現代性境域下“三個自信”的精神價值與意義*

程華

現代性境域下“三個自信”的精神價值與意義*

程華

現代性在歷史進程中引起了社會結構變遷、價值重估與整合及主體精神轉變。“三個自信”是中國現代性進程中理論與實踐的經驗總結，也是反思發展的內在精神力量和價值支撐。面對新的時代問題，一方面要認清現代性的內在邏輯困境，堅持中國特色社會主義道路，破解西方現代性危機；另一方面要理性反思與價值重建，增強中國特色社會主義理論自信，解決現代性問題并推進現代性進程。

現代性 三個自信 精神價值

西方學界在理論與實踐上對現代性給予了關注與批判，但并未找出合理性的方案應對現代性困境，反而出現新的問題。現代性問題由于全球化進程的加速推進成為一種世界性現象和焦點問題，伴隨著全球性問題的不斷加深和東西方矛盾的不斷升級更加劇了現代性問題的嚴峻性。隨著中國全方位改革開放格局逐漸形成，西方面臨的現代性危機也擺在中國面前。面對西方現代性危機與西方媒體各種唱衰論的挑戰，黨的十八大提出“道路自信、理論自信、制度自信”，強調全黨要堅定中國特色社會主義的信心，這是中國在理論與實踐的不斷成熟中推進現代化同時克服現代性問題的有力回答，也是實現民族復興的精神力量和價值支撐。

一、中國現代性的多重轉變

“現代的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。”①現代性伴隨著現代社會這一活的有機體的發展也體現為多維度的變化與發展，既是一場在制度結構、文化價值觀念與生活方式等方面發生顛覆性改變的運動，也是一種在技術理性主導下產生的新的精神氣質。②現代社會愈來愈向多樣性、多元性方向發展，可以說是一場全方位的秩序轉型與“總體轉變”，政治經濟制度的轉型過程中使得價值理念發生變化沖突，乃至影響主體內在精神結構的轉變。這種現代性轉變過程及其演化結果在中國由傳統社會向現代社會的躍變中也深有體現。

（一）社會制度轉型

吉登斯認為現代性是一系列復雜的制度轉型的結果，一方面是大工業生產和市場經濟的出現，影響經濟制度發展的因素日趨復雜；另一方面民族國家的崛起和民主制度的完善導致一系列政治制度的轉變。③這意味著現代社會的發展過程必然伴隨社會轉型，由制度的變革引起經濟發展方式、政治文化觀念在內的整個系統的躍遷，人的存在狀態與社會關系在新的時空內重建。現代性轉變興起的“合理性”的制度設計由于人類知識的不確定性以及社會發展的不可預測性，面臨“風險社會”的困境，既體現著科學技術之“工具理性”的非理性應用，也有人類理性在社會制度設計上的局限性與不完善性之原因。進一步而言，改革開放的逐漸深入以及現代化浪潮的進一步拓展，“轉型前依靠行政手段控制的社會整合模式已不適應現在社會經濟文化的發展，而以市場為基礎的運行機制尚不完善，新舊生產關系矛盾交錯，存在著舊的控制主體運用舊的控制方式去控制新的內容的狀況，也存在著新的控制主體運用舊的手段從事社會分化和整合的工作”④，行政性壟斷破壞了公平的競爭秩序。因此，原有的體制模式、民主觀念、人的價值目標、理想信仰等社會系統各方面都受到不同程度的沖擊。

（二）價值沖突與重估

現代性的發展是一個充滿曲折與沖突的過程，一方面推動了生產方式以至整個社會結構的變革，另一方面文化差異性、價值多樣性和發展異質性日益凸顯，“那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡”⑤中國的社會結構轉型面臨傳統與現代的巨大壓力，加上西方社會思潮的挑戰與影響，不可避免地引起新舊價值觀念的碰撞與融合。價值重估是對現代性貶低價值理性而推崇技術理性的批判。技術的不斷創新提高了勞動效率資本增值但使得價值理性這種精神力量扭曲。對于中國的現代性來說問題格外復雜，解放生產力、發展生產力需要科技創新，并成為轉型期市場經濟繁榮的強有力手段，經濟效益最大化使得工具理性成為無上權威甚至純粹功利主義的東西，并滲透到生活的各個領域。工具理性成為現代性生活的一切價值評判的標準，不僅是對前現代的價值理念重估的標準，更是以對抗、批判和僭越的形式與現代性之另一維“價值理性”構成沖突而內含于現代性本身之中，由此成為現代性困境的根由之一。

