西方詩學的希臘化問題及其自由選擇

李詠吟

西方詩學的希臘化問題及其自由選擇

李詠吟

西方詩學的“希臘化問題”，深刻地揭示了“希臘傳統”對西方詩學發展的內在影響，從根本上說，就是要不斷繼承與挑戰古典希臘思想。以浪漫派為中心的西方詩學思潮，將希臘傳統與基督教傳統有機地綜合在一起；以現代派為中心的西方詩學思潮，則通過否定希臘理性傳統而選擇以個體為中心并關懷自我的路向。未來的西方詩學，將是“藝術精神的希臘化”，而不會是“藝術形式的希臘化”。

西方詩學 希臘化 浪漫派 自由選擇

一、如何理解西方詩學的“希臘化問題”

“西方詩學的希臘化問題”，是指西方詩學在其歷史發展過程中不斷地從創作與理論兩方面回應希臘文學傳統與希臘思想傳統，由此構成了思想創新與發展的內在環節與歷史精神。在超越希臘詩學傳統或擺脫希臘詩學傳統之間，希臘詩學傳統始終構成了西方詩學發展的內在思想動力。①在繼承希臘傳統與擺脫希臘傳統之間，西方詩學的內在發展道路，必然持續構成思想的創造性緊張，事實上，當代西方詩學在面對希臘傳統——基督教傳統時，主要作為思想訓練的基礎，而思想創造更著眼于現實變革，或者說，與一切最新的思潮形成強有力的對話，以便正確地解釋時代生活。如何對待希臘傳統？西方詩學的可能性選擇是：一方面必須面對文學的時代新現象進行詩學再創造，另方面則必須重新反思希臘詩性思想文化傳統，從希臘傳統中堅守與發展詩學的根本理念或基本價值。從這個意義上說，可以預見，“He11enism”依然是西方未來詩學發展的內在線索或基本價值理想。梁啟超曾經這樣感嘆：“國無大小，要在其國民所以用之者何如耳？今日言世界史者必嘖嘖道希臘，希臘之地不足以當吾一小省也。”“而令數千年讀史者，無論言政治、言法律、言教育、言軍事、言生計、言學術、言技藝皆不得不鼻之以為祖。”②梁啟超所述的內容，乃歷史文化真實，即希臘城邦如此之小，為何具有如此大的影響力，為何能夠創造如何巨大的思想與藝術奇跡呢？對于我們來說，就是要追問：希臘傳統或希臘文明理想為何具有如此特殊的價值？這是由于希臘傳統，包括希臘詩學傳統具有自由主義、理性主義與浪漫主義的精神特質，即兼具“理性與浪漫之美”，顯現了希臘文明自由而美麗的生命價值信念。

在西方詩性文化傳統中，希臘文化傳統和基督教文化傳統，構成了西方詩學的核心和主流，當然，還有許多民族化的非希臘和非基督教傳統的詩學，沒有被納入這一思想傳統之中。為了尋求西方詩性思想文化傳統的中心與邊緣之間的平衡，保持對西方詩學根本價值的總體性把握，有必要既強調希臘文化和基督教文化思想傳統的核心地位，又強調非希臘和非基督教詩學傳統的合法地位。應該承認，以希臘文化傳統和基督教文化傳統為核心的詩學，已經構成了西方詩學根基性的思想價值取向，形成了理性與浪漫的交融、神圣與自由的交融、宗教信仰與民主政治的交融，但并不能代替當代西方詩學的創造。從西方詩學發展史可以看到，由希臘文化傳統與基督教文化傳統主導的詩學呈現下列特征：古希臘羅馬詩學奠定了西方詩學的基本思想傳統，基督教詩學在保持自身的獨創性思想文化傳統時，也注重與希臘詩性思想文化傳統之間的融合，甚至可以說，基督教在哲學與藝術上的主要成就來自于希臘思想與藝術的“規范”。在中世紀基督教思想與基督教詩性文化傳統取代希臘思想文化傳統之后，宗教的壓抑與宗教的強制，使得人們重新懷念希臘詩性思想文化傳統的價值，于是，就有了以文藝復興運動為中心的“重估希臘思想文化傳統”的自由思想運動。啟蒙文學詩學運動與浪漫主義文學詩學運動，在文藝復興運動的啟發下，更加強烈地追求希臘詩性文化傳統的再理解。在理性主義與科學主義思想興起之后，生命哲學與生命詩學的形成，對希臘思想文化傳統進行了嶄新的理解。現代主義思想文化運動與后現代主義思想文化運動，在極大地解構希臘思想文化傳統時，最大限度地創造性重建了希臘思想文化傳統的現代意義。例如，以存在論信念為中心的“生存論詩學”反思活動，以意向性體驗為中心的“現象學詩學運動”，將希臘詩性文化傳統進行了別樣的創造性理解。由此可見，西方詩學的發展，總是不斷地回到希臘思想傳統，或者說，通過重建希臘詩學傳統的努力，通過創造性批判與創造性解釋，形成了獨特的發展路徑。

