貴州音寨“金海雪山”旅游審美分析

邢啟順

(貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550002)

貴州音寨“金海雪山”旅游審美分析

邢啟順

(貴州省社會科學院，貴州 貴陽 550002)

“金海雪山”彰顯壯闊的形象美、極致的色彩美、人與自然的和諧美。“金海雪山”審美感知是從審美幻象到審美實現的感知過程,色彩、形狀引申的審美幻象是異常美妙的，濃烈的色彩和壯闊的形狀必須在旅游生活的審美感知過程中得以實現。“金海雪山”審美文化是民族生態旅游審美文化,并且超越地域性和民族性而具有普遍性，這是“金海雪山”產生品牌效應的基礎。“金海雪山”的盡美文化空間應著力于審美幻象的藝術化、審美過程的舒適化、審美實現的自由化。

金海雪山；旅游審美；鄉村旅游；民族文化產業

在貴州省貴定縣盤江鎮，有音寨、落海、竹林堡等十四個布依族村寨，是典型的布依族村寨聚群，以音寨為代表，有“中華布依第一寨”、“全國農業旅游示范點”、“貴州省鄉村旅游示范村寨”等稱號。在音寨村，家家戶戶都有一個傳統：田里種植油菜，油菜花開時節成為油菜花海，房前屋后的山坡上種植李樹，形成李樹林。陽春三月，油菜花和李樹花同時盛開，滿山遍野的金黃色油菜花海與雪白的李花輝映成“金海雪山”勝景。

在全國十大油菜花海景觀中，“金海雪山”榜上有名，是典型的農業景觀為主要特色鄉村旅游。短短十來年時間，“金海雪山”已經成為貴州乃至全國的知名品牌景點，深究原因，除了自然景觀資源基礎和人為經營管理策略以外，主要在于“金海雪山”品牌概念本身所帶來的旅游審美效應所致。

旅游審美是個眾說紛紜的學術新概念，因為“旅游”和“美或審美”都是兩個難以統一界定的概念。比較有代表性的界定認為：“旅游審美是指旅游主體在旅游活動中精神上追求愉悅享受的心理過程。”[1]這是把旅游的要點概括在其中，追求心理過程的動態心理感受。“美學研究的是具體的感性思維或形象思維”[2]2，也就是純粹的通俗的說法：“美的感覺”，“人類的審美活動是一個復雜微妙的心理過程。審美效果的充分獲得，需要審美者全身心的投入、專注地進行審美凝神關照，通過視聽等五官的感知、思維的聯想、情感的交流、深入的領悟和理解等多種審美心理活動的交相引動機制，逐步地獲得美感，即由第一層次在生理基礎上感官‘悅心悅意’的中級美感，最后達到在精神、情感和理性上的‘悅志悅神’的至高審美境界。”[3]旅游審美就是在旅游過程中感覺美的心理過程。

一、“金海雪山”本體審美意境

在云卷云舒的藍天之下，銀裝素裹的綿綿群山之中，環出一片金海，一條清亮的甕城河，將金海分割成太極之眼。金海微波泛起，那是金黃色的油菜花海的細浪，雪山搖搖浮動，那是酥李花海漂浮的雪花。此番勝景，獨在陽春三月顯現，美其名曰：“金海雪山”。

或詩云：云卷云舒藍天下，搖搖酥李雪花飄。群山環出太極眼，銀裝素裹更妖嬈。陽春三月顯勝景，金海雪山名遠遙。詩意棲居何處去？音寨醉花山語聊。

貴定音寨“金海雪山”因何而得名？且看最精彩的描述：

“春風吹來，音寨河兩岸金黃色油菜花盛開，大地一片金黃。李花如雪，菜花如金，白色、黃色交相輝映，更有粉紅色的桃花點綴其間，翠綠色的樹叢襯托其底，布依山寨隱約其中，絢爛的色彩，旖旎的景致，華麗的氣質，交織成一幅人間仙境。

那漫山遍野的雪白李花，好似在山坡上覆蓋了一層厚厚的白雪，就像是一座座雪山；那一望無垠的金黃色油菜花，十里鎦金，就像金子鋪就的海洋。”[4]

