試論《灰色星期三》中的“更高的夢”

張世鋒梅　風

（1凱里學院外國語學院，貴州凱里　556011；2浙江大學　外國語言文化與國際交流學院，浙江杭州　310058）

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試論《灰色星期三》中的“更高的夢”

張世鋒1梅風2

（1凱里學院外國語學院，貴州凱里556011；2浙江大學外國語言文化與國際交流學院，浙江杭州310058）

摘要：《灰色星期三》發表在艾略特皈依英國國教之后，表明了詩人已經從早期精神無所依托的荒原狀態轉向了宗教的懷抱，標志著艾略特后期詩歌創作的開始。本文通過細讀的方法，結合對但丁的研究，重點分析了詩歌中“更高的夢”的意象。本文認為，詩人通過借用但丁詩歌中表達追求圣恩的意象，表達了自己的宗教信仰，創作了獨特的詩歌表達方式。

關鍵詞：艾略特《灰色星期三》“更高的夢”

一、引言

《灰色星期三》發表于艾略特皈依英國國教之后，在艾略特整個詩歌創作中具有承上啟下的地位，跟他早期的詩歌《荒原》相比，這首詩歌的格調和風格發生了明顯的改變，正如張劍所言：“這首詩歌在艾略特的整個詩歌創作歷程中占有重要位置，它是艾略特后期詩歌的開始，以一種新的聲音和風格為艾略特后期的詩歌創作打下了基礎，為《四個四重奏》埋下伏筆。”［1］82但是，除了張劍教授對這首詩歌進行了比較深入地探討外①，國內學者很少關注這首詩歌。本文將通過對《灰色星期三》進行細讀，結合艾略特對但丁的相關研究，對詩歌中“更高的夢”這個意象進行解讀，探討詩人在這首詩歌中采用的創作技巧。本文認為，在《灰色星期三》中，艾略特借用了但丁在表達朝圣之旅過程時所采用的意象類比修辭手段，表達詩歌中“我”在追尋上帝的圣恩過程中所經歷的精神困苦，將但丁的經歷融入“我”的感受中，創造出一種新的詩歌內容和表達方式。

二、但丁對艾略特的影響

但丁是意大利最杰出的詩人，他創作的《神曲》三部曲被認為是世界上最偉大的文學作品之一，他的文學思想和創作對歐洲文學產生了巨大的影響。通過閱讀艾略特的文學批評著作和研究他的相關資料，讀者可以發現艾略特的文學思想和創作技巧都深受但丁的影響。根據阿克羅伊德所撰寫的《艾略特傳》，艾略特在哈佛上學期間便開始閱讀但丁的《神曲》，艾略特當時對但丁的作品非常喜歡，經常朗誦但丁的詩句［2］20-21。艾略特的所有詩歌作品中幾乎都能找到但丁的影響②。艾略特的文學批評也深受但丁的影響，他先后發表了三篇關于但丁的重要論文：《但丁》（1919）、《但丁》（1929）、《漫談但丁》（1950）③。這些論文代表了艾略特對但丁詩歌的理解和批評態度，在文中他經常以但丁為參照對其他詩人進行評價。他認為在但丁詩歌中所體現出的一切都可以為所有歐洲人提供范式，銘刻在他們的心中，融于他們的母語中［3］135。授予艾略特諾貝爾文學獎的《授獎辭》這樣評價艾略特與但丁的關系：“在他環境的某種情況中，他可以合情合理地被看做但丁最年輕的繼承人之一，這為他增添了榮譽。”［4］283在所有影響艾略特的作家中，也許沒有人能像但丁那樣在詩歌和精神上給予他如此大的影響。國內專門進行但丁與艾略特的關系研究的學者認為，但丁對艾略特的影響主要體現在詩歌語言、詩學理論、追求信仰和文化批評四個方面［5］12-13。艾略特曾承認自己從但丁那里借鑒了一些詩句，試圖激起讀者對但丁式場景的記憶，以建立中世紀的地獄與當代生活的聯系。一些批評家鑒于艾略特的詩歌和但丁的《神曲》具有非常密切的聯系，將艾略特的幾首主要詩作冠以“《神曲》三部曲”的名稱［5］54④。其中《灰色星期三》被諸多學者稱為艾略特的《煉獄篇》，閱讀詩歌后讀者會發現，詩歌中存在兩條相互關聯的線索：宗教線索和文學線索。一方面，詩歌中的“我”關注他的靈魂狀態，通過洗罪得到精神上的振作，另一方面，詩歌中的“我”沉浸在但丁的詩歌，希望“用一種新的詩句使那古老的節奏復蘇”［4］138。其中艾略特將他“更高的夢”與但丁《神曲·煉獄篇》中的塵世天堂進行類比，創造出一種新的詩歌體驗和表達方式。

三、塵世天堂與“更高的夢”