（三）主體精神的轉變

現代性進程引起制度、秩序結構的變革，人的存在狀態與社會關系也發生著轉變，競逐資本的環境與貌似公平的秩序也使得人的欲念、精神結構發生著轉化。從尼采的“上帝死了”到弗洛姆追求“陽光和真理”，一切的價值理念和價值秩序應予重估和重構，這無疑對人類的精神氣質產生了深刻的影響。科學技術的進步提高了人的實踐水平，強化了主體的能動性與創造力，但是也產生了生態環境惡化的可能，在難以控制的自然災害面前，人又顯得何其渺小。在現代社會的“異化”發展過程中，人成為單純的工具理性動物、經濟動物，人的生活世界受到強烈擠壓，人們逐漸遠離自己的精神家園和信仰世界，精神的迷途和信仰的缺失成了物欲社會的“頑疾”。所謂的現代人體現的是祛魅化的、突出主體個人意識的生活態度，人的生存方式、生存的內在尺度的巨大轉變。福柯認為，所謂現代性，作為一種哲學態度，就是一個反思過程的開始，“它可以被描述為對我們的歷史時代的永恒的批判”⑥這種轉變是由制度結構的轉型導致的價值秩序重建的根本性變動。

總之，在現代社會發展的總體矛盾運動中，一方面現代性導致社會裂變以及各種異化現象，社會制度結構日趨符合技術理性的建構，經濟政治文化層面日益制度化、世俗化、工具化；另一方面價值秩序、價值觀念越來越主體化、感性化、個人化。這既促進了自身的發展同時又導致自身陷入困境。

二、中國特色現代性的多重困境

“現代性是一種雙重現象。同任何一種前現代體系相比較，現代社會制度的發展以及它們在全球范圍內的擴張，為人類創造了數不勝數的享受安全的和有成就的生活的機會。但是現代性也有其陰暗面，這在本世紀變得尤為明顯。”⑦現代性在給社會發展帶來巨大進步的同時，由于自身的局限與內在矛盾陷入多重困境，尤其是伴隨全球化的發展而擴展到世界范圍。中國雖是現代性社會的后發國家，卻也帶有現代性困境侵襲的印跡。

（一）資本邏輯導致社會深層次的分化與斷裂

西方資本主義社會在資本邏輯的統治中暴露出現代性的內在矛盾。首先，資本追逐利潤最大化的運動方式使現代社會秩序轉變。馬克思認為，資本在對全部社會關系不斷地進行革命中實現價值增值，否則就無法生存下去。其次，資本無孔不入的運動方式，打破了社會關系共同體的束縛。價值交換背后是人與人的社會關系體現，在市場中，人和人之間的利害關系日益生活化，結果是人際關系日益冷漠，社會日趨功利化。第三，資本為追逐更多利潤形成世界市場，導致國家生產和消費的世界化。由此資本的動態結構和內在矛盾，在不同領域和國家地區把各種差異和斷裂創造出來以維持資本自身的運轉，不斷地在特定社會內部和全球范圍內形成了各種形式的結構性“斷層”。

中國改革開放發展到今天，資本力量為我們帶來了巨大的發展和進步，中國成為世界第二大經濟體，成為國際舞臺上具有舉足輕重的富有國際責任的政治大國，但是資本邏輯也從經濟領域滲透到了社會結構和社會關系領域，導致了階層的嚴重分化和固化，階層與階層之間、人與人之間關系的斷裂和封閉，個人成為無法逾越自我階層的封閉化的“單子”。在中國目前發展階段，某些方面，官員的子弟被稱為官二代，影星的子女被成為星二代，農民工的孩子被稱為農二代，這種現象就是資本邏輯導致社會深層次的分化與斷裂的最殘酷的說明。