所謂“金海”，就是金色的油菜花海；所謂“雪山”，就是酥李花覆蓋的雪白群山。春天里有冬天，冬天環繞著春天，真是奇美勝景！

勝景自然引來游客無數，花香同時吸引蜂蝶紛飛，“澄黃金海醉春風，潔白雪山繞蜂蝶”，此番趣味，只在此處有。贊譽音寨美景，還因為這里展示了“青山綠水鴛鴦島，翠柏銀杏布依家”的詩情畫意和的奇美景觀。看的角度不一樣，所得美景也不盡相同，如果在寨中欣賞，便是“村前碧水繞金帶，寨后青山列玉屏”，村前有碧水，寨后列青山，顯出山水相依的自然美。

胡克銓《盤江音塞行》的七律：“十里明河一葉舟，盤江煙雨布依樓。遠山斜黛閑云皺，古樹成蔭細草幽。橋畔牧娃驅畜走，島環輕浪逐波流。縱橫沃野鋪金秀，歌舞迎客慶豐收。”舟中賞景，別有一番風味：人移景動，遠山近草，多處美景，凈收眼底，目不暇接；人文風情，留下布依村寨淳樸民風在觀光者記憶深處。

“金海雪山”美在何處？其一，壯闊的形象美；其二，極致的色彩美。其三，人與自然的和諧美。

壯闊形象，通過“海”與“山”凸顯。海的廣闊，在人們眼中都是極其壯闊的形象，無數詩文，贊美大海的深不可測，無窮無盡，波濤洶涌。這里遍野的油菜花海，觀之即有壯闊之美。山的雄壯，山的綿延，觀之即有景仰之情，漫山雪景，怎么不讓人稱絕。壯闊之美，是自然征服人類視力感官，讓人類普遍感受到的自然之大美。最大是天，是茫茫宇宙空間，沒有窮盡；其次是海，深不可測；再次是大地，孕育萬物，生生不息。三者，古今中外，無不贊美其壯闊之美。“金海雪山”四字之中，已有人類三大壯闊美景之二，實為罕見之美。

人類視力所及萬物，首觀其形，再看其色，三察其動靜。色，即“色彩”。這是人類特有的感官能力，也是人類感知外部世界特有的認知能力。從現代色彩學角度說，紅黃藍是三原色，以此為基礎構成的白色是各色的混合。金黃色非常亮，在黃色的基礎上更加鮮亮，類似黃色，但比黃色要鮮亮。白色是包含光學光譜中所有顏色光的一種顏色，光學里被認為是“無色”的，白色明度最高，無色相，黑色與之相反，明度最低，因此黑白相對，純白是理想的完全反射物體，純黑是理想的完全吸收物體，中間色是灰色。黑白灰三色通常也隱喻三種人生：黑色代表頹廢消極的人生，白色則代表積極進取陽光的人生，灰色則處于黑白兩種色彩的邊緣和中間。

金色象征高貴、光榮、輝煌，所以皇族通常用金色制作衣飾，大多數國家的皇族都以金色為基調。在許多國家或民族的文化里，因為黃金是金色，并且及其少見，所以金色代表財富、金錢和資本，更代表富貴和高等地位。白色象征無比的高潔、明亮、神圣、善良、信任等，還是光明與和平的象征色。白色顯現出潔凈、明亮、樸素、暢快、雅致與貞潔的感覺，使人因為顏色聯想到白云、冰雪、棉花等物質，給人以光明、質樸、純真、輕快、恬靜、整潔、雅致、涼爽的感覺和高遠的意境。

“金”、“雪”正好運用人類色彩感官極致的色彩美，構擬了一幅完美的自然景觀。這樣一幅景觀，不是應用色彩科學層面的“黃”、“白”的命名，而是使用“金”、“雪”兩種最能代表兩種色彩的物，使人產生審美聯想，并將物的象征意義韻語含在名中，從而造成“金海雪山”更加豐富而耐人尋味的遐想空間。這樣的命名不是純粹科學意義的，而是純粹美學意義的，不是求真的，而是純美的。

