傳統村落保護規劃與行動——中國鄉村文化景觀保護與利用芻議之三

孫華

摘要：保護傳統村落.首先要對所保護的對象開展細致和全面的調查，系統掌握和深刻理解該村落，找到該村落保護與發展的問題所在。在此基礎上、保護者通過開展社會動員，在現有鄉村黨政組織的領導下，充分發揮既有社會組織的作用，依靠走出村莊在外見過世面的青年群體和鄉村精英.建立更廣泛的保護與利用自組織群體，并運用系統規劃學和動態規劃學理論，編制切實可行的傳統村落保護與發展規劃。然后在規劃的指導下，根據不同類型傳統樹落的情況，組織多種多樣農業、副業和旅游業的合作社，建立鄉村的“認知中心”通過發展經濟，宣傳教育和榜樣的示范作用，切實推進傳統村落的保護行動。

關鍵詞：傳統村落；文化景現；規劃；保護；利用

隨著全球化浪潮的巨大沖擊和中國城市化進程突飛猛進，原來相對獨立的傳統村落已經拉近了與城市和外部世界的距離，不再是獨處高原山地的世外桃源。在外部世界的影響下，一些地方政府和鄉村民眾也迫切希望在新農村建設中，通過挖掘本地經濟資源、發展旅游觀光事業等舉措來發展經濟，提升自己的生活質量，改變鄉村原來的落后面貌。由于新農村建設政策的推進，各級政府加大了對農村（尤其是西部欠發達地區）的資金投入，一些村落，尤其是靠近城鎮和交通要道沿線的村落，已經按照整齊劃一的模式，粉刷了四周墻壁，加蓋了坡面屋頂，勾抹了屋脊屋檐，其中不無改變了當地原有建筑風格的地方…。在這種狀況下，中國傳統鄉村，尤其是過去認為地域比較封閉、文化生態相對原始的欠發達地區，其生業系統和文化面貌都在迅速發生變化，盡快開展傳統村落的保護工作已經刻不容緩。

一、傳統村落的基礎調查

我國的傳統村落，尤其是那些景觀秀麗、文化多樣、歷史悠久的村落，其價值在近些年已經為越來越多的人們所認識。為了發展地方經濟，有的地方政府委托規劃單位編制部分傳統村落的保護規劃和利用規劃，并很快將這些規劃設計付諸實施。在實施村落保護設施建設之前，先編制保護和利用規劃，本來是不錯的，但編制規劃前的基礎工作卻往往被地方行政主管部門和規劃機構忽略了。規劃機構和規劃者往往沒有對需要保護的村落展開全面細致的調查和研究，在沒有充分了解村落遺產的歷史、現狀和價值，沒有全面把握遺產可能存在問題的情況下，在沒有深刻認識村落的構成要素、要素功能、要素結構及其與整體關系的背景下，就倉促動手編寫保護規劃和利用規劃；行政管理部門往往也在片面認知傳統村落價值（主要是作為旅游資源的價值）的情況下，匆忙對一些傳統村落采取干預行動，使得一些傳統村落發生了異化，有的甚至從農村變成了商業市鎮。有鑒于此，我們在開展傳統村落保護行動之前，首先要對選定的保護對象進行全面和細致的調查，對所要保護的傳統村落的歷史、文化和存在的問題有較深刻的理解，以便能有針對性地提出保護思路和具體的技術路線。

從事傳統村落保護的機構和個人，應親自組織對所要保護村落的田野調查。這種調查是以自然村寨為調查單位，盡量不受或少受行政區劃的影響。調查的基本內容包括地理村落的環境與資源、村落傳說與歷史、村落的基本單元、村落的內部結構、村落的外部結構、人群與社會組織、生業與經濟結構、生活方式與風俗、宗教信仰與禁忌、村落的價值評估、村落保護和管理概況等，這些都是從事傳統鄉村研究學者們熟悉的調查內容。作為傳統村落的保護調查來說，我們還需要強調以下三個方面的內容：