（二）技術理性導致主體和文化價值的雙重危機

馬克思曾對資本主義條件下的現代性進行政治經濟學的批判，在商品經濟條件下，市場的繁榮帶來社會生活的重大變革和快速發展，但是也出現嚴重的扭曲。首先，對技術的過分訴求使人“被奴役”。發展科學技術成為人們最大的追求，人們用“技術”的眼光審視世界，甚至成為被任意宰割的機械式存在，人“因自己將會對周圍世界擁有越來越強大的權力這一前景而興高采烈。但是，在這個世界上……他卻第一次發現自己無家可歸”⑧其次，技術理性循其自身內在邏輯的發展，一切原則上不可論證、不可反駁以及不可檢驗的價值和規范被斥之為“非理性的”。在以技術為核心的價值理念面前，“正義”、“善良”與“勇敢”等人類的崇高品質，失去了存在的價值與權利。效用價值支配生命價值的現代性理念主導的現代社會，無限制的生產欲望和工業主義增長的泛濫使得人的生命意義失去。第三，現代文化在技術理性的支配下全面世俗化。整個社會形成了以經濟利益為原則的文化、知識和世界觀，傳統的優秀的道德觀念、信仰被“祛魅”，價值理性遭到貶損，隨著資本邏輯的全球擴張，文化的商業化市場化撩撥著人類的感官與虛榮心，服務于資本流通過程的休閑娛樂、縱欲狂歡的消費主義意識形態，進一步產生出了全球現代性領域的文化沖突。

中國在經濟全球化的帶動過程中，不斷地受到工業文明和商業文明的充分洗禮，社會掙脫了自然生長、緩慢進化的韁繩，由于發展的迫切需求，社會充滿著種種悖謬和震蕩以及劇烈的變遷：困境與希望同在、風險與機遇共生、毀滅與創造相互輪回。社會主體的訴求要么難以為繼，要么難以形成。由此，現代化成為一種理論意義上的或烏托邦意義上的浪漫感傷式的情懷，淪為“偽現代”。以物質的方式去滿足精神的需要，意味著用越來越多的物質財富，去填塞無窮無盡的精神空虛，去刺激越來越麻木的精神觸覺，反而使人的物欲永無滿足之日，人的精神世界愈顯得貧瘠無著落。一方面是陳舊的和虛偽的崇高，一方面是淺薄和低俗的流行泛濫。因此，精神的建設、人文的修養和價值關懷非常重要。

（三）價值理性的缺失導致“道德缺位”與人自身生存價值的“虛無”

現代性社會以價值多元、個人主義為主要特征，這必將導致“價值神圣性的喪失、道德相對主義的無能、人倫共同體的失落、合理的傳統資源的拋棄，其“道德謀劃”也因對道德形而上學的拒斥、對美德倫理的遺忘而陷入困境。”⑨在現代社會，因為技術理性和科學技術無法給人類的生存意義提供堅實的基礎，技術理性與價值理念秩序的“本末倒置”，“道德謀劃”的失敗，使得生活中不再有對卓越品質的追求，道德的虛無使得人的生活本身的意義喪失，美與丑、善與惡、高貴與卑賤的區分界限越來越模糊，價值觀的不確定性讓個體時刻感受到各種各樣的沖突、壓力與緊張，陷入某種程度的生活空虛與無意義。

在中國向現代及后現代的轉型與過渡時期，人們的意識、價值觀呈現多樣性的沖突與變化，標準的模糊導致判斷的無所適從，價值失范現象、信仰缺失等問題屢見不鮮。社會轉型對人們思想意識及其價值觀的影響在中國遠未完結，尤其是市場的趨利性、資本的利潤最大化法則，滋生出拜金主義、享樂主義和利己主義的觀念，侵蝕著人們的精神領域，導致了集體主義和誠信互助奉獻精神的削弱，給人們帶來日益加劇的心理危機和精神焦慮，直接影響了中國特色社會主義發展的整體大局。

那么，如何在現代性的中國語境下，通過全面深化改革減少中國的現代化發展的代價，建構一個真正理性的社會？如何實現理性與價值的整合？很顯然，中國特色社會主義道路、理論、制度不僅體現了馬克思理論的價值維度，也為克服現代性的多重困境提供了正確的方向。