“金海雪山”之美，還在于人與自然的和諧美。在“金海雪山”中的甕城河，在山海之間分出陰陽，那是孕育音寨美景母親河，李花千頃，良田萬畝，都是音寨人的造化，得益于這灣河水的滋潤，“金海雪山”的和諧美，核心便是人與自然的生態文化景觀之美。如以下美文所繪：

音寨寨前河流，總稱甕城河，音寨前之河段，就叫音寨河。河面寬闊，水質良好，水量豐沛，水流舒緩，水清見底，碧波澄澈，是天然的游泳蕩舟之所，老少咸宜。河中有兩座長形島嶼，一左一右對稱排列，被稱為鴛鴦島，河之左大島面積有1萬多平方米，綠水掩映，島上梓木、柏樹、雜樹成林，綠草茵茵，島堤邊垂楊彎柳，隨風飄拂。河之右小島，沿河彎曲，古樹雜樹，形態怪異。河中兩島，互相映襯，水光島色，天然成趣。[5]

極目遠眺，在“金海雪山”如畫風景之中，點綴些青瓦白墻，覆蓋在翠綠的茂密樹蔭之中。布依族民族風情和民居建筑，渾然融為一體。音寨人生活在其間，怡然自得。有詞句云：

音寨美，桃李競芳菲。“金海雪山”迎客地，布依村寨牧童歸。裊裊數煙炊。(李鯤鵬)

古樹、古橋，盡顯古寨遺風。白墻、青瓦，點綴金海雪山。人與自然和諧之美，是音寨“金海雪山”至上之美。

二、“金海雪山”審美實現心理過程

審美本體如何被感知？這需要從審美主體和審美對象之間的具體感知過程進行解析。“金海雪山”是作為審美本體自然存在的，是審美對象的主要內容。游客作為審美主體，通過旅游生活感知審美對象，這個過程是動態的過程，是主體對本體的尋找，是具有憧憬的印證過程和心理滿足途徑。“旅游生活是最普遍的也是最容易進入的審美的藝術化生活,旅游審美活動正演繹著人類精神生產為最高方式的人類的未來生活。”[6]“金海雪山”是事先被告知的審美存在，對主體而言，是一幅美好的景象，是未被審美主體進行審美實現的幻象。在旅游生活中，“生存空間轉換中感悟生命”[6]，也感悟著美。因此，“金海雪山”審美感知是從審美幻象到審美實現的感知過程。色彩、形狀引申的審美幻象是異常美妙的，濃烈的色彩和壯闊的形狀必須在旅游生活的審美感知過程中得以實現。

一般而言，審美感知和審美感受是審美實現的初級階段，是通過人體眼耳鼻舌身的切身體驗得到的，繼而升華為情感，一種復雜的心理感受，是審美主體對審美本體的個體化印象，是審美實現的綜合情感，深刻的情感體驗從表層深入到性靈深處，達到精神的升華，甚至到達信仰的層面，直達盡頭。愛恨情仇、悲喜交加，理解和感悟自然與生命。因此，旅游審美中，“感受和知覺屬于第一層次的旅游審美感受,是悅耳悅目的直接感受；情感屬于第二層次,是悅心悅意的審美領悟；理解屬于第三層次,是悅神悅志的精神升華。”[7]“金海雪山”在審美主體的審美實現過程中分為三個層次：未見其形色，先有其情狀；得見其形色，融入其情景；感知其情景，領悟其精神。“人化的自然是人類生命的故鄉,人與人化自然有一種與生俱來的親切感,有一種情境與心境上的感應,人們總是希望在與之親近的過程中,獲得靈感和頓悟,擺脫人事羈絆,獲得心靈的自由和解脫,因此旅游便是使人類飽受污染的精神得到棲息的最佳方式。”[3]聽說“金海雪山”，充滿壯闊美的幻象在腦海中形成，并逐漸促成旅游動機，通過旅游生活來實現，最終變成一種旅游生活行動。