從前面的論述可以看出，希臘詩性思想文化傳統，是由“神話傳統”、“文藝傳統”、“政治傳統”和“哲學傳統”所共同構成。希臘的神話傳統或宗教傳統，主要由宗教神話與頌神詩篇構成，通過神話信仰保證詩歌的自由創造，并通過頌神詩篇強調宗教信仰的熱烈。在這種日常生活信仰中，希臘人的生命觀念與神秘觀念、詩情觀念與神話觀念得到了自由表達。③希臘的文藝傳統，由宗教神話傳統與英雄神話傳說延伸而來并最終獲得了自己獨立的地位，先是獨立地頌神，后是英雄與諸神共頌，繼而是諸神與人的命運關懷，在這個過程中，文藝傳統或者說口頭詩歌傳統與戲劇傳統，構成了希臘人的精神想象體系，與此同時，舞蹈、歌唱、戲劇、體育競技構成了希臘人的生命運動傳統，是希臘人自由生命藝術的身體化。當身體化藝術與語言性藝術自由結合時，希臘人的藝術想象空間得到了充分表達。岡珀茨早就談到：“赫西俄德不僅保存了完全質樸的民間傳說，而且接納了古老的思辨探究。”④希臘的政治傳統，是希臘民主自由傳統的范式，實際上，就是廣場政治傳統與思想論辯傳統的綜合，其目的是為了城邦政治自由民主權力的捍衛。希臘的哲學傳統，是對希臘一切傳統的綜合與總結，特別是對希臘人的自然觀念以及靈魂學說的全面系統總結，這些思想皆觸及了生命存在的本原。在希臘詩學思想發展過程中，詩人與哲人的思想探索，既有宗教傳統又有文藝傳統，既有政治傳統又有科學傳統，因此，希臘詩性思想文化傳統，就成了感性與理性思想傳統之間的自由結合，顯現了理性反思與浪漫想象的雙重品格。正如貝爾夫所言，“還存在另一種希臘史，這就是希臘精神的歷史，它貫穿了整個西方世界，它關于人民、國家與宗教的看法已經成了歐洲人的基本教養。”⑤正是基于此，它構成了西方詩學浪漫與理性的雙調，刺激了古典主義的浪漫精神，啟迪了浪漫派的興起，推動了現代派對浪漫派的反叛。

從感性詩學與理性詩學意義上說，從形象與邏輯構建意義上說，詩人荷馬、赫西俄德、品達以及希臘悲劇家構成了希臘詩學的感性思想系列，赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底等構成了希臘詩學的理性思想系列，而柏拉圖與亞里士多德，則是希臘詩性思想文化傳統的集大成者。必須承認，通過希臘思想文本去理解希臘文化畢竟是最重要的，這樣，文學語言傳統與建筑神廟的美術傳統之間相互印照，構成了希臘詩性思想傳統的自由體現。正是在這一精神的啟迪下，西方現代思想家要求不斷地回到希臘詩性思想傳統，西方詩學史構成了“希臘詩學傳統重建”的持久努力。我們發現，第一次對希臘傳統的回歸與詩學重建，是文藝復興運動的興起及其所發揮的巨大作用，這是對基督教將希臘思想傳統視為異教傳統的強有力反撥；第二次對希臘傳統的回歸與詩學重建，是啟蒙運動與古典運動時期歐洲文明的英杰對浪漫主義與自由主義傳統的崇拜，這是對希臘文化的理性與浪漫品格的自由繼承；第三次對希臘傳統的回歸與詩學重建，是法國、英國和德國普遍興起的浪漫主義文化運動，這是對希臘思想傳統中重視人的自由與生命浪漫的奇妙想象與創造，它直接促成了“自由主義”與“神話主義”共同作用的浪漫主義思想文化傳統的興起；第四次對希臘傳統的回歸與詩學重建，則是現代主義的文化運動，以尼采與海德格爾、福科和德里達為代表，他人們以反叛的方式對希臘傳統進行重新構建，為了尋求現代思想創造的源泉，他們通過不斷解釋希臘經典去想象希臘的民主自由，或者通過詩歌與神話的交互作用想象希臘時代的自由與浪漫；第五次對希臘傳統的回歸與詩學重建，則是新歷史主義與新尼采主義的思想文化探索所進行的希臘思想再解釋，這是在尼采與海德格爾的基礎上對希臘生命文化傳統與現代自由主義的極端強調，特別在法國思想界以創新的面目而出現。因此，在回歸希臘文化傳統與希臘詩學重建的思想過程中，有一個永遠不變的信念，那就是：西方思想家一直堅守的古典學傳統，通過荷馬史詩、希臘戲劇、希臘哲學經典著作而不斷地反復地重建希臘文化精神傳統，使得希臘思想傳統得到了自由而美麗的表達，這就是“西方詩學希臘化問題”的思想與文化根源。