1、傳統村落的時間期段

鄉村是現代人們仍然生活和生產的場所，鄉村中的村落建筑往往也屢壞屢建，年代通常不是很早。這種狀況使得研究者往往只注意村落的空間現狀布局，而忽略時間的發展過程。事實上，一個鄉村區域和一個傳統村落是經歷了很長的發展過程才形成現有規模的，村落與村落之間、村落內部不同區域之間，村落各個家庭單元之間都有時間先后的不同。需要采用正確的方法來解決這些村落的時間先后問題。

我們可以在制定村寨的研究計劃時，先設定一個有較多可靠信息來源的時間區段，這個時間區段的年代跨度不宜過大，最好就是50年或60年。這個時間長度的設定主要基于這樣兩方面的考慮：

首先，我國西南地區從新中國成立到現在大約60多年的時間里，以通常25-30年為一代的時間跨度來衡量，就是兩代人左右。60多年前已經記事的村民現在有的還健在，他們對所在村莊這些年發生的變化還記得清，道得明。在這60年的時間范圍內，如果我們以5年或10年作為時間標尺的刻度，并提供若干與這些刻度大致對應的當地人印象深刻的歷史事件，如土地改革、合作化及人民公社建立、三年災害、“破四舊”、打倒“四人幫”、分田到戶等等，就可以幫助被走訪對象將村里發生某些事情的年代與這些歷史事件的年代關聯起來。

其次，從新中國成立到現在，鄉一級政府機構的檔案基本保存下來了，可以通過查閱檔案了解我們所要保護的傳統村落在60年內的官方統計信息，如人口、戶籍、土地、生產、稅收、教育、農業科技、乃至計劃生育等各方面的情況。以5年或10年的年代刻度收集這些資料，可以更準確地補充、更正和強化口碑資料，使傳統村落的歷史信息更加豐滿。

有了口碑史料和政府檔案這兩方面的信息，我們就基本掌握了該村落各結構要素和結構體系的信息，就可了解該村60多年間發生的種種變化，也可以了解導致這些變化的社會歷史背景。這樣，就可以建立起該村落發展歷史軌跡的一段。在此基礎上，我們甚至可以根據這個村落近60年的發展速度和節奏，尤其是實施計劃生育政策以前的村落自然演進規律，結合族譜、碑刻、題記和方志，去追尋該村落更久遠的歷史軌跡，甚至可以逆推該村落的可能始建年代（當然只是大致的年代）。如果這個大致的村落始建年代靠近歷史上的重大歷史事件，如明萬歷“平播之役”楊氏土司、清雍正“改土歸流”、清乾隆大小金川戰役、清咸同年間的白蓮教之亂等，我們就可以基本確定這個村落興建的具體年代并推測其可能的興起原因。

歷史研究采取從已知推未知、從晚到早的逆推的方法，其研究結果比較可靠。不過，當時間上推到沒有口碑史料的時間區段以后，僅依靠已知信息建立起來的數字曲線做逆向推導，就容易將豐富多變的人類社會歷史簡單化，從而發生推導的錯誤。因此，對于超越了可以口述歷史時間區段的村寨歷史，我們還應當設法尋找其他的系統信息，以建立一個參照系來檢驗和補充推導的結果。這個參照系的建立可以利用碑銘、家譜、傳說、方志和正史等史料，如果有幾個這些方面史料較多的村落建立起了較早時間區段的年代發展標尺，我們邏輯推論可能就越接近歷史的事實。endprint

2、傳統村落的空間層次

我們所說的傳統村落，不只是村落建筑的分布空間，而是包括居住、生產和社會聯系的多層空間。對一個村落進行調查和研究，其空間區域包括了以下三個層次：

一是村落本身的空間，也就是該村落實際占有的區域。這個空間區域包括了村民定居生活所在的居住區，日?；巨r業活動的耕作區（即耕地的區域），以及采集和狩獵的活動區。這三個區域是三個不規則的套圈，后一個比前一個大。內圈的居住區有住宅區、糧倉區、糧食加工區和公共活動區的分別，這是該村落生者的居住空間；此外，還有墓葬區，是村落逝者的居住空間。各民族和各地區處理逝者的習俗差異很大，逝者的居仨空間應當得到足夠的關注。中圈是村落外的耕地等，村落屬于鄉村，鄉村必須依附于土地存在，就這些土地與村寨居住用地的關系來說，耕地和園地一般就在村寨旁邊，可歸入一類，屬于該村落人們日常生產活動和主要生活來源的區域。林地和牧草地往往距離村落遠些，可歸入另一類，它不僅給村落提供了生活所需燃料和建房所需木料，而且還是采集、狩獵和放牧的場所，該區域的收獲是村民生活資源的補充，它構成了村落空間的外圈。