“金海雪山”實景映入眼簾，立即引入各種心理感應。實景不如幻象，言過其實，心里失落；實景正如幻象，名不虛傳，心里滿足；實景超越幻象，百聞不如一見，大喜過望。每個審美個體，心理體驗是復雜的，情感多樣，即時而逝。當身臨其境，融入其中，美不勝收，景致超越“金”與“白”兩種色調，還有“綠”與“紅”，以及“青”與“灰”，實際是“山”與“海”之間的各種色彩，仿佛生命經歷中的各種色調，有主有次，有深有淺，幻象中的極美在審美實現中是濃厚而多彩的體驗。“異化中自覺追求詩意棲居”“旅游審美的途徑成為一種直接關涉當代人生命感悟及其價值實現的文化重建活動。”[6]每個游客不一定有如此精神領悟，“旅游審美心理所涉及的各個方面,包括旅游審美需求與動機,旅游審美意識,旅游審美個性,旅游審美感受的心理因素及層次。”[7]在“金海雪山”旅游生活中，審美而得的精神升華是多樣多元的極致。

三、“金海雪山”盡美文化空間

“金海雪山”審美文化是民族生態旅游審美文化。“民族生態審美研究是生態美學研究的一個重要的領域。因為人與自然的關系、人與環境的關系往往是以民族與自然的關系、民族與民族之間的關系而加以體現的。”[8]1追求“審美地存在、詩意地棲居”。從審美幻象到審美實現的心理感知過程中，是自然的極致美。

而在審美實現中，才偶然間得到民族生態之美。“金海雪山”體現的不僅是布依族的審美文化，也體現出漢族與布依族融合共通的審美觀。“生存環境是布依族審美心理形成的物質基礎，生產、生活方式是布依族審美心理形成的關鍵，而傳統文化則是布依族審美心理得以固化與延續的根本。”[9]4漢族傳統文化也同樣固化“金海雪山”生態審美心理，并使之得以延續。“布依族審美文化的核心內涵是和諧美，他們對生態環境的選擇以及對自然生命的敬畏，體現其對和諧生命的向往。”[10]123“金海雪山”壯美景致與村寨人文自然景致融為一體，布依古寨青瓦白墻、錯落有致的村寨布局、山水田園和諧美好，體現的是自然景致與人文景觀的和諧之美。民族生態審美不僅是各民族的共同美，也體現特殊的民族審美觀感。尤其作為對外開放的景觀，不僅將民族美放大成共同美，這樣的共同美不僅在布依族和漢族區域傳播，更加擴大到整個泛化的東方審美情趣之中，也可能延伸到西方乃至全人類的共同審美生活之中。民族生態之美是民族文化產業發展的基礎，蘊涵民族審美和人類共同美之間的互動和融通，獨立于人類共同美的民族審美會失去廣闊的市場空間，平常化和大眾化的審美文化會因為獨特性的喪失而失去吸引力。

不僅有“紅的桃花”，還有白墻灰瓦點綴在“金海雪山”之中，還有綠的底色被覆蓋在金色和雪白之下。彎彎的音寨河靜謐地流淌而過，還有兩岸垂動的柳條，扶搖蹁躚，微風蕩過，金海浮起浪濤，白雪紛飛而下，一覽而有余，頓足仰面想張臂擁抱……這種大美之中的動感美并不一定在審美幻象中既存，而是身臨其境才有所得。

人文生活之美又是另外的收獲。“為何如此之美？”享受之余這樣概嘆發問。這樣的自然之美源自于民族生態之美，說透了，是這里的民族文化的創造和積淀，是布依族村寨里的人們創造了這一切，或者說，這已經超越了當時當地，是人類文化共同的作品。那里的手工技藝，那里的美酒，那里的餐桌，那里的歌聲，那里的服飾，那里的音律，一切都融入到民族生態審美之中，是旅游生活才從審美幻象到審美實現的，這是另外一種審美空間。

游客要忘情地沉浸在審美享受之中，卻難逃資本的枷鎖。審美實現是有條件的，是服務的交換，遵循經濟法則。因此，審美實現有限的享樂，是不能盡情的理性選擇，自由的審美是通過不自由的交換實現。