在《灰色星期三》第四部分中，第二節與第一節第一句詩形成呼應：“我”呼吁“沉默女士”“留神/想起”（Sovegna vos）［4］131，開始構建與《神曲·煉獄》洗罪中朝圣的基本類比。這句普羅旺斯語引自《神曲·煉獄》第二十六章最后詩句，當但丁詢問阿諾特·丹尼爾的姓名時，他回答道：“我是阿諾特，我哭，我邊走邊歌唱；我懊悔地看到過去的荒唐，欣喜地看到我所盼望的歡樂在前面。”［6］535⑤阿諾特站住天堂的邊緣第七級階梯上，洗凈自己的欲望，清楚地看到自己的過去，但是還沒有獲得所盼望的未來，因此在緊張和苦惱之中，他尋求但丁作為圣恩的居間人：“現在我懇求您，看在那引導您到階梯頂端的力量面上，在適當的時候想起我的痛苦吧！”［6］353

對于但丁，這個時刻特別復雜。為了阿諾特，也是為了自己，他接受了居中調停的任務，因為他也充滿了欲望。這時他便稱為阿諾特認識上帝的鏡子。就像比阿特麗斯一樣，他也成為阿諾特尋求圣恩的媒介為其居間調解。最后，阿諾特被稱呼為“更好的技藝大師”，這里將阿諾特象征性地影響救贖和升華。正如維吉爾筆下的羅馬，但丁在天堂看到比阿特麗斯的幻象拯救阿諾特的普羅旺斯。吟游詩人阿諾特的詩歌女神被融入到比阿特麗斯這個形象中。在這種的相遇中，正如阿諾特處在痛苦與歡快的情緒糾結之中，但丁既是罪人又是阿諾特的求情人，他在尋求自我救贖的同時，通過將過去的詩歌轉換成現在的版本對古老的詩歌進行救贖。

《灰色星期三》第四部分描繪的場景和情節與《神曲·煉獄》中的復雜時刻形成類比。正如《神曲·煉獄》中描繪的天堂所揭示的場景，前者第四部分同樣呈現了救贖的意象。救贖便隨著出現女士的意象開始：“新的歲月漫步，用一片燦爛的/云彩似的淚水使歲月復蘇/用一種新的詩句使那古老的節奏復蘇，拯救/時間，拯救/更高的夢里曾讀到的景象”［4］131-5。這種感意象的關鍵在于過去時間與現在時間之間的差別。在過去時間里，那位女士“誰在紫羅蘭和紫羅蘭叢中漫步……那么誰使泉水奔放，使春天清新”［4］115，122。顯然詩歌中的“我”將這位女士與《神曲·煉獄》第二十八章但丁所遇見的淑女進行類比⑥。正如他在前一詩章中夢到利亞在原野中采花一樣，《灰色星期三》中的“我”正是通過對現在時間的再次行動恢復但丁煉獄的夢及但丁的詩歌：“用一種新的詩句使那古老的節奏復蘇。”［4］133但丁在救贖自己的同時也“拯救”了維吉爾阿諾特，而“我”在承受煉獄痛苦的同時也“贖回”但丁，“我”因此完成對煉獄中的但丁的類比。

這個類比集中承載了過去的很多事件。例如，但丁對那位女士的呼喚實現了古老的夢想，天堂則人類長久以來的夢想；《灰色星期三》中“我”的呼喚回應了詩歌第二部分“白骨”的歌唱，而第四部分帶有白光的皺褶的“沉默修女”完成了第二部分身穿白色禮服的“沉默女士”的夢想。當但丁的耽于聲色轉變成愛慕之情時，《灰色星期三》中的“我”看見“神的長笛喘著氣”［4］139，而充滿欲望的“長笛和提琴”被“沉默的修女”帶走［4］127，137。再也沒有純粹的夢和純粹的現實，被現實化的夢在“睡著和醒著的時間里走動”［4］128。因此，“我”的“更高的夢”便是通過類比但丁的煉獄旅程，回歸天堂；通過圣恩的媒介，回到上帝的身邊。