二是村落的相關空間，這是該村落本身空間的外圍區域。該區域內分布的村落，彼此之間不是具有血緣的、婚姻的密切關系，就是具有領屬的、經濟的、宗教的經常聯系。所謂血緣聯系，是一個村落在發展過程中，因為人口繁衍，原村落周圍的資源已經不能承載更多的人口，勢必分出一些人口，選擇臨近尚未開發的區域建立新的村落，這樣的新村落與原村落出自同一大家族，都崇奉共同的祖先，具有血親關系，苗族的鼓社就是具有這樣關系的村寨群落。所謂婚姻聯系，是彼此通婚的村落，這些通婚村落往往屬于同一民族的不同支系，與古人“同姓不婚，其生不蕃”的觀念基本相同。所謂領屬聯系，是指由于各方面的原因，一些原先沒有關系的外來族群進入到一個本地族群所有區域后，為了獲得生活資源和尋求保護，外來族群與本地族群往往會建立起某種從屬關系的村寨。貴州月亮山區苗族的“爺頭”和“洞崽”關系的寨子，就是村落間領屬關系的一個例子。這些有密切聯系的村落群落，構成了所研究村落的第二個層次的空間范圍，這個空間范圍是一個村落發展和延續的社會關系，需要格外重視。

三是村落的背景空間，也就是一個彼此有密切關聯村社群落以外的地域。一個彼此有緊密聯系的村社群落，往往其中一個村落或兩個村落處在該區域中心的位置上，其他村落則是這個中心的邊緣，超出了這個區域中心影響的范圍，則屬于另外的村社群落所在區域。這些分布在外圍的其他村社群落也存在著這樣或那樣的聯系，如貴州黔東南州的施洞地區苗族聚居區據稱有“六鼓社區”，每個鼓社都是一個有血緣關系的村寨群落，這個鼓社所在地域范圍是該鼓社男女老幼盡知的常識，鼓社與鼓社之間往往有自然地形（如山梁、河流等）相分隔。不過，每當有關系到該區域苗族根本利益的重大事項時，不同鼓社的多個村寨群落也會共同行動。清咸豐同治年間，苗民首領張秀眉起義，就號召“明天一清早，六社全起來”。此外，一個村社群落也不能出產全部物品，有的貴重物品還需要從其他平時不常往來的遠方村落購入。這些有聯系卻不密切的村落所在的范圍，就構成村落研究中第三個層次的空間區域。

全面了解了所研究傳統村落相關的三個層次的空間區域，我們對需要保護的村落就會有更加深刻和全面的認識。

3.傳統村落的文化結構

鄉村的村落是一個由多種功能單元和結構單元組成的有別于城鎮的系統，以西南少數民族村寨為例，在我們先前進行的少數民族社會歷史調查和研究中，對于社會結構的某些單元，特別對經濟和階級等方面關注較多，而對其他方面關注不夠。當我們對一定時間段的一個村落、一群有內在聯系的村落和多群有聯系但往來不多的村落進行了系統細致的調查、記錄和分析后，就應當注重研究村落內部各個組成單元之間、村落與村落之間以及村落與城鎮之間的關聯形式，從而構建起所要保護的村落各個單元之間、單元與子系統之間、子系統之間和子系統和系統之間的結構模式。