二、希臘詩學傳統的形象化與理論化顯現

西方詩學發展形態，在希臘和基督教文化傳統之外，也有純粹民族化的現代文學詩學運動。例如，英語傳統中的經驗主義詩學運動和實用主義詩學運動以及語言中心主義詩學運動；法語傳統中的唯物論詩學運動、無產階級文學詩學運動、結構主義和解構主義詩學運動；西班牙和葡萄牙語傳統中的魔幻現實主義文學詩學運動；俄語傳統下的革命民主主義詩學啟蒙運動、無產階級革命文學詩學運動以及現代意義上的革命現實主義和浪漫主義詩學運動。在西方民族國家的詩學運動中，每一詩學派別，皆有自己的代表人物和詩學思想大師。詩學思想的發展，從來就不是孤立的，它可能是哲學或其他思想文化運動作用之下而引起的詩學思想革命運動，這些詩學思想，顯示了西方詩學的內在思想魅力。事實上，西方詩學的歷史演進，顯示出許多獨立的現代文化思想傾向，例如，經驗主義和自由主義意義上的詩學，以個體的自由選擇與生命情感的現實關注作為核心價值目標。語言中心主義意義上的現代詩學意向，即強調語言變異和語言陌生化乃至敘述顛覆意義上的語言實踐傾向。無產階級的革命化詩學思想，重視文學與政治以及社會階級結構發生真正變革的思想文化潮流。文本主義建構與解構的詩學思想運動，重視文本的結構意義，主張以解構式文本還原生活或忠實于生活本身的詩學解釋意向。現代與后現代意義的詩學思想運動，重視反抗古典思想傳統，顛覆文學規則并尋求創造性變革的詩學意向，突出了現代人的悖論式的生存現實和苦悶的文學意向。“萬變不離其宗”，西方詩學思想傳統，在不斷地演變過程中，從來沒有真正背叛希臘詩學傳統或拒絕希臘思想傳統，它們總是以不同的方式，重建對希臘傳統的再想象，重新開始對希臘文明精神的再探索。希臘思想傳統與希臘詩學傳統，之所以具有如此強大的影響力，是因為希臘思想與藝術在城邦政治自由氛圍下，無論是思想還是藝術，都高度發展與成熟，特別是荷馬史詩、希臘戲劇與希臘抒情詩，不僅提供了自由的藝術形式，而且包含著高度成熟的政治生存論思想與生命哲學理想。⑥這就是說，希臘思想傳統與希臘詩學傳統的高度成熟與高度創造力，是希臘詩學傳統重建的根本原因。

通過對西方詩學歷史文化的綜合考察，可以發現，多種詩學傳統與語言文化合流的詩學中心問題，可能就是“語言形象問題與生存啟示問題”，即以語言形象為中心尋求生存自由的現代思想文化革命。在希臘詩學傳統中，文學語言的地位極為關鍵，特別是柏拉圖與亞里士多德對語言的高度重視對現代思想具有重要啟示。語言形象問題滲透在人類思想與生活的每一領域，它在詩學中自然構成核心性的思想歷史文化領域。西方詩學重視浪漫主義精神與科學主義精神，這兩種精神的自由構成，皆可以理解成希臘文明的自由表達。西方詩學的自由主義精神，表現為對文學藝術本身的自由理解，是文學的而不是其他的，特別是對文學藝術的形式和心靈性的理解，對自由想象等神秘的內心活動的關注。西方詩學，由于它所具有的自由精神和不斷變革的勇氣，保證了思想創造本身的活力，因而，可以預見，西方詩學將會開創出美好的思想時代。“浪漫與理性”、或“自由與秩序”，是希臘精神傳統的兩個方面，是希臘文化理念的獨特傳承。希臘思想傳統，并不必然影響著西方詩學，但是，那種內在的自由美麗精神，總是與西方思想形成千絲萬縷的聯系，其中，“前浪漫派詩學”、“浪漫派詩學”與“后浪漫派詩學”，皆與希臘傳統有著最為緊密的聯系。西方詩學重視個人性或主體性思想創造，那么，生命主體性自由與希臘傳統有著的聯系，西方詩學中的語言學轉向、形式主義傾向、文化批評選擇，等等，皆體現了生命主體性的自由思想努力。西方詩學的批判性建構或反叛性選擇，最重視政治自由主義精神，這與希臘傳統構成內在的聯系。

在西方詩學思想傳統發展史上，最值得重視和稱道的是：浪漫派的詩性思想傳統與現代派的詩性思想傳統，不斷地創造著新的思想價值與審美價值。在后現代文化不斷得以自由發展的今天，希臘文學傳統并未死去，我們可以看到，福柯晚年的哲學思想與詩學思想，就是不斷地回返希臘經典文本，與希臘思想文化傳統進行新的對話。不過，現代詩性思想傳統對古希臘的重新解讀，往往通過反抗主導性的古典文化精神，重新修復邊緣性的古典文化思想，以此發掘自由的思想文化價值。與希臘思想文化傳統相對抗的是，不少先鋒文化創造者只是熱衷于對時尚文化的崇拜，文學越來越時尚通俗，越來越迎合時代的需要，不管是世界文學還是民族文學，皆顯示出圖像化與消費化特征。從這個意義上說，希臘思想文化傳統不斷地被現代思想所顛覆。雖然希臘思想文化傳統并沒有死亡，但是，以荷馬為代表的古典詩學傳統在文學創造形式上確實已經不能對現代文藝創造產生經典示范作用。古典希臘文學的語言與古典希臘文學的形式已經沉淪，不過，它的精神永在，因此，在這個沉淪的時代，我們更加懷念“希臘思想文化傳統”。那么，什么是真正的希臘思想文化傳統？一般說來，希臘思想文化傳統，是指希臘人創造的思想與文化遺產蘊含的文化規范與文化價值，它既包括物質文化遺產，又包括精神文化遺產。希臘人的自由民主精神與希臘人的浪漫神秘文化理想，以及希臘思想文化中的自由而獨特的生命形象，是希臘思想文化傳統的核心。對于現代思想家來說，希臘人對生存的深刻把握及其自由美好的人性想象，不僅具有古典生命力量，而且具有現代生命啟示。

