轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之必要

李立菊 周長美 吳立紅

（黑河學(xué)院 思政教研部，黑龍江 黑河 164300）

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轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之必要

李立菊 周長美 吳立紅

（黑河學(xué)院 思政教研部，黑龍江 黑河 164300）

摘 要：轉(zhuǎn)型背景下思想文化交流交融交鋒引發(fā)價(jià)值沖突與文化安全，大學(xué)生群體應(yīng)提升價(jià)值選擇力。因此，轉(zhuǎn)型背景下對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育十分必要。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化安全

當(dāng)今我國社會(huì)轉(zhuǎn)型是指：從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的變遷和發(fā)展。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅僅是簡單的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，它將引起整個(gè)社會(huì)全面而深刻的變革。這種變革反映到人和社會(huì)的觀念層面，表現(xiàn)為價(jià)值觀念的沖突、重構(gòu)與更新。在這一時(shí)期，舊的價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)，新的價(jià)值體系正在形成。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒、價(jià)值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，一些大學(xué)生容易在價(jià)值取向出現(xiàn)問題。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下研究大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制，對于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系十分必要。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型及其價(jià)值重構(gòu)

對社會(huì)轉(zhuǎn)型的解釋我國學(xué)術(shù)界有很多觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)意義上講，廣義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)形態(tài)，或從一種社會(huì)類型轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)類型，即社會(huì)制度的更迭。我國目前社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)是狹義所指，即主要指改革開放以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在這段時(shí)間里中國社會(huì)生活已從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從封閉型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型社會(huì)。但從哲學(xué)意義上講，人與社會(huì)關(guān)系的角度思考，社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體不是社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是從事現(xiàn)實(shí)歷史實(shí)踐活動(dòng)的人。應(yīng)當(dāng)從歷史的積極能動(dòng)因素——人的自由自覺的活動(dòng)方面和主體的“能動(dòng)生活過程”思考揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是人的轉(zhuǎn)型即人的存在方式的轉(zhuǎn)型。

“在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存不僅導(dǎo)致宏觀層面的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)和中觀層面的二元級織結(jié)構(gòu)，而且導(dǎo)致微觀層面的二元人格結(jié)構(gòu)”①。“所謂二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格糅雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)”②。由此可見，社會(huì)轉(zhuǎn)型不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟(jì)的或政治制度的變革，更是一種社會(huì)心理、個(gè)體人格、價(jià)值觀念的改變過程，也是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的過程。“由于文化轉(zhuǎn)型的核心是人的生存方式的根本性轉(zhuǎn)變，即人自身的現(xiàn)代化，所以，對文化層面的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終是必要的”③。在由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價(jià)值取向的沖突，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價(jià)值取向在矛盾對產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)此消彼長，社會(huì)進(jìn)行著價(jià)值的重構(gòu)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)也是在社會(huì)主體——人的預(yù)設(shè)價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)之下進(jìn)行，轉(zhuǎn)型具體機(jī)制的構(gòu)架和路徑的選擇，在價(jià)值取向上都要符合價(jià)值目標(biāo)的要求。從這個(gè)意義上講，尋求社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義應(yīng)著眼于社會(huì)主體——人的價(jià)值取向與目的。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族文化的靈魂，是民族精神的內(nèi)核，是大眾主流意識(shí)的心理基礎(chǔ)，是人們社會(huì)行為的指南針。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話提出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。'核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不產(chǎn)。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”因此，核心價(jià)值觀的培育，直接關(guān)系到社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向和前途，關(guān)系國家和民族的命運(yùn)。無論是哪種關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)，都有一個(gè)共同的指向，即社會(huì)在發(fā)生著全面而深刻的變化，而這種變化在沖擊著原有的思想觀念，向著預(yù)設(shè)的價(jià)值理想前行。

二、思想文化交流交融交鋒引發(fā)的價(jià)值沖突與文化安全

今天的改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)級織、社會(huì)生活方式日益多樣化，特別是隨著全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放的深入，中外文化交流和碰撞進(jìn)一步擴(kuò)大，人們的思想活動(dòng)和價(jià)值取向也日益多樣、多元、多變。各種觀念大量涌現(xiàn)，各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩。

市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面沖擊，使社會(huì)道德在某些方面出現(xiàn)了問題：過分滋長的物欲追求引發(fā)部分社會(huì)成員缺乏公共責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，如“小悅悅事件”、“扶不扶”等。這些與“重義輕利”、“先人后己”、“助人為樂”等傳統(tǒng)的道德要求發(fā)生沖突。某一初中學(xué)生在給同學(xué)的畢業(yè)留言冊座右銘中寫道：“我要天天撿錢”。“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。”④