在文化因素多樣的傳統村落中，文化結構是一個很值得重視的方面，它是一個村寨文化特質的體現。中國現代的民族都是經歷過漫長的歷史發展過程，都在不斷吸收其他民族的文化因素中不斷進步。云貴高原的苗族、瑤族、水族等，他們的族源傳說都說他們的祖先是來自東方的長江中下游地區。這正如貴州雷山縣達地鎮古園村苗族所唱苗族古歌說：“我們的祖先，是從東方來。是從江西來，從江西到柳州，到柳州才分手。”類似的傳說流布很廣，有的苗族古歌不僅說苗族來自東方，還說到苗、水、漢族本是同祖三兄弟，原先都住在大海之濱，西遷至黔桂邊境才分開，老大北遷至雷山、榕江縣一帶為苗族，老二北遷至貴州荔波、三都縣一帶為水族，老三留在原地成為漢族。無論這些族源傳說關于民族的起源地點和遷徙路線是否確切，但其總的遷徙方向卻是大致可以肯定的?，F代西南的民族村寨，如果從其文化傳統來講，其文化形構成是多元的或者說是復合的。分析這些蘊含在村落中的各種不同的文化因素（包括了“物質”的和“非物質”），量化其主要因素和次要因素，通過與周邊村落文化因素的類比分析，找到各種文化因素的來源，并確認這些文化因素的族群屬性和地域屬性，對于保護這些傳統村落和傳承其文化，很有必要。

需要說明的是，一個文化體中各因素的族群屬性，在史前文化中很難把握，但在現代文化中則可以確定。布魯斯·崔格爾（Bruce Trigger）指出：“一個統一的物質文化并不證明與這個文化有必然聯系的人具有強烈的認同意識。正如物質文化的不同不能說明沒有認同意識一樣?！薄懊褡鍖W文化的界限是（或至少部分是）用社會標準來界定的……這種文化與特定的人類集團的聯系之所以是可能的，只是因為民族學家能夠驗證包括民族同一性在內的所有各種特征?！敝挥醒芯苛舜迓涞奈幕Y構，我們在村落的保護規劃和實踐中才能區別對待某些文化現象，才能避免放大不屬于該村落自身的因素的錯誤。

認知了傳統村落的縱向發展軌跡和節奏、橫向的空間發展方向和層次、各種文化因素的構成及其地位等信息后，我們就可以制定相應的延續其演變軌跡、規定其發展方向、保持其文化主流的保護規劃，并按照規劃采取相應的保護措施。endprint

二、傳統村落的保護行動

傳統村落是中國文化遺產的重要組成部分，其價值已經引起了學術界和國家有關部門的關注?；趯鹘y村落價值的認識，有關部門已經將一些具有代表性的典型的傳統村落列入“傳統村落”“中國歷史文化名村”“中國世界文化遺產預備名單”“世界遺產名錄”“全國重點文物保護單位”等，以期對這些傳統村落實施保護。不過，列入了名單或授予某種稱號，并不意味著就能保護好傳統村落，那些被冠以“歷史文化名城”的城市，大多數都遭到毀滅性的破壞，已經名不副實。要保護好傳統村落，還需要在深入認識這些傳統村落的前提下，尋求政府相關農村政策的支持，編制符合實際的能夠實施的保護與發展規劃，并在規劃的指導下推動保護行動。

1、尋求政府相關村政策的支持

筆者在《傳統村落的現狀與問題））一文中曾經指出，在傳統村落面臨的問題中，土地權屬、社區組織和農村政策，是導致傳統村落導致瓦解和破壞的最根本問題。這些問題不解決，保護傳統村落，增強鄉村活力，延續文化血脈，就很難真正做到。

中國鄉村在過去二十多年中，通過推廣“增人不增地，減人不減地”和“土地承包關系長久不變”的“湄潭經驗”，在一定程度上緩解了農民對土地投入不足、某些村集體干部利用土地調整謀私等問題，卻又造成了本來就已細碎的農村土地更加固化、農村原有集體權利過度虛化、以及農村居民權利事實上的不公平等新問題。且不說這種制度設計對農業生產的消極影響，僅就傳統村落的保護來說，在村集體失去了調整土地權屬的能力、集體又不再有機動土地的情況下，任何一個不愿意調整田地或宅基地的農戶，就可以使對全村有利的公共事業無法推行。為了避免這種情況的出現，在國家還沒有出臺新的農村土地權益制度的情況下，希望對那些被國家列入傳統村落保護與發展實施計劃的村落，政府有關部門（尤其是國土資源部）應有相應的配套政策，否則這些傳統村落規劃所制定的消防計劃、道路調整、灌渠修復、環境治理、風貌整治和公共場所建設等，都會遇到實施上的障礙。