“金海雪山”的盡美文化空間應著力在三個層面：審美幻象的藝術化、審美過程的舒適化、審美實現的自由化，并“使人游心于‘形’‘神’之間，忘情于天地之際，放棄偏見 ，美美與共，和睦相處。藝術即生活韻律，韻律讓社會和諧，萬物關聯，天下共生。”[11]102具體而言，將“金海雪山”當作一個可以精雕細琢的藝術品，盡顯中國自然山水的園林之美。使自然山水與民族古寨形成和諧美妙的審美幻象，讓古寨更加藝術化，彰顯自然之美與人文之美。旅游生活是旅游審美過程的主要形式，讓實景超越幻象，欣賞自然之美的極致，更得到民族生態的人文之美，人文風情盡顯人類倫理典范。審美過程的舒適化是審美體驗過程的基本要求，應該在審美客體與審美主體之間形成互動，重點是審美主體的愉悅體驗，充分理解審美主體接受審美客體“金海雪山”的過程，或動或靜，或視或聽，或遠或近，或圓或方，或明或暗。盡可能在細節之處都能洞察觀者的審美心理感受和變化，應人設景，應景審美，應美生情，應情動心，心清氣爽，心神交融，心身舒適。資本交換是人類存在的基本法則之一，不可或缺，要讓自由審美成為至上的審美境界，也讓交換服務成為自由審美的理性工具。任何一個交易的過程都成為審美體驗到一部分，山水田園的自然美與人文互動的和諧美高度融合，優質的服務映射出自由之極的倫理之美。

“金海雪山”作為自然山水與人文景觀融為一體的審美幻象，也是獨特的民族審美與大眾審美的通約性審美體驗，審美對象和審美過程統一是美本體及其彰顯過程的完整性合體，審美幻象的藝術化、審美過程的舒適化、審美實現的自由化是“金海雪山”盡美目標。

[1]鄭小云，殷紅梅.近十年來旅游審美心理研究綜述[J].理論與當代，2010:11.

[2]朱光潛.西方美學史[M].北京：商務印書館，2006：4.

[3]劉茜.論中西方旅游審美的差異[J].廣西大學學報(哲學社會科學版)，2006.12:6.

[4]中共貴州省委宣傳部:金海雪山——貴定打造鄉村文化旅游品牌實例[C].貴州文化改革發展案例選編.貴陽：貴州人民出版社，2013(8).

[5]清純秀美的布依音寨.http://www.gog.com.cn，2007.3.7.

[6]章海榮.從哲學人類學背景管窺旅游審美[J].思想戰線，2002:1.

[7]周敏慧，陳榮富.從中國古代山水詩談旅游審美心理[J].商業經濟與管理，2001:11.

[8]黃秉生，袁鼎生.民族生態審美學[M].北京：民族出版社，2004.11.

[9]黃守斌.布依族審美心理的形成探析.廊 坊 師 范 學 院 學 報(社會科學版)，2011(8).

[10]江冬梅.和諧的生命之歌——貴州布依族審美文化的核心內涵.藝術百家，2011(7).

[11]納日碧力戈.藝術：人間和睦之源.通化師范學院(人文社會科學)，2013(3).

[責任編輯：黃 梅]

Analysis of the Tourism Aesthetic Value for “Golden Sea and White Mountain” in Sound Village in Guizhou Province

XING Qi-shun

(Guizhou Academy of Social Sciences, Guiyang, Guizhou, 550002)

Golden Sea and White Mountain displays magnificent beauty, exquisite color, beauty, and the harmonious beauty of man and nature. Aesthetic perception of Golden Sea and White Mountain is a process from aesthetic illusion to aesthetic implementation. The aesthetic vision implied from color and shape is very beautiful , and the gorgeous color and magnificent shape must be realized in the aesthetic perception process of tourism life. Aesthetic culture of Golden Sea and White Mountain is the national ecological tourism culture. The best culture space of Golden Sea and White Mountain should focus on the artistic of aesthetic illusion ,the comfort of aesthetic process liberalization of aesthetic implementation.

Golden Sea and White Mountain； Tourism Aesthetic； Rural Tourism； Ethnic Culture Industry

2016-07-25

國家社會科學基金項目“西南民族文化產業發展模式研究”(批準號：12XJY010)。

邢啟順(1976-)，男，云南大姚人，貴州省社會科學院副研究員，研究方向：民族經濟、民族村鎮旅游、民族文化產業。

B83

A

1674-7798(2016)11-0064-05