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入各種思想文化進(jìn)行著交流與碰撞、交鋒與沖突、交融與吸納，它們盡顯風(fēng)騷、各展魅力，爭奪著思想的市場，搶占著意識(shí)形態(tài)的陣地和舞臺(tái)。在這個(gè)過程中，西方國家以不同的方式、從不同的角度積極進(jìn)行著文化的輸出與滲透，盡管他們的文化表現(xiàn)形式不同，但在政治價(jià)值觀上，他們幾乎得出一致的結(jié)論，即宣揚(yáng)資本主義。特別是某些霸權(quán)主義國家，借助于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢，推行著文化霸權(quán)，威脅著發(fā)展中國家的文化安全，尤其是意識(shí)形態(tài)的安全。

三、部分大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值取向上的問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)過程，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r與體制機(jī)制改革與進(jìn)化、思想觀念不斷演進(jìn)犬牙交錯(cuò)的過程。表現(xiàn)出的一個(gè)基本態(tài)勢就是：社會(huì)應(yīng)然與實(shí)然之間不相吻合；人們的美好愿景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的反差。特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型初期，不僅存在著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突，還存在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀之間的激烈碰撞。舊的價(jià)值觀念受到挑戰(zhàn)，新的觀念正在確產(chǎn)。這種現(xiàn)象的滋生與蔓延不僅威脅到社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展，而且嚴(yán)重地影響個(gè)人的生存與發(fā)展，一些人為了短期、眼前利益而犧牲自己的長遠(yuǎn)利益，但內(nèi)心矛盾、糾結(jié)。

價(jià)值的重構(gòu)尚未完成之時(shí)，某些人的行為選擇容易失范。當(dāng)代青年大學(xué)生正經(jīng)歷著在價(jià)值取向上的判斷與選擇。在對待個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、集體利益與個(gè)人利益的矛盾中，需要自律和提升。比如考試的誠信問題，在被調(diào)查的200名對象中，95%以上的調(diào)查對象認(rèn)為考試作弊是可恥的，但幾乎所有對象都認(rèn)為作弊可以理解，只要不被抓到就無所謂，所以某些學(xué)生會(huì)考慮冒險(xiǎn)作弊。

某些大學(xué)生對一些深層次的重大政治理論問題，存在著困惑和迷茫。某些學(xué)生缺乏對重大理論的學(xué)習(xí)和了解，產(chǎn)生困惑或迷失。

有部分同學(xué)在政治價(jià)值觀上，對一些政治事物、政治現(xiàn)象缺乏科學(xué)分析和客觀評價(jià)，盲目跟風(fēng)。不能用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)場、觀點(diǎn)和方法分析和評價(jià)政治問題，對政治問題的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法把握不太好，對中國特色社會(huì)主義和資本主義認(rèn)識(shí)不夠清楚。在政治價(jià)值觀上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對理想前途的某種困惑。

在人生價(jià)值觀上，某些學(xué)生對人生成功的理解停留在物欲追求上，價(jià)值取向庸俗化、功利化。在具體的價(jià)值選擇上，某些學(xué)生更多地關(guān)注自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，更多地考慮物質(zhì)追求和個(gè)人利益，這使得某些大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化的趨勢和特征。反映在就業(yè)觀方面，某些大學(xué)生主要考慮福利待遇與生活條件，“活少、待遇好、離家近”。當(dāng)然，也有大學(xué)生能夠主要考慮國家和社會(huì)的需要，到偏遠(yuǎn)地方和艱苦地區(qū)工作。

在道德價(jià)值觀上，某些大學(xué)生對自身的道德意識(shí)和道德踐行對社會(huì)、他人所具有的意義認(rèn)識(shí)不夠，對人對己采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于待人，寬于律己。一方面認(rèn)同八榮八恥，推崇社會(huì)主義榮辱觀，希望人人都講究社會(huì)公德，另一方面在具體行為選擇上，往往又會(huì)對自己比較放縱與寬容，對不講誠信、不講愛心、缺乏責(zé)任感、違背社會(huì)公德等現(xiàn)象，表示“理解”，這反映了價(jià)值判斷和行為選擇的分離、脫節(jié)。更有極少數(shù)大學(xué)生以自我為中心，善惡榮辱標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)位，道德行為失范，對自己應(yīng)該做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度產(chǎn)生動(dòng)搖或迷茫，行為上不知何往。對高尚的道德思想行為所表現(xiàn)出來的正確的科學(xué)的、積極的價(jià)值觀，如集體主義價(jià)值觀、無私奉獻(xiàn)價(jià)值觀等缺乏認(rèn)同。

總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，出現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，思想文化交流交融交鋒引發(fā)價(jià)值沖突與文化安全，因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育十分必要，不可忽視。

注釋：

①劉祖云.社會(huì)轉(zhuǎn)型解讀.武漢大學(xué)出版社，2005年10月第一版，第83頁.

②劉祖云.社會(huì)轉(zhuǎn)型解讀.武漢大學(xué)出版社，2005年10月第一版，第84頁.

③衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判.人民出版社，2005年3月第一版，第244頁.

④恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.人民出版社，1999：184.

本文系2014年黑河學(xué)院高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目：轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的研究與實(shí)踐 （項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：xjg1408）的階段性成果。