《論語》中的《詩經》現象及其意義

張思遠

（曲阜師范大學馬克思主義學部，山東　日照　276800）

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【文史論苑】

《論語》中的《詩經》現象及其意義

張思遠

（曲阜師范大學馬克思主義學部，山東日照276800）

《詩經》是中國古代第一部詩歌總集，《論語》是儒家經典中最能代表孔子思想的著作，孔子曾多次贊揚《詩經》文藝角度上的美，并從中援引詩教觀點。無論從《論語》中《詩經》影子出現的數量還是整體質量上，《詩經》在道德修養和政治理念上都可以作為孔子及孔門思想的佐證，都可以作為一種現象去研究。

《論語》；《詩經》；審美；禮樂；教化

一、詩的起源與《詩經》

詩起源于百姓大眾，多用來表達個人意志，《毛詩·序》寫道：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”后來，詩與歌結合，成為一種德化教育的工具，《漢書·禮樂志》明確指出：“周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和?！边@時，《詩經》出現，詩與音樂、舞蹈成為德教工具。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇?！对娊洝返漠a生為詩成為西周的禮治工具奠定了基礎，它表明了詩從一種民間藝術成為國家文化制度的一部分，與音樂、舞蹈結合，是為詩教。此時的詩歌，已不只具有文學意義，詩、書、禮、樂成為為官者的基本技能。

二、孔子與《詩經》

孔子本人是《詩經》文化的繼承者，也是《詩經》文化的守正者和傳播者，他堅持先王時期的德化之治與西周時的禮樂制度，以《詩經》為教學書目，《孔子家語》記載：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！绷囍幸浴霸姟睘槭住＿@對后來儒家學派推崇《詩經》，繼承孔子《詩論》的精神，編撰完成強調政治功用、倫理功用的《詩序》，并把《詩經》奉為儒教經典是具有開源意義的。

三、《論語》中的《詩經》現象

《論語》中的《詩經》現象可以分為三種情況：直接引用詩句、對《詩經》整體的評論和具體篇目的評論。

（一）直接引用《詩經》中詩句

直接引用《詩經》中詩句的條目較少，共有五處，大致可分為兩種。第一類是直接教化弟子，頌揚詩句中所傳達的美德，如孔子與子貢談論詩，“如切如磋，如琢如磨”，得出精益求精，學思結合的方法。與子夏探討詩，得出學習與作畫一樣，“繪事后素”，要深入淺出，先后有序。第二類就是以詩句表達對人和事的評判，間接表達警醒教育之意，“相維辟公，天子穆穆”（《周頌·雍》），批判季氏不守禮法，目無尊王，其實是強調了“禮”的重要性，表達了對禮制的褒揚和遵從。

（二）對《詩經》整體的評論

“思無邪”，這是孔子對《詩經》的思想性和價值取向的根本評價，“興于詩，立于禮，成于樂”，明確了培育人才的順序?！芭d、觀、群、怨”，是孔子對于詩教觀點的闡釋，從本質上認可了《詩經》的社會功用性，“就讀者所得到的功用而言，而亦實在是論到詩的本身了”［1］。

（三）對《詩經》中具體篇目的評論

“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄蛾P雎》本身具備中正之美，以樂理之中和過渡到人性之中庸，因而以此作為詩教基本觀點的“溫柔敦厚”可以在此追本溯源。將《周南》《召南》等篇目作為修身立德的內容，形成了儒家修身齊家治國之道，“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”。同樣，在社會秩序與倫理上，孔子希望將正聲雅樂與祭祀歌辭作為周禮制度中的一部分，重塑已經崩壞的王朝等級制度。

四、《論語》中《詩經》現象的原因及其意義

（一）《詩經》現象出現的原因

《論語》對《詩經》不斷援引，是因為《詩經》所承載的是周代禮樂制度，代表的是一個合乎倫理、道德規范的時代，本身符合孔子的“克己中和”之道，也承載了孔子“恢復周禮”的政治抱負?？鬃映浞掷谩对娊洝穫€人道德修養的內容，汲取《詩經》中關乎“正禮”的政治原則和道德準則，追求君子人格的建立。同時，孔子創發性地提出“興、觀、群、怨”的詩學觀念，在提倡文學性的同時，給《詩經》社會功用性留有很大余地，極大地影響了后世創作、品評文學、詩歌、詞賦等作品的角度?？傮w而言，《論語》中《詩經》現象的大量出現，既涵蓋了《詩經》本身的藝術價值特征，又最大化地解讀了《詩經》德化教育上的作用，成為佐證儒家思想的征引之源。

（二）《論語》中的《詩經》現象于儒家學說的意義

首先，《詩經》現象的產生與孔子密不可分，孔子精通音律，將散佚、錯訛的詩歌進行整理與匯編，定數目為“三百五篇”。在這一過程中，孔子不斷受到《詩經》藝術性與思想性的熏陶，將《詩經》的文學意義與功用意義結合起來，以詩為教，提出“繪事后素”與“興觀群怨”的詩教觀點，并以此形成了儒家思想的雛形。

其次，《詩經》在儒家傳承千年中所占的地位舉足輕重，從先秦的“詩書禮易樂春秋”，到漢代“古今經學”，到宋代的“十三經”，再到后來的“四書五經”，《詩經》一直被奉為儒家經典，包括在漢朝的察舉制招納賢才中發揮作用，在隋代之后的科舉考試中更是必考內容，成為儒家學子躋身政壇的必要敲門磚。

最后，《詩經》體現了儒家哲學所提倡的人生哲學與政治哲學，闡述了人與人之間、人與社會、人與環境的和諧思想，而和合的基礎在于《關雎》所體現出來的中庸之道，這是儒家所信奉的信條，也是至高的道德理想。

［1］羅根澤．中國文學批評史［M］．上海：上海古籍出版社，1984．44．

【責任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0221－02

2016－06－05

張思遠（1992－），男，山東淄博人，主要從事中國哲學與現代社會研究。