因此，必須重視希臘思想文化傳統。相對而言，每個國家與每個時代皆有自己的思想文化創造與思想文化時尚，這種思想時代與文化時尚，是民族國家公民賴以生存與發展的基本精神信念。創新是時代的要求，也是時代充分證明自己價值的唯一方式。如何創新，僅有自己時代的獨立想象是不夠的，事實上，時尚的方向引領時代時也會經常受到人們的懷疑。因此，人們一方面呼喚時尚思想與時尚文化，另方面又對時尚思想與時尚文化保持著思想的警惕。于是，返回傳統或瞻望傳統就是人們尋求創新或超越創新，保證思想的歷史延續性和創造性的重要方法，希臘思想文化傳統就是這樣作用于西方的詩學與現代主義詩學的。其實，西方近現代詩學與美學，或者說，西方思想文化傳統，從來就是生活在希臘傳統與希伯萊傳統之中，從來就沒有離開過希臘傳統與希伯萊傳統。為什么西方詩學的發展離不開希臘傳統或希伯萊傳統？這是因為，希臘思想文化傳統具有奠基性作用。任何古老的思想，一旦獲得了經典性地位之后，它就成了后來思想的規范，它規范和限制了后來的思想創造。

希臘傳統的奠基性極其重要，那么，希臘思想文化傳統如何為西方詩學與思想的發展進行奠基呢？第一，在保證主體性自由想象與創造方面具有奠基作用。例如，荷馬史詩的神話性與傳奇性，在很大程度上決定了戰爭史詩的想象與浪漫史詩的想象，這其中充滿了許多自由想象的成分，它不僅在詩性想象方面具有奠基作用，而且在審美精神與價值倫理方面具有奠基作用，特別是通過荷馬史詩形象所奠定的希臘思想傳統，始終通過形象的傳播與形象的理解而獲得巨大的思想奠基作用。斯內爾看到，“早期希臘詩人還不是理論家（Theortiker），畢竟他們的藝術不是審慎的智慧作用的結果。”⑦第二，在保證個人自由權利與個人自由信念方面具有奠基作用。希臘的政治與法律傳統對自由民的保護，奠基了希臘的權利觀念與自由民主觀念，這一政治法律思想文化傳統，在很大程度上，保證了希臘人的自由選擇與自由生活傳統，這種自由生活的政治傳統與民間傳統，就成了后來思想的基本價值規范。城邦政治生活與城邦公民生活，對后來的政治與文化影響最為深遠，這就是希臘詩性思想文化傳統，特別是通過荷馬史詩形象與希臘戲劇形象乃至希臘思想家的正義形象，直接啟示了現代生命存在者的思想方式，形成了獨特的思想力量，這正是希臘詩學語言形象與生存想象的兩個根基。

現代西方詩學思想，不再只追求文學問題的探討，而且通過“返回希臘”自由地探討生死本原問題、城邦政治正義與公民生存自由問題、個體生命靈魂的永生安寧與幸福問題。這就是說，如何想象生命，如何安頓生命，是希臘思想文化傳統的當代啟示所在。現代西方人的詩學與美學思想，就是通過希臘去想象生命與安頓生命。希臘傳統的奠基作用，就是這樣通過政治經濟文化而深入人心。與之相關的，就是希伯萊思想文化傳統，希伯萊思想文化傳統在西方詩學中的重要地位，不是通過文學獲得的，而是通過宗教獲得的。宗教信念、宗教精神、宗教體驗、宗教生活、宗教形象、宗教救贖、宗教信仰，通過宗教實踐與宗教節日儀式深入人心。希伯萊的思想文化信仰，通過圣經形象而具有了無限的生命創造力。在基督教思想與藝術形象的強大影響力之下，西方人不可能超出宗教之外去想象生命，超出希伯萊思想去理解生命。但是，作為異教傳統的希臘，代表了民主政治精神與法律人權精神，它所具有的真實生命啟示與自由生活的政治法律規范，對政治生活與自由法權的探討，對西方思想具有更為關鍵的啟示作用。

