試論語言文化與自然生態(tài)安全

艾萍

（武漢工商學(xué)院思想政治理論課部，湖北武漢　430065）

?

試論語言文化與自然生態(tài)安全

艾萍

（武漢工商學(xué)院思想政治理論課部，湖北武漢430065）

摘要：每一種語言都透露出獨(dú)特的文化和生態(tài)信息，是促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的因素之一。今天，語言種類正逐漸減少，導(dǎo)致獨(dú)特的歷史文化與生態(tài)知識的消失，使環(huán)境惡化。應(yīng)采取對策維護(hù)世界語言文化的多樣性，維持全球語言文化及生態(tài)平衡，促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語言文化民族文化生態(tài)安全

每一種語言都反映了人類對周圍獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，負(fù)載著一種特質(zhì)文化，這造就了語言的多樣性。正因?yàn)槎鄻有缘拇嬖冢祟惒拍苌钤谌绱素S富多彩的世界里。如今，由于語言的不安全，這種多樣性正受到威脅，語言文化和自然生態(tài)安全受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、語言多樣性受損

每種語言都在以獨(dú)有的方式認(rèn)識和解釋世界，但在全球化的趨勢中，隨著合作的深化和不公平競爭的加劇，強(qiáng)勢語言群體向所在地域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化滲透，使人文生態(tài)環(huán)境惡化，對語言多樣性構(gòu)成威脅。

從世界語言發(fā)展史來看，語言的數(shù)量在隨著時(shí)間的推移而漸少。聯(lián)合國教科文組織在2009年2月21日（國際母語日）前夕推出的世界瀕危語言圖譜的電子版，呈現(xiàn)了世界上2500多種瀕危語言的信息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年約有80種語言消失，數(shù)千種正處在消亡邊緣。新版圖譜將全球?yàn)l危語言按照危險(xiǎn)程度的不同分為不安全到滅絕5個(gè)類別。其數(shù)據(jù)表明：在目前存世的6000多種語言中，607種不安全，632種危險(xiǎn)，502種非常危險(xiǎn)，538種情況危急，200多種語言已在最近三代人的期間內(nèi)滅絕（不再存在講這種語言的人）。圖譜還顯示，印度、美國、巴西、印度尼西亞和墨西哥這些語言非常多樣的國家，同時(shí)也是瀕危語言最多的國家［1］。亞馬遜河流域的探險(xiǎn)使人們新發(fā)現(xiàn)了那里的許多語言，但是當(dāng)?shù)卦∶裨谡純?yōu)勢地位的西方文化和語言的包圍和蠶食下，他們使用的這些語言又很快走向消亡。《中國的語言》一書中收集了129種語言，大多數(shù)已經(jīng)瀕危或正在走向?yàn)l危。其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種。滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人，都屬于“瀕危語言”。

聯(lián)合國教科文組織表示，截至2013年，每兩周就有一種語言消失，超過很多動物的滅絕速度。

二、語言、文化與自然生態(tài)安全遭遇威脅

1988年在巴西貝倫舉行的第一屆國際人種學(xué)大會上，與會者們首次提出了語言多樣性和生物多樣性是一種“解不開的結(jié)”。每一種語言都透露出獨(dú)特的文化和生態(tài)信息，是促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的因素之一。因?yàn)槿祟悓χ車h(huán)境的了解匯入了自己特有的語言，而這些信息包含他們管理和使用資源的方式。

如傣族對自然資源的可持續(xù)利用方式——貝葉文化和佛寺文化對植物多樣性的保護(hù)及可持續(xù)利用具有積極作用［2］；彝族的圖騰文化對云南紫溪山的森林生態(tài)系統(tǒng)、生物物種、遺傳資源的保護(hù)都起著十分重要的作用［3］；還有侗族的糯禾文化、民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)生活方式等對生物多樣性，特別是對糯稻遺傳多樣性有保護(hù)作用［4］。據(jù)一份來自國際跨學(xué)科研究小組對南美洲部落考察的結(jié)論顯示：一些居民知道如何組合多種植物，讓它們一起生長，而習(xí)慣與單一作物打交道的現(xiàn)代農(nóng)藝家在這方面幾乎一無所知。卡亞波人能分辨出250種不同類型的痢疾，每一類型各有一種治療方法。關(guān)于某些草藥的知識只保存在某些特定民族的傳統(tǒng)文化里，只有懂這個(gè)民族的語言，才能知道這些草藥的名字。除非語言學(xué)家或其他有興趣的人在事情發(fā)生之前對這些草藥的知識進(jìn)行了記錄，否則，一旦一種語言或文化消失了，人類關(guān)于這些草藥的名字和藥效的知識就隨之消失了，可能失去對未來的一個(gè)選擇。如今，對抗瘧疾最有力的兩種藥物金雞納霜和青蒿素，就是古老的語言文化送給現(xiàn)代人的最好禮物。

