毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)——以社會(huì)層面為視角

高雁，張葉丹，劉子浩

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)——以社會(huì)層面為視角

高雁，張葉丹，劉子浩

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

毛澤東在長期理論與實(shí)踐中形成的價(jià)值思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀初步形成的重要理論基礎(chǔ)，他對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模式進(jìn)行了構(gòu)想，“自由、平等、公正、法治”等社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精華內(nèi)容是毛澤東對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)；毛澤東對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀的研究與探索是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀點(diǎn)形成的理論源泉；從對(duì)道德規(guī)范影響這一方面體現(xiàn)了馬列主義、毛澤東思想對(duì)于國家發(fā)展不是過時(shí)的，而是有著新的活力的。毛澤東也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)手段和方法進(jìn)行了闡述，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想源泉和科學(xué)的方法論。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；毛澤東思想；社會(huì)層面

作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，毛澤東在他豐富的理論思想中早已涉及到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。毛澤東對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的探究與貢獻(xiàn)并不只局限于一定的時(shí)期，而是經(jīng)歷不斷的檢驗(yàn)、完善與發(fā)展，同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和繼承，成為毛澤東同志社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)，他的思想也對(duì)鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等指導(dǎo)思想中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立起到了積極影響，并最終為黨的十八大中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出奠定重要理論與思想基礎(chǔ)。

一、毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與發(fā)展

毛澤東思想的理論與實(shí)踐體現(xiàn)了毛澤東對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀的研究與探索，并且為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了豐富的理論基礎(chǔ)以及科學(xué)的方法論，具有重大意義。

（一）毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的萌芽期

20世紀(jì)初建黨前期，半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國進(jìn)一步陷入了空前的民族危機(jī)，中華民族涌現(xiàn)出大量仁人志士，提出了許多有積極作用的救國構(gòu)思。由于當(dāng)時(shí)中國復(fù)雜的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)，這些構(gòu)想無法真正地解救中國，卻為青年時(shí)期的毛澤東探索新的救國救民的道路產(chǎn)生深刻影響，促成其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的萌芽。毛澤東在黨的七大中明確指出“將中國建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家”[1]。當(dāng)時(shí)毛澤東提出的“自由”“平等”的觀點(diǎn)已經(jīng)初步形成了毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)內(nèi)容。但是由于社會(huì)條件的不允許以及青年毛澤東自身認(rèn)識(shí)的局限性，他對(duì)馬克思主義的理解還不成熟，還夾雜著自由主義和空想社會(huì)主義等成分。

（二）毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成期

建國前期，隨著歷史的推進(jìn)，通過對(duì)中國具體國情的把握，毛澤東對(duì)于馬克思主義的理解逐步深入，他思想中對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)在革命戰(zhàn)爭時(shí)期也逐步形成。在長期的革命實(shí)踐中，毛澤東不是一味地追求不變的理論思想，而是不斷分析反思而后改進(jìn)，使理論更符合現(xiàn)實(shí)，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，這些都對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些都在理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)中體現(xiàn)出來[2]。

（三）毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展期

新中國成立后，中國實(shí)現(xiàn)了真正意義上的民族獨(dú)立，毛澤東認(rèn)識(shí)到要夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展生產(chǎn)力才能更好地建設(shè)新中國、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。他的出發(fā)點(diǎn)是為了改變新中國初期貧窮落后的現(xiàn)狀，后來卻出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)的情況，但這確實(shí)是當(dāng)時(shí)我們黨自身對(duì)于在實(shí)踐中建設(shè)社會(huì)主義的積極探索，符合當(dāng)時(shí)國情同時(shí)也收獲了寶貴的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。這也使得毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在曲折的探索中得到了進(jìn)一步的完善，中國革命和建設(shè)的實(shí)踐是毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成與發(fā)展的必要基礎(chǔ)。

二、毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀點(diǎn)形成的理論源泉

毛澤東在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀探索過程中，受到國內(nèi)和國外各種思想的影響，使毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論源泉呈現(xiàn)出多維度的特征。