希臘思想傳統的奠基，就是通過這種思想文化規范與思想文化價值，不斷獲得自己的崇高地位。對于近代西方詩學和現代西方詩學而言，審美的形象傳統與浪漫的英雄傳統，始終作用于它們的文化想象與審美想象。這是純粹詩學的形象啟示與語言啟示，與此同時，政治的民主傳統與法律的人權傳統，始終作用于它們的文化想象與生活想象，在很大程度上，影響了生命的探索與生命存在的信仰。“希臘傳統”，在西方詩學的無限自由想象與懷念中，現代西方詩學在對希臘傳統的想象中尋求時代的創新與突破，其根本精神仍有其內在一致性。那么，應該如何發揮希臘傳統的生命力呢？人們不外乎有兩種選擇，第一，通過文學藝術的與歷史生活的生命想象而獲得巨大的思想啟示力。純粹詩學的探索，即通過希臘語言與經典形式去理解文學的原始生命創造力，這個方面的價值不是太大，因為古典藝術與古典傳統完全無法解釋現代思想創造，但是，“生存形象的力量”還是不能低估，這就是說，現代西方詩學如何從古希臘詩學與古希臘文學的形象傳統中得到無限啟示，是時代創新的重要思想來源。希臘的文學形象與文化形象如何作用于現代生活，這是希臘詩學傳統重建的關鍵。第二，希臘人的生命存在與生活方式如何開啟現代人的生存思維，實際上，就是要探討希臘人的生命存在形象如何作用并啟示現代人的生活的問題。他們是如何生活的？它們為何要如此生活？他們的生活的積極意義何在？這是希臘思想文化傳統能夠自由地作用于今天生活的重要內容。這就是說，文學想象中的生命存在與政治生活中的生命存在，是希臘人留給我們今天最重要的思想傳統。在尼采的思想解釋中，希臘思想文化傳統，不外乎日神崇拜與酒神崇拜，即通過生命的沉醉把握現實生活，通過生命的夢幻展望理想生活，這正是希臘生活本身自由的精神顯示。⑧自然，這種本質生命自由的顯示，不只是通過哲學思想完成的，而主要是通過詩人的藝術想象完成的。希臘詩性生活的自由與美好，就是這樣作用于現代人對古希臘生活的美好想象，這正是詩性文化特質所在。

當然，希臘詩性思想文化傳統，總是通過希臘哲學家的經典判斷而獲得永久性的思想力量。希臘哲學家與思想家，留給今天的人最重要的思想方式與思想命題，依然是值得我們探討的重大問題。自然，柏拉圖與亞里士多德具有最為關鍵的作用，當然，前蘇格拉底哲學家的哲學片斷所具有的價值，也不可低估，不過，最為重要的，還是柏拉圖對話集與亞里士多德著作集，它們建構了最偉大而系統的希臘思想傳統。柏拉圖的思想遺產，就是西方詩學最關心的問題，例如，《會飲篇》中的“美善詩學”，《國家篇》中的“政治詩學”，《斐多篇》中的“靈魂詩學”，《斐得羅篇》中的“愛情詩學”，《伊安篇》中“迷狂詩學”，等等，還可以提供無限自由的思想啟發。柏拉圖的宗教思想與政治思想以及知識學說，對于西方詩學的永久啟示，永遠不會過時。亞里士多德的偉大思想傳統，更是養育了無數的西方思想家，例如，政治學家、美學家、倫理學家，皆可從亞里士多德思想中得到無限自由的啟示。這就是希臘思想與文化所構建的藝術形象與思想智慧積淀的優美遺產，正是通過這兩方面的遺產，希臘傳統作用于現代美學與詩學，成了現代西方詩學與美學永遠無法擺脫的希臘思想文化藝術傳統。這不是對固有的僵化的生命形式的信仰，而是對自由美好的生命創造力與城邦公民的自由權力的高度尊崇。人類永遠不變地對自由的追求、對創新的追求、對神圣的追求、對德性的追求、對生命可能性或生命超越性的追求，皆可以從希臘傳統中找到啟示，這正是西方詩學不斷回歸希臘與重建希臘的思想根源。

三、希臘精神啟迪與浪漫詩學的自由演進

要想真正揭示希臘傳統對西方詩學的根本性影響，必須充分考慮西方詩學的主流話語系統對希臘傳統的創造性吸收與創造性推進。浪漫主義與理性主義的理解極為關鍵，沒有對浪漫與理性的雙重理解，或者說，沒有對自由與秩序的真正理解，就不可能揭示西方詩學背后的希臘思想傳統。正如博森布盧克所言，“古代對早期浪漫派的思想與情感所具有的力量，并不只像溫克爾曼所說的一種理想形式所代表的希臘，而是古典繁榮時期的藝術作品所具有的無與倫比的價值的顯示。”⑨從這一立場出發，理解英語詩學的浪漫主義與理性主義傳統、自由主義與生命主義傳統，就顯得極為必要。同樣，對法國詩學的革命主義與浪漫主義、自由主義與現代主義的理解，也是建立法國詩學與希臘傳統紐帶的根本原則。更為重要的是，對德國詩學與思想傳統中的浪漫主義與神秘主義、理性主義與啟示主義的理解，能夠直接把握希臘思想的根本精神。因此，如果將希臘傳統作為西方詩學最為重要的組成部分，那么，在評價西方詩學思想文化傳統時，就必須充分討論英語詩學、法語詩學與德語詩學同希臘思想傳統之間的血緣聯系。在現代思想文化傳統中，英語詩學、法語詩學、德語詩學，具有最為重要的地位。這幾種民族語言文化詩學，繼承了希臘思想文化傳統與基督教思想文化傳統，與同此時，又有著自己的民族思想獨創性。為此，我們需要在西方詩學思想文化傳統中，重新評價英語詩學、德語詩學與法語詩學的基本價值取向，并由此尋求西方詩學重建希臘詩學傳統的思想過程，揭示西方詩學中的希臘化問題所具有的積極意義。

