多樣化。西式化住宅在政府城市田園建設、公共衛生設施中得到普及。到了20年代，傳統住宅也逐漸改變，人們增加了走廊等體現著個體意識的建筑樣式。

1925年昭和時代到來。此時由于金融危機及其后二戰的影響，日本國內國民生活及方式也發生了改變。由于戰爭的需要，日本紡織業等與服裝相關的出口增加，服飾的面料花紋中也體現著戰爭的元素，此時的日本政府也不再過于強制人們的穿衣風格樣式，服裝更加個性隨意休閑，色彩以淺色系為主，著重表達獨特的個體與個性。

戰后服飾因時代的推進與西方進一步影響，變得更自由化、多樣化、現代化。從衣服材質、顏色到款式，多彩多姿。近幾十年以來，隨著經濟技術的全球化發展，各國與其他國家的文化交流也更密切，日本固有的傳統文化與新的外來文化也不斷地沖擊、碰撞與融合著。而在文化交流過程中，日本也形成了“另類文化”。這些另類文化體現在日本社會的多方面中，例如語言文字、服裝造型、新媒體產業、服務行業等。

“顏文字”“若者言葉”等都是另類文化的產物。日本語既包含平假名、片假名，也有羅馬字、漢字與外來語。沒有這些原有的基礎，這些另類文化產物或許就不會產生。年輕人是社會的主體，他們能夠有效地汲取外界文化。人與人之間的交流是日常生活最重要的部分，“若者言葉”的出現正是青年一代探索“対人関係”形成的產物。顏文字起源是美國，而互聯網的發展使信息傳輸更便利化、快速化，簡短卻能準確表達意思的顏文字傳到了日本，日本網民將顏文字進一步活化，形成了獨有的“日本顏文字”。而顏文字與日式動漫的かわいい風格十分吻合，受到廣大日本民眾的青睞。

另類文化的另一種形式即上文提及的 “卡哇伊文化”，以及由此發展而來的漫畫、動漫等影視業，服飾、造型、設計等服飾業的衍生產業鏈。“かわいい”最早的來源可追溯至日本文學家--清少納言的 《枕草子》——“凡是細小的都可愛”。上世紀70年代以來，日本卡哇伊文化逐漸興起。在時裝設計方面，以日本設計師清水侑子于1974年為錢包創新而設計出的Hello Kitty最具代表。而在造型打扮上的有原宿風，Cosplay，黑妹等，這些服飾精致柔美，簡潔明媚，與日本傳統美學息息相關。

互聯網等電子信息產業的興起與發展，使得日本的動漫影視產業與卡哇伊文化相結合，帶來了巨大的商業價值，在娛樂服務行業，儼然成了一道獨特“風景線”。日本動漫中人物原型等，也通過Cosplay等形式展現出，用來吸引顧客、增加營業額、帶動經濟發展。現今，“かわいい”文化已是日本文化中不可缺少的成分。這在日本人眼中或許是不足為奇的，但在他國人眼中，“かわいい”文化雖然很吸引眼球，但被用于各個方面則稍顯怪異，反而有些輕佻讓人反感。

再回頭來看，日本在近代化過程中，包括明治維新時期與戰后時期，都在極力汲取西方先進的文明技術，其實是帶有明確的目的性、功利性、實用性的。但或許是太急于實現現代化，太急于進步強大，才會出現走偏的部分，這也是另類文化形成的契機之一。

四、思考與建議

（一）日本另類文化的出現興起都是有其原因的，但并不是存在即合理，其中也包含著不好的方面。例如另類文化在服裝造型方面，用最典型的來說就是cosplay。cosplay的人物有男有女，既可以同性之間裝扮又可以反串，但不管如何，女性受到的限制反而多于男性。一位女性穿著卡哇伊風格的服裝總是會受到“歡迎”，在服務行業穿著女仆裝，女服務員用溫柔嬌滴聲音來服務顧客，尤其是男性顧客必定很高興。男性的潛意識里還是喜歡溫柔賢惠的日本傳統女性，大男子主義在此時也容易暴露出來。

（二）日本人本身是存在矛盾思想的，他們固守陳規，但是思想又開放。這種糾結和矛盾的情感選擇是日本人身上一大特點，而正因為這種特性才讓日本人思維活躍。但是物極必反，極端化的行為和思想在時代發展中也悄然而生。

（三）日本另類文化種種表現是當代日本青年內心的形象寫照，在這種另類文化發展的進程里，有陰暗的一面，也有積極的一面。許多人可能會因為過于偏激而無法接受，甚至認為另類文化只有負面消極影響，對其有強烈的排斥和杜絕。我們應該正確看待另類文化，對于消極的一面，我們應該給予批評和改正，對于積極的一面，我們更應該認同。

（四）另類文化之下產生了許多新的產業，提供了許多新的論題，然而有的發展壯大，有的卻銷聲匿跡，不可否認的是這是社會發展的選擇。另類文化不能籠統地否定，它其中有許多值得發揚思考的內容。對當代青年人來說，更需要的不是去拒絕另類文化，而是明確地區分理解。

五、結語

本次研究，我們小級在對日本當代青年文學中具有代表性的作品進行閱讀的基礎上，總結歸納出日本另類文化的表現形式。其次，查閱相關書籍資料并結合自身的分析，進一步探究了日本另類文化的形成原因。同時，通過本次研究，我們也對于自身所就讀的日語專業有了更深的了解與思考。

在本次研究中，因研究條件所限，沒能把另類文化進行更深層次的研究，例如對日本另類文化的發源地（如原宿等地區）進行實地考察等。所以在原因方面的探究上仍是淺層次的，我們會在今后研究中進一步進行更深入的調查探究。

注釋：

①百度文庫

②參見楊偉.日本文化論.重慶出版社，2008：16.

③百度文庫.

參考文獻：

［1］金原晴.蛇信與舌環［M］.臺灣：尖端出版社，2005.

［2］井上俊，伊藤公雄.日本的社會與文化［M］.北京：世界知識出版社，2015.

［3］申險峰.日本政治經濟與外交［M］.北京：知識產權出版社，2013.

［4］周維宏，宋金文.日本社會解讀［M］.北京：時事出版社，2002.

［5］崔世廣.日本現代化過程中的文化變革與文化建設研究［M］.河北：河北人民出版社，2009：137、158.

［6］湯禎兆.整形日本［M］.山東：山東人民出版社，2000.

［7］楊偉.日本文化論［M］.重慶：重慶出版社，2008.