（一）毛澤東本人的價(jià)值觀蘊(yùn)含著豐富的正確思想

當(dāng)毛澤東通過自身的價(jià)值判斷去塑造人生、去評(píng)價(jià)事物、去改造社會(huì)時(shí)，他對(duì)社會(huì)主義價(jià)值及其核心價(jià)值的探索與認(rèn)識(shí)也在不斷深入和完善。毛澤東提出要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生、為人民服務(wù)等精神都是其論述價(jià)值觀、世界觀、人生觀的典型表達(dá)。由此可見，毛澤東本人的價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的正確思想，是指導(dǎo)和支持中華民族銳意進(jìn)取、團(tuán)結(jié)一致的寶貴精神財(cái)富。

（二）毛澤東推進(jìn)了馬克思主義理論的中國化

馬克思主義理論是中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的寶貴理論財(cái)富，它更大的價(jià)值在于對(duì)具體國家不同國情的適應(yīng)性，毛澤東對(duì)馬克思主義理論做了深刻運(yùn)用和把握，他還堅(jiān)持把馬克思主義理論同實(shí)踐結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國化，用中國的特點(diǎn)豐富了其具體內(nèi)涵，避免了教條主義錯(cuò)誤，把中國社會(huì)主義革命和建設(shè)引領(lǐng)到正確的道路上，對(duì)待馬克思主義理論的這一正確態(tài)度也深深體現(xiàn)在他的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。

（三）毛澤東發(fā)揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀

毛澤東對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣愛好，他的許多思想觀點(diǎn)都與中華傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，這些思想批判地繼承了中華傳統(tǒng)文化中的精髓并且同現(xiàn)實(shí)結(jié)合加以改進(jìn)，指導(dǎo)了中國革命和建設(shè)實(shí)踐，成為了其社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成中的理論源泉。

三、毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的貢獻(xiàn)

毛澤東始終堅(jiān)持愛國主義和勇于創(chuàng)新的精神，將馬克思主義和中國國情相結(jié)合，毛澤東的各種論述，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，做到了與時(shí)俱進(jìn)。毛澤東思想為黨的十八大提出“自由、平等、公正、法治”社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精華內(nèi)容，從對(duì)道德規(guī)范影響這一方面體現(xiàn)了馬列主義、毛澤東思想對(duì)于國家發(fā)展不是過時(shí)的，而是有著新的活力的。毛澤東同志實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義與中國國情相結(jié)合的創(chuàng)新，在困難中解決了許多社會(huì)難題。

（一）毛澤東的自由觀

毛澤東始終以國家主權(quán)和人民群眾的自主權(quán)為重，這與他對(duì)于自由的理解是密切相關(guān)的。毛澤東認(rèn)為，只有民族真正獨(dú)立、真正行使自己國家的主權(quán)，不應(yīng)有其他任何國家干涉，成為一個(gè)真正在主權(quán)上“自由”的國家；只有在完全獨(dú)立自主的國家行使自身公民的權(quán)利與義務(wù)，翻身解放、自己掌握自己的命運(yùn)才是個(gè)人的“自由”。尤其是經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的國家動(dòng)蕩，毛澤東對(duì)于國家和個(gè)人自由更加重視，他把創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立自主、美好統(tǒng)一、擁有民族尊嚴(yán)和自信的國家，看作是真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提。毛澤東希望建立一個(gè)公正合理的社會(huì)主義社會(huì)，為個(gè)人自由創(chuàng)造條件，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，當(dāng)然，這并不意味著無限制的自由，而是國家法治前提下和諧正確的自由。

（二）毛澤東的平等觀

毛澤東認(rèn)為，要使社會(huì)主義的價(jià)值有立足之處，就首先消滅剝削階級(jí)和剝削制度才能使勞動(dòng)者獲得自由和平等，才能使社會(huì)主義的價(jià)值有立足之處。人民的平等權(quán)主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，同時(shí)個(gè)人的尊嚴(yán)和本身的價(jià)值也不應(yīng)被區(qū)別對(duì)待。政治平等指人民在自由參與政治選舉和決策方面有同等權(quán)利，人人可以參與國家管理；經(jīng)濟(jì)平等指全體人民平等享有國家財(cái)富，生產(chǎn)資料需要公有，分配上也盡量平等；文化平等指中國人民在接受教育的權(quán)利上和追求文化價(jià)值上享有平等權(quán)。能夠消滅一切剝削階級(jí)，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，走社會(huì)主義道路，是毛澤東一生的價(jià)值追求。社會(huì)主義社會(huì)是公正、平等的社會(huì)，只有公正平等才能解放被束縛的人的個(gè)性，人們才能更好地發(fā)揮出自己的才能和主觀能動(dòng)性，才能最大限度地解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