英國語言學(xué)家戴維·克里斯特爾博士認(rèn)為“文化語種消亡與物種滅絕一樣可怕”［5］。人類未來的生存與發(fā)展需要多種智慧和多種文明的經(jīng)驗(yàn)來支持，正是這些不同的生存智慧使人類在地球上繁衍生息。失去一種語言，就意味著失去人類好幾個(gè)世紀(jì)對于這個(gè)世界的思考成果，從而削弱人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力。

如今，語言趨同所導(dǎo)致的文化趨同直接湮滅了很多豐富的生態(tài)智慧及技能，使人類社會對地球生命體系的理解漸趨單一，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)安全隱患。在人類過去200年的歷史中，單一的工業(yè)化使人們對資源無休止地開發(fā)利用，人、自然和文化之間的關(guān)系面臨前所未有的威脅——植被面積銳減，動植物品種下降，水資源受到污染。生物多樣性和文化多樣性緊密相連，生物多樣性受到損害，語言文化多樣性也很難幸免，因?yàn)檎Z言文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境已遭破壞。人類對自然的盲目開發(fā)破壞了少數(shù)民族的生存環(huán)境，使其民族語言文化遭受同化、破壞乃至消失；強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張反過來導(dǎo)致某些物種不為人知甚至消亡：環(huán)境惡化同語言文化消失惡性循環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無疑是對人類的社會結(jié)構(gòu)、人類文化寶庫及人類知識總和無法挽回的損失，而使人類安全受威脅。

1994年，聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署發(fā)表了主題為“人類安全的新領(lǐng)域”的《人類發(fā)展報(bào)告》，首次提出了“人類安全”的概念。所謂人類安全，就是指整個(gè)人類免于受威脅的狀態(tài)，尤指生態(tài)環(huán)境問題造成的對人類整體的威脅［6］。其核心是關(guān)注人的生存與發(fā)展。人類安全超越了目前的政治或地域的差異，把整個(gè)人類作為安全的主體。地球生命體系的無比復(fù)雜性，要求人類社會以多元的資源利用方式和途徑，獲得食物和能源。但是隨著語言的瀕危、滅絕使語言文化生態(tài)平衡被打破，人們文化、生活漸趨一致，地球的負(fù)擔(dān)越來越重。美國人類學(xué)博士吉姆·麥里曼明確指出：“隨著許多人和他們的語言的消失，很多人類經(jīng)驗(yàn)也隨之消失……簡單地說，當(dāng)我們失去生物多樣性的同時(shí)，我們也犧牲了我們的后人在未來的適應(yīng)能力。在破壞其他各類的同時(shí)，我們也實(shí)際上宣告了我們自己的死亡。”［7］從這種意義上說，文化生態(tài)安全問題就是人類生存安全問題。

三、對策

語言文化生態(tài)安全問題是比較隱形的，但又在不斷擴(kuò)展、延伸。應(yīng)盡快采取對策，做好“見于未萌，禁于未發(fā)”的工作。

（一）激發(fā)對語言的保護(hù)意識。

2015年“國際母語保護(hù)日”的主題是：進(jìn)一步推廣語言保護(hù)意識。公眾應(yīng)了解到語言的危機(jī)即文化的危機(jī)，文化的問題攸關(guān)民族乃至人類的存亡，是關(guān)系到每個(gè)人的事，人人都有責(zé)任來維護(hù)，它呼喚著每個(gè)人的良知與責(zé)任心。保衛(wèi)語言在更深的意義上，其實(shí)是在保衛(wèi)語言背后的文化，這種保衛(wèi)源自對整個(gè)人類文化的自覺尊重和愛惜。

新聞媒體、文化藝術(shù)及教育等領(lǐng)域，應(yīng)在這方面起到表率作用，引導(dǎo)人們珍惜民族語言文化遺產(chǎn)，繼承民族的人文傳統(tǒng)。當(dāng)然，在全球化時(shí)代，應(yīng)融入國際社會，而不是回避、遠(yuǎn)離國際社會。英語、法語等世界通用工作語言是現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種素質(zhì)和能力，它為接受新的觀念、新的文化、新的技術(shù)提供了極大的便利，是汲取人類一切文明成果的需要。要注重培養(yǎng)高端的專業(yè)外語人才，任何傾向一端的做法都是無益的，也是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）尊重文化多樣性，提倡“和為貴”。