但是，這個意象在即將實現的時候消失了，因為“戴著珠寶的獨角獸在鍍金的尸車旁行走”［4］136。這個神秘的意象是對《煉獄》第三十二章摧毀教堂場景的類比。在這一章中，比阿特麗斯向但丁展示基督教的悲慘歷史。象征基督的獅身鷹首獸拉的華麗而璀璨的象征教堂的馬車到達天堂后，馬車遭到了象征羅馬帝國的鷹的攻擊，這時教堂變成了奇怪的怪獸：四個頭，三個是牛頭，一個是獨角獸的頭。馬不再象征傳揚基督教的教堂，而是賣淫、獸行和屠殺的地方，象征邪惡的惡魔［6］444-446。在《灰色星期三》中的意象中，教堂變成了“戴著珠寶的獨角獸”和“鍍金的尸車”的混合體，因為教堂不再是古老真理的紀念碑，而是巨大的精致陵墓。顯然，詩人沒有獲得自己希望得到的“真正的意象”，“更高的夢”被完全地失去和遺忘。從另外一個角度來說，這種意象的消失跟那位女士“垂下頭嘆氣，但一言不發”［4］139有關。這個意象成為她充當神恩媒介的類比表達，其所具有的形象性和神圣性使得“這個道的標志聽不到，說不出”［4］143。有學者指出，上帝不能直接說出這個道，而只能通過上帝的意象間接地表達出來［7］448。因為意象本身就是道的媒介或“鏡子”，道與意象之間便構成類比的關系。但是，正如鏡子永遠不能成為其所反映的對象，類比關系永遠不能變成統一關系。同樣，由于意象本身不真實，因此意象所代表的道是“說不出，聽不到的”［4］143。即使無聲的夢贖回了道，這個夢也只是那個道的一個標志。這個夢越成功，這個意象就更加顯示出他的局限性。為了煉獄的目的，真正的意象必須重新獲得，即使如此，它本身只是真理的暫代標志。

這種悖論同時也反映了詩歌自身的矛盾。道與意象之間的聯系與夢境與意象之間的聯系形成類比關系。正如圣恩的意象無聲地象征了不可言說的道，詩歌的類比手段只是暗示而非直接陳述真理；正如意象是上帝的道的夢境，類比便是詩歌語言的理想，因為表達圣恩的意象與文學類比都在試圖表達無法用文字表達的意義。一方面為了表達真實的道，另一方面則為無法用文字表達的夢境尋找合適的詩歌語言。在上述兩種情況下，采用的表達方式是沒有辦法進行邏輯分析，但是，這些表達方式最后希望獲得的效果卻是救贖和指導。但是，由于兩者都是采用類比的方式，而非直接手段，最后的結果被認為是失敗的。詩歌沒有辦法獲得真正救贖正與人類自身的經歷有關：從天堂墮落轉身離開上帝。

最后，無法獲得這種意象的原因還包括有限的時間和地點。像但丁一樣，《灰色星期三》中的“我”也無法逃脫時間的限制。正如但丁最后意識到他還得回到地球，“我”也知道時間不可能停下來，無法永恒地保持天堂的意象。因此，對時間的救贖不是回到過去；因為盡管現在能夠贖回過去的夢境，但無法重構過去的圣恩。詩歌救贖不是對過去時間的重建，而是構建理解現在時間的方式。在圣托馬斯看來，“無知的狀況……是獲得神圣的光的關鍵條件”［7］448。同時，地點也是這種意象無法獲得的原因之一。盡管通過類比的方法恢復了古老的視覺意象，但是“什么是真實的只真實于一次時間/只真實于某一個地點”［4］19-20。因此，地點就像時間一樣無法被重構，只是理解過去的一個方式。時間和地點一起限定了視覺事件的性質及其真實的程度。因為時間和地點都不能為“我”提供可以觸摸的物質外形，只有通過失去才能獲得這個視覺意象。詩歌最后第一部分第一節句首的“因為”換成“雖然”，以開始的方式結束，因為“祝福的果實”的意象消失了，“我們的流放”［4］149再次痛苦地開始。

四、結語

艾略特通過《灰色星期三》中“更高的夢”的意象，一方面展示了他在追求信仰中所皈依的基督教傳統，另一方面表達了他對但丁所代表古典文學傳統的尊重，正如他在《傳統與個人才能》中所指出的，詩人只有將自己放到傳統中才能創造出具有價值的文學作品。艾略特通過“更高的夢”的意象，將詩人的個人宗教體驗和詩歌體驗融為一體，表達了詩人追求精神升華過程中所經歷的折磨和煎熬和對詩歌創作的思考。

注釋：

①參見《艾略特與英國浪漫主義傳統》

程.參見《神曲·煉獄》第385頁.

參考文獻：

［1］張劍.T.S.艾略特：詩歌和戲劇的解讀［M］.北京：外語教學與研究出版社，2006.

［2］阿克羅伊德.劉長櫻，譯.艾略特傳［M］.北京：國際文化出版公司，1989.

［3］Eliot，T.S..To Criticize the Critic，London:Faber & Faber，1978.

［4］艾略特.裘小龍，譯.四個四重奏［M］.桂林：漓江出版社，1985.

［5］鄧艷艷.從批評到詩歌——艾略特與但丁的關系研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2009.

［6］但丁.田德望，譯.神曲·煉獄篇［M］.北京：人民文學出版社，1997.

［7］Gilson，Etienne.The Spirit of Medieval Philosophy.Trans.A.H.Downes.New York:Charles Scribner’s Sons，1940.

基金項目：貴州省教育廳人文社科項目“艾略特《灰色星期三》的藝術特色研究”（項目編號：14ZC111）階段性成果。