（三）毛澤東的公正觀

毛澤東的公正思想是毛澤東思想體系中的重要組成部分，在建設(shè)社會(huì)主義過程中建立了比較系統(tǒng)的公正觀，是對(duì)馬克思主義社會(huì)正義觀的實(shí)踐和發(fā)展，他的公正觀具有平等的色彩，他主要從經(jīng)濟(jì)公平、政治公平、文化公平三個(gè)層面探索。主要體現(xiàn)在：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)公平觀是要實(shí)行按勞分配和配給制結(jié)合的分配制度，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平；政治公平是要建立人民民主專政，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)政治公平；教育公平是實(shí)現(xiàn)文化公平的基石，強(qiáng)調(diào)并推動(dòng)普及教育，確保教育機(jī)會(huì)的公平。毛澤東的公正觀為黨領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公正及鄧小平等同志的公正觀奠定了理論基礎(chǔ)，但是毛澤東的公正觀在某些方面又具有歷史局限性。毛澤東的公正觀主要啟示我們，現(xiàn)代公正的理論應(yīng)當(dāng)建立在現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，否則，就難免否認(rèn)個(gè)體人的存在，如果否認(rèn)個(gè)體的人，那么平等、自由、社會(huì)合作也就失去存在意義[3]。

（四）毛澤東的法治觀

毛澤東的法治思想是在其青年時(shí)期醞釀和萌芽的，其中涉及到了制定、實(shí)施和遵守法，是毛澤東法治的歷史起點(diǎn)。毛澤東成長的年代政治斗爭復(fù)雜，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，毛澤東在吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也對(duì)法治進(jìn)行了初步探索，主要涉及到了立法、執(zhí)法和守法方面的內(nèi)容，他的早期法治觀主要包括圣王制法、自然立法、人民動(dòng)議、憲法民定、法律之大端為經(jīng)濟(jì)制度等內(nèi)容[4]。在以上立法中毛澤東同志都對(duì)其有所研究，最可貴之處就是注意到了中國歷代都是先立法再改革，還主張通過經(jīng)濟(jì)立法等解決社會(huì)貧富懸殊等問題，保障人民休養(yǎng)生息。毛澤東早期的法治觀涉及到執(zhí)法的內(nèi)容不多，但是其指出執(zhí)法需具有平等性、嚴(yán)厲性和特殊性。毛澤東并沒有對(duì)守法有系統(tǒng)的研究，但是從邏輯上說，毛澤東的法治觀比較全面地概述了立法、執(zhí)法和守法的完整性。毛澤東同志對(duì)法治思想的研究雖然受到歷史條件的限制，不夠成熟和完整，但是為我們建設(shè)社會(huì)主義法治國家提供了重要的理論基礎(chǔ)。

四、毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了動(dòng)力支持

毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行了全面的探索和研究，主要包括社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)主義的價(jià)值尺度、社會(huì)主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑選擇等。毛澤東締造了獨(dú)立自由的中國并成功地抑制了中國社會(huì)不平等的程度，使公正平等的觀念深入人心。毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀確保了我國社會(huì)主義建設(shè)的方向，促進(jìn)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國的社會(huì)主義革命和建設(shè)中始終具有非常重要的指導(dǎo)意義，也必將繼續(xù)為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)提供理論的、思想的、精神的動(dòng)力支持。

[1]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991:1053.

[2]王學(xué)儉.毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究[C].//中國延安精神研究會(huì).紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年理論研討會(huì)論文集.北京:中國延安精神研究會(huì),2013:8.

[3]吳忠民.毛澤東公正思想初探[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問題,2001（2）:11-17.

[4]趙光元.毛澤東早期法治觀芻議[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010（6）:941-945.

（責(zé)任編輯:張雨）

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高雁（1968-），女，遼寧海城人，碩士，河北工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒔M織行為；張葉丹（1990-），女，河北石家莊人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃粍⒆雍疲?991-），男，河北石家莊人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>