傳統村落在現代化和城市化的浪潮中，出現了大量年輕村民離開他們居住的村落，前往城市尋找工作機會，從而導致村落出現盡是婦女、兒童和老人的現象。這種現象使許多人憂心忡忡，將其作為傳統村落保護和延續面臨的首要問題。馮驥才先生提出，導致傳統村落大量消失主要有三個原因，其中首要原因就是“城市擴張和工業發展突飛猛進，大批農民入域務工，人員與勞動力向城鎮大量轉移，致使村落的生產生活瓦解，空巢化嚴重……已經出現了人去村空——從‘空巢到‘棄巢的景象?！眰鹘y村落的年輕人大多離開了村落，這自然會使得鄉村失去活力，但這并不是現在才有的現象，也未見得就會導致傳統村落消失。我們當前被當作中國傳統鄉村典范的徽州地區，歷史上就大多是青年男性長期在外的“空巢”村落。由于徽州府一帶群山連綿，近古以來一直處在人多地少的狀態，單純的務農不足以維持家庭生計，年輕的男性村民只能外出經商，故有“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟”的諺語。這些在外經商的徽州男性，他們的夫人、父母和子女都在故鄉，所以他們需要將經商的收入寄回或帶回家鄉，以保障家庭的日常開支。這樣一種產業和生活模式，就形成了徽商遍天下，“無徽不成鎮”的局面；使得徽州鄉村建設資金充沛，遍布白墻、黑瓦、馬頭墻的建筑遍布徽州鄉村間，為現代的人們所津津樂道。類似古代徽州這樣的傳統鄉村，盡管不是中國傳統鄉村的主流，但在中國古代的南方和北方都還有一些，這種業態的傳統鄉村為我們當代傳統村落的保護與發展行動，提供了值得借鑒的歷史經驗。

中國的傳統鄉村，在明末新作物的引入和推廣及清初廢除人頭稅以后，就出現了人口呈幾何級數增長的趨勢。玉米、土豆、番薯等外來作物具有適應性強、產量高的特征，這些作物的推廣使得原先人們難以生息的山區普遍得到了開發；而清雍正推行“攤丁人畝”，只收地稅的政策，極大地刺激了人口的增長。新增人口就要新開墾土地，當這種開墾發展到沒有多少山地還可以繼續開墾以后，鄉村就普遍產生了人多地少的矛盾。在1980年代以前，我們國家的城市產業規模有限，城市不可能容納鄉村的剩余勞動力，故政府是通過行政管控將農民束縛在有限的土地上，鄉村居民只能過著一種平均但貧困的生活。隨著鄉村土地再一次被均分給農戶，隨著國家推行現代化、產業化和城市化，從1990年代起，農村的勞動力開始大量涌入城市，過去只在徽州府等少數鄉村有過的現象，現在已經成為中國鄉村普遍存在的現象。那么，為什么中國這些鄉村沒有像以前的徽州府那樣，鄉村建設事業突飛猛進，成為中國古代少數經濟繁榮，文化昌盛的典范鄉村呢？究其原因，主要就是我們有關農村和城市關系的制度設計還存在一些不足。

有鑒于現代鄉村早已經處在地少人多的狀態，農村人口如果仍然全都滯留在鄉村，經營著那少得可憐的土地，盡管依靠現代農業技術可以解決溫飽問題，但很難以繼續提升生活水平。我國現行農村政策的制定者認識到，需要有某種動力，使鄉村的多余勞動力轉入到迅速擴張的城市中去。這些農村居民流動到城市，其中一部分在城市創業、工作、安家并逐漸走上富裕的道路，不再回鄉務農；另一部分盡管在城市工作，但卻未能安家生根，當年紀稍大后又要返回農村，甚至以原先的土地作為最后養老的資本。當然還有1990年代末期以后出生的沒有分得土地的農村青年，他們中的一部分實際上也想留在原籍務農。如何使得這些不再務農的村民土地能夠轉到希望務農村民的手中？如何能夠創造條件鼓勵在城市工作的農村村民能將掙得的資金用于家鄉的建設而不是在城市購房置業？這應該是未來需要研究和嘗試的農村制度改革內容之一。如果一部分要在城市安家置業的村民個人，有權利處置他們在鄉下的田地和住宅（當然只宜流轉至鄉村的集體或村民個人）；如果仍然愿意在鄉下生活的村民個人或集體，可以購置那些已經不再務農原村民的田宅；如果能有較多資金從城市回流到鄉村，使得某些村民不是同時維持城市和鄉下兩處房產；這些政策，加上鄉村自組織和他組織相結合的社區建設，以及鄉土教育和傳統教育等措施的推行，或許有可能使目前農村人多地少、土地破碎、權益固化、傳統衰微、村落破敗的領域面貌得到較大改觀。endprint