首先，作為現代西方詩學主流的“英語詩學”，自覺接受了古典希臘精神的啟迪。英語詩學，以盎可魯撒可遜的英語傳統為中心，它廣泛地滲透到美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等民族國家的政治文化生活之中。最廣大的英語世界的公民的自由創造，特別是英國文學的原創性價值，深深影響了英語國家的文學乃至世界不同國家的文學與詩學思想。英語詩學重視希臘神話傳統，這是英美學文學自由想象與創造的源泉，它特別體現華滋華斯、拜倫、雪萊、濟慈所開導的浪漫主義詩學運動之中，自17世紀始，英美學術界普遍重視荷馬史詩的古典學術地位。在強調民族國家文學傳統時，在強調民族國家語言生活時，還需要強調語言與思想和文化之間的深沉而自由的精神聯系，因為沒有荷馬史詩，就沒有英美世界對希臘的自由想象；無數的荷馬史詩譯本，直接或間接地作用于英美文學的想象方式與精神生活的自由傳統。事實上，不少英國詩人直接運用荷馬史詩意象與荷馬史詩神話進行詩歌藝術創作，雪萊與濟慈等英國詩人尤其重視希臘神話的詩意再創造，甚至可以說，“希臘神話”成就了英國詩人的無限自由而美好的詩歌想象。英語詩學對希臘傳統的重視，是通過希臘神話形象與神話精神實現的，他們關注神話所提供的浪漫啟示，通過希臘神話重構生命的自由存在，例如，雪萊與濟慈，皆是通過自己的希臘神話精神想象去重構希臘傳統。在雪萊那里，希臘傳統就是自由的傳統與反抗的傳統，因此，雪萊對普羅米修斯等神話一往情深。與此同時，雪萊也認可柏拉圖的純粹哲學思想，通過柏拉圖的政治正義等思想重構西方詩學的新傳統。華茲華斯與濟慈，則通過希臘神話的浪漫傳說去重構生命的自由與愛情的浪漫。在濟慈那里，諸神特別是自然神的浪漫愛情故事，充滿了天地自然的感恩之思。濟慈的詩歌優美自然，充滿著獨有的希臘神話情調，甚至可以說，最真實地再現了希臘神話情調，《恩底彌安》這一長篇神話詩歌創作與濟慈的短篇頌歌構造極其奇特的希臘美麗想象。在詩歌的自由而浪漫的想象中，希臘的山水與英格蘭的山水之思相諧調，“詩意的浪漫”，把一切自然美好與愛情的浪漫有機地結合在一起。雖然現代英美詩學從法國詩學中得到啟示，重視政治的反叛與文化的革命，語言學所引發的詩學的各種變革，似乎與希臘思想傳統沒有什么直接關系，但是，英語詩學對人性的理解與生命存在的自由之思以及詩學的政治學與科學主義的傳統，仍然可以在希臘思想中找到直接回聲。

其次，作為現代西方詩學主流的“法語詩學”，也接受了古典希臘精神的滋養。法國文學傳統，直接脫胎于羅馬文學，最初受傳奇文學和圣經文學的藝術形象作用，沾染了魔幻、神秘與傳奇的文學思想影響，表面上看，沒有像英語詩學那樣直接受惠于希臘詩學傳統。實際上，隨著浪漫主義思想的興趣，法國文學開始注重把希臘傳統與羅馬傳統結合在一起，特別是在20世紀的文學藝術與美學思想傳統中，希臘思想與生存自由信念得到了高度重視，加繆、韋爾南、波德萊爾等將希臘生存自由思想發揮到了極致。法國詩學界重視晚期希臘的享樂傳統，重視希臘文化對羅馬文化的啟示作用，福科晚期思想的希臘化轉向就體現了西方詩學最重要的努力，德里達的希臘思想研究也顯示對全部西方傳統特別是希臘傳統的重要估價。法國現代詩學的現代主義與后現代，主要表現為生存自由與反社會規范之思，因此，弗洛伊德主義與法國思想傳統有著根深蒂固的聯系。福科晚期哲學思想，強調詩學自由與希臘傳統的聯系，他通過講解希臘思想詮釋了現代生存的可能之路，這就是對生存美學的各種想象。福柯已經敏感地看到，“無論如何，在古希臘思想中，從蘇格拉底開始的傳統，把禁欲（askesis）作為一種實用的練習方式是不可避免的，以便把個體本身視作道德的主體形象，當作一個關鍵而重要的角色。”⑩個體的自由與個體的生存是法國思想最關心的問題，因此，優先“關心自身”而不是優先“關心國家”在法國思想中越來越成為主流，當然，法國思想中的政治革命傾向，始終具有自由的思想影響力，在現實政治生活中，關心國家變成了政治實踐的最突出的表現，或者說，“關心自身”最終還是通過“關心國家”來加以政治體現。法國思想的革命，在很大程度上，就是根源于對社會現實的不滿以及對人性自由的新想象與新探索。德里達的詩學思想，則試圖顛覆一切，仿佛一切古典思想，皆可以得到新的解釋。一切歷史文化現象皆可以得到新的估價，于是，德里達與一切西方思想對話，同時，又破壞一切西方思想所具有的僵化性與固定化程式。沒有確定不移的思想傳統，一切思想傳統皆不是真理的合法繼承者，因此，德里達看到了每一思想的可疑處，也對許多約定俗成的思想形成根本性質疑。在此，德里達創造了“不確定的詩學”，創造了可以無限自由游戲的新文本理論，使得一切個體的自由得到了重新尊重。從希臘詩學傳統重建的意義上說，法國現代詩學與古希臘詩學傳統之間構成了自由的創生關系。無論是德里達，還是福科，都標志著希臘詩學傳統重建的最新方向，這一方向直接指向希臘的生存自由啟示。正是希臘思想藝術的生存自由啟示，法語詩學對生存與夢想的關注，對幸福與饋贈的哲學思考，對政治承認與生命意志的探索，充分展示了希臘詩性生活文化傳統的現代力量。