三、“三個自信”的精神價值與意義：現代性反思與規約

中國的現代性進程可以說機遇與挑戰并存、動力與壓力同在。既與世界其他國家社會轉型中出現的問題具有同質性，又有基本國情和主要矛盾引發的異質性。西方學界不斷提高其現代性發展模式與思路的批判力度，試圖尋求根治現代性弊病的良方。而一個正在走向現代性的中國，遭遇全球后現代的挑戰，特別是要將世界上最大的發展中國家轉變為發達國家，將遭遇很多難以逾越的困難和障礙，必將經歷一個較長時期的探索，也在此背景下，中國社會提出“三個自信”可謂恰逢其時。“三個自信”不僅是中國社會邁向改革開放征程中在思想理論、發展道路、政治制度上探索、創新而取得實踐成就的一種底氣體現，也是應對、克服和規約現代性難題以消除改革分歧、達成共識、實現社會整合的信念表達和精神動力。

（一）正視現代性的矛盾與沖突，堅持中國特色社會主義道路

中國在現代性發展過程中，一方面資本邏輯的全球擴展與中國的現代性自主發展形成尖銳沖突，西方的唱衰又給我們的現代性發展造成嚴重壓力；另一方面國內市場經濟發展進入關鍵期與改革的攻堅期，科技與人文、功利與道德、效率與公平的矛盾凸顯，“物化”現象依然影響干擾著現代性的正常發展。對此，我們要立足中國的發展實踐，正視其發展過程中的矛盾與沖突，用馬克思主義關于現代性的立場、觀點來認識和處理資本主義全球化的擴展與社會主義追求現代性的相互關系，利用資本主義的現代性文明成果來發展社會主義現代性，在肯定功利追求的前提下提升功利追求的境界。這是一種與追求人類解放的思想主旨緊緊聯系在一起的實踐理性態度，從人的物質實踐活動出發，力圖對理性尤其是工具理性進行合理的規范，力爭實現人與自然、人與社會、人與類的綠色發展、協調共生。因此，“實踐是作為一種類存在方式，因之具有整體性、有機性（內在協調一致）和超越性（超越動物式存在、超越現存狀態），同理，指引、支配類存在方式的實踐理性理應是內在和諧的理性”⑩。俄羅斯科學院院士季塔連科認為，中國特色社會主義的實踐證明，不僅解決了本國的問題，也為全世界樹立了榜樣。這說明中國特色社會主義道路的正確，也是世界其他民族對中國信心的表達。解決在中國發展的過程中面臨的矛盾和挑戰，需要堅持和拓展中國特色社會主義道路、完善中國特色社會主義制度、創新中國特色社會主義理論，實現中華民族偉大復興的中國夢，實現社會主義的持久性發展。

（二）擺脫、克服現代性的制度性危機，堅持中國特色社會主義制度

馬克思的社會發展理論通過對資本主義現代性的批判，以歷史的視野說明造成現代性困境的不是現代性本身，驅散了現代性籠罩在人們面前的層層迷霧，認識到對現代性的有限性的忽視，現代性矛盾的根源則在于資本主義私有制。現代性源自社會制度結構的變革，其危機也首先體現在制度設計上的“風險”。因此，謀求創造一種新的、合理的制度形式成為擺脫或克服現代性危機的關鍵。中國的現代性是在全球后現代氛圍中實現現代化的過程，以新技術革命和現代產業為推動力，建立在新型工業化基礎上的深刻變革。馬克思批判揭露了資本主義現代性的弊病，指出其必然滅亡的依據，提出建立社會主義制度，以公有制為主體和平等基礎上的共同勞動，“社會成為全部生產資料的主人”，個人利益和國家利益根本一致的利益共同體牢固確立，必然形成平等互利、共損共榮的人際關系，進而實現民主法治、公平正義，防止社會整體向兩極分化的分裂狀態轉變，才能實現對現代性境況下不斷擴展的社會不確定性的克服，從而為現代性建構奠定堅實的制度基礎和開拓無限的發展空間。中國特色社會主義制度的選擇，是近代170多年以來的歷史探索，特別是新中國經濟社會發展實踐的科學總結。尤其是改革開放30多年的發展，中國的影響力越來越受到世界關注。因此，以中國特色社會主義制度為保障，沿著中國特色社會主義道路推進改革，有利于矯正、消解西化傾向，理性看待西方的現代性建構模式與理論范式的“普適性”，認識到中國特色社會主義道路、理論、制度的優越性，進而掌握話語權。