2、編制傳統村落的保護規劃

要保護傳統村落，就需要進行規劃。尤其是近年來，中國文化遺產領域奉行“文物保護，規劃先行”的方針，規劃在遺產保護中的地位和作用日益提升。文化遺產保護本來就是一個系統工程，傳統村落更是要兼顧保護與發展的復雜的文化遺產類型，更需要在編制保護規劃前仔細思考相關問題。

首先，制定某一傳統村落的保護規劃，應將該村落納入當地的自然和人文環境中去，深入了解和認識該村所在區域其他村落的情況，做到保護村落系統而不是保護某個孤立的村落。

自然村落是一個區域內人們集中居住的最基本的聚落單位。一個村落的形成、發展和村落規模，都受到了地理環境和自然資源的制約；任何村落的存在都不是孤立的，要保護一個村落，不僅要保護這個村落本身，還要保護它得以存在的鄉村體系。要避免只保護一個或幾個村落，而強行中斷周圍其他村落的自然演進傳統，使被保護的村落失去繼續自然發展所需要的文化環境，成為一個文化的孤島，成為一個純粹為旅游服務的固化和異化的歷史陳跡。我們選擇的需要保護的村落群，其規劃范圍既要考慮自然地理的因素，也就是這些村落應當屬于同一地理單元——它們或分布在同一條溪河的兩岸，或位于同一個山間小盆地或壩子中，或散布在一座大山的同一面山坡上；也要考慮歷史聯系的因素，那些在歷史上就一直保持著穩定和密切聯系的村落，尤其是那些彼此間存在依存關系的村落。例如，貴州榕江大利侗寨附近還有小利侗寨，后者是從前者劃分出去的年輕村寨，最初叫新寨，后來才改為小利。僅從地理位置和村落名稱來看，這兩個村就很可能存在著密切的聯系。大利村的村民在清代就鋪砌了包括通往小利等村落的石板路，用這些石板路為紐帶，參照自然地理、村民關系、歷史線索等信息，把一群相關村落鏈接成一個村落的群落。這個村落群落就如同海島，它外圍天然的界限就如同海水，可以維系著這個村落群落的文化景觀比較長期地沿襲下去。

其次，制定傳統村落的保護規劃，不能單獨保護村落的居住部分，應同時注重村落居住部分和生產部分的保護，尤其要重視支撐村落存在和發展的農田及其相關水利設施的保護和發展。因為離開了農業的支撐，村落就會發生蛻變，由農村轉變為城鎮或其他功能的聚落。

我國城市以外的鄉村主要是以農業經濟為主，居住在西部欠發達地區鄉村居民更是如此。一個村落的土地承載力有限，居住在傳統村落中的居民他們的農業活動半徑也是不大的，如果在規劃中將若干自然村的居民遷出，為他們集中修建新村，只能解決這些居民的居住問題（當然也有交通便利和基礎設施完善等好處），卻無法解決這些居民的生計問題。居住在新村的這些居民如果沒有土地，或者原有土地距離現住地太遠，就不能依靠土地維持其生活。他們就會離開新村，返回原村落，或外出尋求其他工作機會。新的村鎮也會因大量人口外出，尤其是最有活力的青年人的外出而失去新村繼續發展的動力。因此，制定傳統村落的保護規劃，需要考慮保護這些村落的宏觀結構，保護這些村落賴以生存的土地，改善這些村落土地與人口的比例關系。

其三，傳統村落不同于一般的文物，在編制村落保護規劃的同時，應編制村落的發展規劃，只有將保護與發展結合起來，保護下來的村子才不會僅僅是一個物質的外殼——古村落，才可能是一個有血有肉的活態遺產——鄉村文化景觀。