第三，作為極具浪漫主義創造傳統的德語詩學，與古典希臘的理性主義精神構成了高度完美的思想契合，成為現代思想接受希臘傳統的典范。在德國詩學思想的發展演變過程中，“希臘文化理想”是最核心的價值信念，自萊辛、歌德、席勒、赫爾德以降，“希臘文化形象”在德國思想與藝術之中，如同不朽的精魂，作用著哲人與詩人的自由生命創造，構造出斑斕的思想與藝術圖畫。這個傳統，在德國思想的偉大創造者馬丁·路德那里，就有所繼承，自萊布尼茨與康德開始，更是開辟了希臘思想文化傳統的現代意義。應該承認，很少有德國哲學家不關注希臘哲學或希臘思想所關注的問題，甚至可以說，德國哲學家在一定程度上都被“希臘化”了，這是因為德國理論家關注生命主體浪漫與神秘的心靈活動，關注反思與信仰的精神深度體驗，關注理性生活的自由精神秩序，關注自由美好的心靈世界如何可能，關注心靈的自由精神信念如何通過詩性形象與生命激情釋放，因此，德國思想的唯心主義傾向，使得德國詩學與希臘精神傳統之間在心靈的深邃想象方面別具一格。如果說，以赫爾德、康德、歌德、費希特、席勒為德國古典詩學的開端，以謝林、許萊格爾兄弟、格林、荷爾德林、黑格爾為德國浪漫詩學的開端，以叔本華、尼采作為德國現代詩學的開端，那么，德國現代詩學的“希臘化傾向”就變得無庸置疑。在現代德語詩學中，尼采與海德格爾，是兩個最堅定的希臘文化傳統捍衛者。尼采重視希臘思想的酒神精神與生命的力量，海德格爾則重視希臘傳統中的神話之思以及神話啟示。希臘神話的存在想象，就是海德格爾的存在詩學的基礎，海德格爾的“希臘”，除了尼采神話意義上的生命存在精神以外，除了與諸神一同聆聽生命存在歌聲之外，最重視一切希臘哲學傳統的存在論表達。在傾聽邏各斯與生命、神話與生命、哲學家與生命存之思的過程中，海德格爾的思想，不僅貫穿了生命存在的歷史，而且穿透了生命存在的現實。希臘精神的存在論化與存在論思想的希臘化，是海德格爾詩學最重要方向，當然，通過里爾克和荷爾德林傾聽希臘，更是海德格爾的當然選擇。此后，本雅明的詩學以及法蘭克福的馬克思主義思想，與希臘思想傳統之間的聯系幾乎無處不在。阿多爾諾、霍克海默、霍耐特、哈貝馬斯等等，皆重視希臘歷史主義與希臘理性主義思想傳統的重要影響。希臘從來就不是“單一的希臘”，而是“多元的希臘”，有神話浪漫的希臘、荷馬的希臘，也有理性傳統的希臘、柏拉圖的希臘、亞里士多德的希臘，還有科學技術與文化傳統的希臘。古典希臘的影響，在德國思想傳統中幾乎無處不在，因此，德國思想界有關希臘的解釋與希臘主義的思想重建就變得異常豐富多彩。偉大的德國思想家，在哲學、神話、詩歌、藝術、學術諸多方面，皆體現了對希臘文化理想與詩性思想傳統的創造性構建，極大地推進了希臘詩性文化傳統在現代西方文學藝術與思想活動中的深度發展。

從純粹現代性的立場上看，西方現代詩學最重要的創造，自然是時尚的生存論哲學與語言哲學創造，特別是法國詩學所代表的試驗傾向以及美國詩學所代表的語言學傾向。歐洲詩學所代表的新馬克思主義傳統，特別是語言學與心理學的自由結合，精神分析學與馬克思主義思想的結合，在相當長的時間內主導了西方詩學的生存在論取向。不過，神話詩學所代表的幻想傳統與浪漫主義傳統，在20世紀西方文學中有著真正的復興，那種恢弘與自由的詩學思想傳統只能來自于希臘傳統。西方現代詩學依然離不開希臘傳統，因為希臘人在生存問題上與在生存形象上給予今天人太多的啟示，生存才是詩學的根本，詩學從根本上也應該是對生存的解答，從這個意義上，西方詩學完全無法離開希臘思想文化傳統。正是由于英語詩學、法語詩學與德語詩學綿延不斷地對希臘思想文化傳統的形象闡釋與邏輯闡釋，讓希臘傳統更加立體而豐富，它極大地激發了現代人對希臘詩性文化理想的探索，構造了獨特的希臘主義文化精神現象，形成了對人類生命中的浪漫與理性，對文明社會的自由與秩序的獨特理解。