1993年美國“霸權(quán)主義”代表亨廷頓曾說：“維護(hù)世界的安全則需要接受全球的多元文化樣。”［8］維護(hù)民族平等和多樣性，承認(rèn)文化和語言的多樣性，這些都是全球化時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和平與和諧的基本要素。每一個(gè)共同體或國家在經(jīng)濟(jì)資源、生態(tài)環(huán)境和領(lǐng)土安全上必須以其他共同體或國家的安全為自己存在的前提。中國講究“禮之用，和為貴”，“夫和實(shí)生物，同則不繼”、“和而不同”是中國古代提出的一個(gè)哲學(xué)理念。要在不同文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上通過溝通和對話，求同存異，達(dá)到“和”，達(dá)到費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交往的理想狀態(tài)。

捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的，每個(gè)人都有權(quán)利用自己選擇的語言，特別是自己的母語表達(dá)思想。構(gòu)建和諧的語言生活，應(yīng)成為每個(gè)國家和每個(gè)公民的理念，共同推動世界進(jìn)步和發(fā)展。

（三）提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

為了維護(hù)自然界的生物多樣性，人類制定了很多法律和規(guī)定，如野生動物保護(hù)法、植物保護(hù)法等，這是保持良好的自然生態(tài)環(huán)境所做的必要工作。應(yīng)對語言生態(tài)危機(jī)，改善語言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境亦應(yīng)如此。瀕危語言資料的搶救和保存是一個(gè)龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專家學(xué)者和有關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)支持和人力參與，而且需要政府部門的政策支持、技術(shù)支持和資金支持。

政府應(yīng)在保護(hù)和支持多民族語言方面起主導(dǎo)作用。不僅要在教學(xué)和使用上盡量創(chuàng)造有利條件，在資助研究課題方面也要給予“傾斜”，組織民族語言專家深入調(diào)查各地瀕危語言，記錄、描寫、錄制、保存瀕危語言的文字、聲像資料，盡量延緩它們的流失。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，政府應(yīng)著力培養(yǎng)大量的語言數(shù)據(jù)技術(shù)人才，建設(shè)語言電子超結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)庫，加大語言數(shù)據(jù)技術(shù)研發(fā)的力度和速度［9］。

全球化和人類生活信息化為各國提供了新的發(fā)展機(jī)遇，也使人類社會顯出更脆弱的一面。人們在追隨經(jīng)濟(jì)浪潮的行程中無暇看清語言多樣性受損會帶來多么嚴(yán)重的民族文化問題，甚至是生態(tài)安全、人類生存發(fā)展問題。

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，語言作為醫(yī)學(xué)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等資源的價(jià)值會體現(xiàn)得越來越明顯。語言的保護(hù)絕不僅僅是語言學(xué)的問題，還需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等各方面來考慮，在保護(hù)民族語言文化、提高國民生活水平、維護(hù)世界和平發(fā)展間尋找平衡點(diǎn)，找到更合適的解決辦法。

參考文獻(xiàn)：

［1］http：//typo38.unesco.org/zh.［DB/OL］.

［2］許再富，劉宏茂.西雙版納傣族貝葉文化與植物多樣性保護(hù)［J］.生物多樣性，1995，（3）：174-179.

［3］龍春林，張方玉，裴盛基，陳三陽.云南紫溪山彝族傳統(tǒng)文化對生物多樣性的影響［J］.生物多樣性，1999，7（3）：245-249.

［4］王艷杰，薛達(dá)元.論侗族傳統(tǒng)知識對生物多樣性保護(hù)的作用.貴州社會科學(xué)，2015，（2）：95-99

［5］Crystal D.English as a Global Language.Second Edition［J］.Business English，2003，35（4）：605-606.

［6］余瀟楓.非傳統(tǒng)安全與公共危機(jī)治理［M］.浙江大學(xué)出版社，2007：37.

［7］吉姆·麥里曼，尹鐵超.人類學(xué)與部落民族研究：過去的經(jīng)驗(yàn)及未來的模式［J］.滿語研究，2001，（2）：15-20.

［8］塞繆爾·亨廷頓，著.周琪，劉緋，譯.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.新華出版社，1999：338.

［9］梅德明.大數(shù)據(jù)時(shí)代語言生態(tài)研究［J］.外語電化教學(xué)，2014，（1）：3-10.