不少規劃和建設優良、公共建筑和設施完善、居住建筑質量上乘的傳統村落，歷史上都有過很好的產業基礎。例如貴州錦屏縣清水江畔的文斗苗寨，其村寨的寨門、道路和住宅的建設通常都比一般的苗寨要好很多。通過調查這些村寨的歷史，我們知道這些村寨除了農業生產外，歷史上還曾經參與清水江流域的木材經營，通過收購木材給木材商入水運至到湖南一帶販賣，村寨因此饒有資產。當清水江木材貿易終止以后，文斗這類村寨就失去了超常發展的基礎，就放緩了發展的腳步。因此，在編制傳統村落保護與發展規劃時，引入農業、林業、養殖業和其他加工產業的專家，為鄉村構想恰當的產業發展規劃，以維持和推進村落經濟的發展，改善村民的生活水平，進而促進傳統村落的保護。

其四，要根據保護對象的區位和資源情況，采取不同的保護和發展策略。目前不少地方政府委托規劃設計單位編制傳統村落的保護與發展規劃，往往都提出了發展旅游的規劃訴求。事實上，傳統村落除了少數有發展旅游的條件外，規劃者不能簡單地將發展等同于發展旅游。

中國的傳統村落的區位和資源狀況有三種：一是位于交通相對便利、具有優美宜人山川環境、村落布局和建筑別致、村內非物質文化因素引人矚目且附近有其他可以依附的名勝古跡的鄉村；二是由于區位、物產和傳統等原因，某些特色產品生產的特種工藝逐漸集中在某一個或幾個鄉村中，這些村落的特色產品已經在相當大范圍內被鄉村消費者所認可，成為以特色技藝和特殊產品為特點的村落，如銀匠村、蠟染村、土紙村、草藥村等；三是一直以傳統種植農業為主業，以養殖和采集為副業的傳統村落，包括茶葉等，這些村落是中國鄉村的主體。在這三類傳統村落中，那些具有旅游發展潛質的村落，可以將鄉村旅游規劃為振興當地經濟的一個方向，進行包括村落格局的保持和優化、建筑的維護和改造、環境的整治和美化的規劃設計，使村民能夠通過開辦家庭旅社、農家樂等提高自己的生活質量。那些擁有特種技藝和產品的傳統村落，可以規劃建立村民互助合作社，同時幫助規劃建立銷售網絡，使村民們不用出村也可以銷售他們的產品，并可兼顧他們的家庭和田地。至于那些以傳統農業為主業的鄉村，則需要規劃鄉村田地和山川的保護與利用、新的產業和經濟增長點的培植、鄉村傳統社區與現代社區再造、非物質文化事項的傳承等研究和設計。只有針對不同的具體情況，才能既保護好傳統村落，又促進農村的社會進步。

在有了國家和地方的政策和經費支持，編制了保護和發展規劃后，我們就可以按照規劃，對傳統村落采取保護性干預行動。保護行動除了政府有關部門，使用國家下撥經費，按照保護規劃的要求，對傳統村落的文物建筑進行維護，基礎設施進行建設，對環境衛生進行改善，對民居風貌進行整治外，還應該關注以下一些事項：endprint

（1）政府、專家等外來的保護者應當在需要保護的傳統村落開展社區動員，與村民進行充分的溝通，在村民自主、自愿和自發的前提下，組建能夠代表絕大多數擁有者意愿的合作社、理事會或管理委員會（當然我國鄉村既有的“兩委”，也應該成為這個委員會的主要成員）。要注重保護、延續和復振傳統的村社組織，要在現有的村“兩委”的組織框架中，充分發揮老年協會、婦女協會和青年組織的積極作用，使村落的傳統社區能夠恢復一定的自組織能力。在許多傳統村落的歷史上，許多傳統村落歷史上都曾經依靠德高望重的老者和千百年來遺留下來的習慣法來管理村落，即使在村落已經納入了國家行政管理體系后很多年，村落的這些有威望的老者在宣揚教化、調解糾紛、化解矛盾等方面，仍然起著一定的作用。一個村落是否保持著繼續發展的活力，其原因自然是多方面的，但一個健全的村落管理機制，無疑是很重要的一個因素。一個生機勃勃、秩序井然、整潔干凈的村落，背后總是有著一個好的管理機制在支撐。因此，在實施傳統村落保護計劃時，既要寄希望于強有力的鄉村黨政機構，還要發揮好鄉村傳統的管理機制的作用，調動村里的文化精英和創業能人，尤其是在外見過世面的年輕人的積極性，使他們能夠積極地投入到自己家鄉的保護與發展事業中。四川寶興縣曹家村在實施地震災后重建時，負責指導的專家就運用自組織和新社區的理念，在村“兩委”的支持下，引導村民成立了災后自建委員會，一些在外地工作的村民也通過QQ群積極參與到了村子的重建工作中。災后重建工作完成后，曹家的村民自建委員會現已開始向管理委員會過渡。