在總結與回顧希臘傳統時，我們更加需要展望西方詩學的未來發展的思想方向。如果說，西方詩學有著不具確定性的未來，那么，這個未來與希臘思想藝術傳統會保持怎樣的聯系？應該看到，西方詩學一定有著時代的深刻的語言與形式的革命，還會形成許多基于語言、文本、接受、意識形態方面的革命詩學理論，但是，這個未來是不確定的。西方詩學作為理論完全可能通過不斷的思想革命，在創造性中探索新的可能性。黑格爾曾預言文學的終結與藝術的終結，他以為，思想的觀念創造最終會取代文學藝術的形象創造，人類精神生活發展的最高目的，必然是觀念，而不是形象。其實，這并不是高明的預言，人類永遠不可能放棄形象的思想，當然，人類也永遠不會放棄觀念的邏輯。應該看到，文學藝術永遠不可能終結，但是，西方詩學理論由于受制于特定時代的意識形態與思想定勢，確實非常容易形成內在的終結，在很大程度上，它決定了“詩學的哲學化”、“與詩學的倫理化”、“詩學的政治化”以及“詩學的科學化”，這是因為西方詩學，越來越需要關注生命存在而不是文學文本與文學語言。事實上，西方詩學越來越政治學化、純粹哲學化以及倫理學化，這是詩學轉向思想與思想的必然要求，它直接導致詩學的純粹理論轉向與生存論轉向。西方詩學的未來可能在方法論的視野中，仍然展示各種各樣的標新立異的新方法，但從價值觀意義上說，西方詩學的未來只能在政治學、倫理學、生存哲學、科學語言論四個方面尋求真正的突破。西方詩學在此如果能夠提供新思想，那么，詩學的政治學化、哲學化、倫理學化與科學理性化，可能是正確的發展途徑。西方詩學日趨沒落，正在很大程度上，與詩學只關注文學形式與文學語言以及文化傳統儀式有關，詩歌是面對文學文本與文學活動的理論，它還是太狹隘，特別是與活生生的生命存在現實并沒有建立直接的聯系，這是詩學的最大困難。詩學如果只關注文學文本與文學活動以及文化傳統等，詩學只能通過語言與形象去想象生活，與真實的生活相隔太遠，不可能引發思想的價值與思想的革命，因而，這樣的詩學遲早要死亡。詩學必然要轉向，詩學只能在其它意識形態形式中獲得生命，這就是說，詩學理論家必然通過其它人文社會科學的探索才能找到自己的真正生命價值，僅靠文學語言與文學形象自身以及文學的歷史是很難獲得自己特殊的生命價值。無論西方未來詩學是轉向政治學，還是倫理學或生存哲學，他們除了在現代思想地基上尋找革命性資源外，必然要回到古典傳統，特別是要回到希臘思想文化傳統中去，因此，希臘詩學傳統重建必然與現代政治學、現代倫理學、現代生命哲學和現代語言邏輯哲學之間構成新的思想交流與對話，還是貝爾夫說得好，“它經過千百年的遷移，并沒有抵達終點，只要有西方人存在，它就不會終結。”11

①李詠吟：《希臘傳統作為西方詩學建構的基調》，廣州：《廣東社會科學》，2014年第5期。

②《梁啟超全集》第2卷，北京：北京出版社，1999年，第875頁。

③Martin P.Ni1sson，Geschichte der Griechischen Religion（Erster Band），Die Religion Griechenlands bis Auf die griechische Weltherrschaft，C.H.Beck Ver1ag，München，1955，S.68-72.

④Theodor Gomperz，Griechische Denker，Eine Geschichte der Antiken Phi1osophie，Band 1，Eichborn Ver1ag，Frankfurt am Main，1999，S.36.

⑤He1mut Berve，Gerichische Geschicht，Zweite H？1fte，Ver1ag Herder，Freiburg，1952，S.374.

⑥Werner Jaeger，Antike und Humanismus，Vgl.Humanismus，Herausgegeben von Hans Oppermann，wissenschaft1iche Buchgese11schaft，Darmstadt，1977，S.18-32.

⑦Bruno Sne11，Die Entdeckung des Geisties，Studien zur Entstehung des europ?ischen Denkens bei den Griechen，Vandenhoeck&Ruprecht，G?ttingen，1986，S.277.

⑧ Friedrich Nietzsche， Die Geburt der Trag?die，Unzeitgenüe Betrachtungen（Kritische Studieausgabe）Herausgegeben von Giorgio Co11 und Mazzino Montinarti，Deutscher Taschenhbuch Ver1ag，München，1999，S. 553.

⑨Wi11ianm Bossenbrook，Geschichte des deutsche Geistes，Sigbert Mohn Ver1ag，Güters1oh，1963，S.252.

⑩Miche1 Foucau1t，Sexualit?t und Wahrheit，vgl.Die Hauptwerke，Suhrkamp Ver1ag，Frankfart am Main，2013，S.1220.

［責任編輯 韓 冷］

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1000-114X（2016）04-0165-10

李詠吟，浙江大學人文學院教授、博士生導師。杭州 310028