（三）遏制現代性之工具理性的泛濫，堅持中國特色社會主義理論

中國特色社會主義理論繼承了馬克思主義的真理，汲取了其他社會主義國家興衰成敗的經驗，蘊含著人民群眾的智慧，體現了人民群眾的價值追求。中國特色社會主義是符合歷史規律與人民群眾利益的選擇，改變了每一個中國人的生存境遇，為國家帶來了發展，為人民帶來了幸福。社會的健康發展與進步不是物質財富的簡單堆積和物欲的極度膨脹，其最終表現為人的自由全面發展尤其是人的意義的生成和精神境界的提升。而中國現代性的價值重估與整合，就是要將工具理性限定在合理的范圍內，防止其向人類生活的一切領域擴散，以高度的政治勇氣和智慧，不失時機地深化重要領域改革，攻克體制機制上的頑瘴痼疾，打破限制人的自由全面發展的藩籬，創造適宜條件，釋放社會活力，以提升人的精神境界，促使人的潛能得到自由發展。當然，我們切不可因此陷入極端，否定工具理性的應有作用。現代性的實現仍需要我們依靠科學技術的創新與進步，以創新發展理念為核心動力，在批判中保持適當的張力，實現協調互補。當前中國經濟社會發展面臨各種矛盾和挑戰，社會上充滿了焦慮情緒，甚至為這些矛盾和挑戰所困擾。因此，必須充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用，提升理論自信、國家自信、民族自信。我們既要建設富強、民主、文明、和諧的社會環境，倡導自由、平等、公正、法治的制度體系，也要求社會主體擁有愛國、敬業、誠信、友善的精神追求。只有將國家民族的繁榮發展與個人的夢想目標奮斗結合起來，才能解決“現代人”不斷陷入不同的價值原則設定間的沖突與矛盾，共享同祖國和時代一起成長與進步的機會。社會主義核心價值觀作為社會主義制度的內在精神和靈魂，為社會主義社會樹立了辨明善與惡、真與假、高尚與卑賤的標準，體現了人的自由而全面發展的價值訴求。

應當看到，一方面，發展是永恒的追求，變革、創新的精神氣質仍是當今時代的寶貴價值，世界現代化出現的問題只有通過現代性的進一步調適來加以解決，現代化仍然是發展中的國家應當努力追尋的目標。在應對各種挑戰中積極地融入現代化和全球化，走出一條具有自身特色的現代化道路是能夠做出的正確選擇。另一方面，道路自信、理論自信、制度自信讓我們清醒的認識到西方的現代性發展模式并不適合中國，我們要在澄清前提和文化傳統的條件下走獨特的社會主義發展道路。理性地反思人類的實踐活動，才能為人類的未來發展提供清晰的思路。堅定“三個自信”，不斷地反思現代性，是中國推進現代化同時克服現代性問題的明智選擇。

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第12頁。

②③劉同舫：《中國語境的現代性及其現實意義》，天津：《天津社會科學》，2010年第1期。

④程華：《轉型期社會發展觀探析》，廣州：《廣東社會科學》，2007年第1期。

⑤［德］韋伯：《學術與政治》，馮克利譯，上海：三聯書店，1998年，第48頁。

⑥［法］福柯：《什么是啟蒙》，馮克利譯，上海：三聯書店，1998年，第436～437頁。

⑦［英］吉登斯：《現代性與自我認同》，趙旭東等譯，上海：三聯書店，1998年，第16、1頁。

⑧［美］威廉·巴雷特：《非理性的人》，楊照明、艾平譯，北京：商務印書館，1995年，第34頁。

⑨趙慶杰：《現代性社會的倫理命運與道德困境》，北京：《道德與文明》，2008年第4期。

⑩關鋒、劉卓紅：《馬克思的實踐理性及其和諧維度》，廣州：《學術研究》，2010年第3期。

［責任編輯 劉慧玲］

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1000-114X（2016）04-0076-06

程 華，華南農業大學馬克思主義學院講師。

*本文系教育部人文社會科學研究規劃基金項目“歷史唯物主義的方法論意義研究”（項目號15YJA710011）、教育部人文社科研究青年基金項目“大學生社會主義希望意識培養研究”（項目號14YJC710056）的階段性成果。