（2）在需要保護的傳統村落中，通過村“兩委”和自組織機構的同意，可以將整個村落當作一個需要保護、傳承、展示和發展的系統，通過建立生態博物館的方式來保護和展示遺產，來認知和傳承文化。以村落為基礎建設的生態博物館，整個村落（包括村落的土地、環境和村民的行為）都應該是博物館的展品，而不僅僅是收藏在展室中的民族民俗文物、照片資料以及資料室外的村落建筑。在生態博物館中的建設中，應首先建設一座“資料信息中心”或“認知中心”，作為集中保存和展示村落相關信息的地方，并使之成為村民認識自己鄉土的場所，展示自己文化的窗口，從而喚起自己的文化自覺和自信。村落的“資料信息中心”或“認知中心”應當與鄉村的文化站、圖書室等公共設施的功能合而為一，由本村落居民中的精英來管理，這樣才能發揮其應有的作用。在中國西南地區，已有多個傳統村落采用生態博物館建設作為保護與發展的切入點（這與文物系統過去只能從文物建筑、民族文物和博物館三個方面涉足傳統村落有關），如貴州貴陽市花溪區布依族的鎮山村、六枝縣苗族的梭嘎村、黎平縣侗族的堂安村等?？偨Y先前的經驗教訓，更好地運用生態博物館這個抓手，在今后的傳統村落保護與發展中一定會大有作為。

（3）中國素來有將建筑當作輿服車馬、不求建筑長存的傳統，因而當自己財富積累到一定程度，或自己的社會地位得到提高的時候，往往就想拆舊換新。在中國古代封閉的社會環境中，房屋主人可以模仿的只是當地等級稍高些的同樣風格的建筑，不會有異化的問題。而在現代城市化、現代化和全球化的社會環境中，在東部城市工作的西部鄉村的青年，當他們積累了一定錢財回家重新蓋房的時候，他們往往把生活水平更高的東部地區的房屋樣式（甚至是東部城中村或城鄉結合帶的粗陋的房屋樣式），當作自己模仿的榜樣帶回西部鄉村，因而就出現了具有地方或民族傳統的多姿多彩的鄉村建筑，逐漸被單調而體量頗大的磚混建筑所取代的局面。要改變這種狀況，既要開展認知自己傳統建筑的宣傳教育，在傳統村落遵循最低程度干預性、可識別性、可逆性等保護原則的基礎上，對村落建筑采取適當的改造措施，提高村落老屋的外部的美觀性，內部的宜居性，以提高住在這些傳統民居中人們的居住舒適度；也要新設計建造一些體量不大，價格適中，節能環保且保持傳統面貌的新民居，是這些新民居成為村內青年結婚蓋房的樣板房，在鄉村精英的示范帶動下，使傳統村落的風貌能夠長久保存下去。我們在湖南通道縣坪坦村高平寨進行調查時，根據該寨西側沿路村民住宅從鼓樓向南，也就是從早到晚，呈現早期木構民居向現代磚木結構民居演變的狀況，因而設想今后民居改造也從內之外，按照從舊有傳統向新舊混合逐漸過渡的模式進行設計。由于鄉村村民自建住宅基于地形地貌和經濟條件，呈現千差萬別的面貌，傳統村落民居的改造也最好采用專家指導，村民自建的模式。為此，建立一個鼓勵村民按照傳統進行自建的獎勵基金，并編制可以作為村民自建提供參考的《某某村民居修繕和建造導則》就非常必要。《平遙古城傳統民居保護修繕及環境治理管理導則》雖然是歷史城市居民自我維護民居的手冊，但其做法也可以作為傳統村落村民修繕和建設自己住宅的參考。endprint