馬克思主義整體性方法與思想政治教育學(xué)科范式轉(zhuǎn)換

閔永新

(安慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 安慶 246133)

□ 教育與教學(xué)

馬克思主義整體性方法與思想政治教育學(xué)科范式轉(zhuǎn)換

閔永新

(安慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 安慶 246133)

整體性方法是馬克思主義整體性思想的重要組成部分，是馬克思主義的資本主義批判理論、唯物史觀的方法論基礎(chǔ)。這一方法在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持以整體統(tǒng)率部分、將部分放在整體之中把握的原則，強(qiáng)調(diào)按照對象的各種抽象規(guī)定在整體中的相互聯(lián)系和相互作用，將其理論地再現(xiàn)為思維中的整體，因此體現(xiàn)為從抽象上升到具體的方法。以馬克思主義整體性方法一以貫之，才能科學(xué)建構(gòu)思想政治教育學(xué)科范式。

整體性方法； 思想政治教育；范式轉(zhuǎn)換

在馬克思主義整體性觀念中，整體性是對象固有的、自在的屬性，但自在的整體性只有在實(shí)踐中才能被主體所把握，成為實(shí)踐整體性或自為的整體性；而在實(shí)踐中完成的整體性又是具體的、歷史的。這種觀念，必然要外化為研究事物和建構(gòu)理論的指導(dǎo)方法，即，整體只有經(jīng)由人的自覺把握才能真正成為屬人的、自為的整體，而自覺把握即通過自覺的整體性方法來把握。運(yùn)用馬克思主義整體性方法，科學(xué)建構(gòu)思想政治教育研究范式，對于推進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)和思想政治工作實(shí)際運(yùn)行，具有方法論意義。

一、馬克思主義整體性方法的內(nèi)涵、特征與功用

把整個(gè)世界看成整體，尤其把人類社會(huì)以及客觀存在的事物當(dāng)作整體來研究，是馬克思在揚(yáng)棄黑格爾歷史哲學(xué)研究方法基礎(chǔ)上所做出的重大理論貢獻(xiàn)。馬克思的資本主義批判理論、唯物史觀的方法論基礎(chǔ)就是整體性方法。

(一)馬克思主義整體性方法是一種辯證處理整體與部分關(guān)系的方法

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過程中堅(jiān)持的是以整體統(tǒng)率部分、將部分放在整體之中把握的方法。馬克思指出，直觀的、形而上學(xué)的唯物主義不僅看不到資本主義社會(huì)中物化關(guān)系背后隱藏著的人的關(guān)系，更不可能把這些物化關(guān)系置于人類歷史總體進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的總和中去理解；它把人從實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中抽離出來，看成是一個(gè)一個(gè)孤立的、抽象的個(gè)體，最多只能做到對市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。因此，這種舊唯物主義既不能在理論上對資本主義社會(huì)的異化、對抗現(xiàn)象做出正確解釋，更不能從人類歷史的整體進(jìn)程中找出改造這個(gè)社會(huì)的實(shí)踐途徑。馬克思在對資本主義和整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行分析的過程中，形成了與直觀唯物主義和抽象理性主義截然不同的辯證的整體性方法。

主體對世界的把握是從整體到部分，還是從部分到整體，這是兩種性質(zhì)根本不同的認(rèn)識(shí)方法。馬克思主義認(rèn)為，整體雖由部分構(gòu)成，但整體不是各個(gè)部分的簡單相加，而是具有特定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一體。整體的各個(gè)部分和環(huán)節(jié)之間存在著一種動(dòng)態(tài)的、歷史地相互產(chǎn)生和制約的辯證關(guān)系。正因?yàn)楦鱾€(gè)環(huán)節(jié)和要素相互制約，因而它們在整體的聯(lián)系中也互為“中介”，也就是說，它們并不像表面上所呈現(xiàn)的那樣孤立地存在著，而是相互依存，彼此成為使對方獲得理解的根據(jù)。因而，從認(rèn)識(shí)論的意義上來說，整體對局部有邏輯先在性，局部因整體而具有意義。如此，對于對象的認(rèn)識(shí)首先必須堅(jiān)持從整體到部分、以整體統(tǒng)率部分的原則。

同時(shí)，由于每一對象都是在整體中以與其它對象相互制約和聯(lián)接的方式存在的，故而要理解它的真正性質(zhì)，就不能把它抽離出這一整體，而要把它還原到整體之中。只有把事物和對象看做統(tǒng)一的歷史過程中的一個(gè)部分，一個(gè)環(huán)節(jié)，才能了解它在整體歷史過程中所占有的地位和所起的作用。正如馬克思指出的：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。”[1]344脫離了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的整體，紡紗機(jī)就不是資本，而黃金也不是貨幣。

(二)馬克思主義整體性方法是以“從抽象上升到具體”為鮮明特征的方法

對于從抽象上升到具體這一方法而言，其“抽象”概念首先不是用來指稱純粹思維的抽象屬性或在純粹思維中發(fā)生的抽象思維過程，而是用來表達(dá)實(shí)在對象的一種客觀特征。例如，資本主義勞動(dòng)所具有的抽象性(即“抽象勞動(dòng)”)，就是人類勞動(dòng)在資本主義商品生產(chǎn)中所獲得的那種形式的客觀特征。馬克思堅(jiān)持，必須把各種不同的勞動(dòng)簡化為無差別的人類勞動(dòng)，“這種簡化……是一個(gè)抽象，然而這是社會(huì)生產(chǎn)過程中每天都在進(jìn)行的抽象”。[2]3同樣，把金銀看做“抽象財(cái)富的物質(zhì)存在”，也反映的是金銀在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的獨(dú)特職能，而不是它們在理論家的意識(shí)中所發(fā)揮的這種職能。而當(dāng)人用思維對對象的這種特征進(jìn)行把握時(shí)，就形成了對對象的抽象規(guī)定。獲得關(guān)于對象的抽象規(guī)定是思維必須經(jīng)過的一個(gè)階段，但單個(gè)的抽象規(guī)定是對直觀的直接材料進(jìn)行分析的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)中的具體在意識(shí)中的簡化表現(xiàn)，而不是對對象的整體性反映。正如馬克思指出的，最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價(jià)值，“只能作為一個(gè)具體的、生動(dòng)的既定整體的抽象的單方面的關(guān)系而存在”。[3]19

面對一個(gè)個(gè)直觀的、生動(dòng)形象的完整表象，人們首先必須在思維中對之進(jìn)行簡化、抽象，以分別理解其各個(gè)部分的屬性和本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)對象的前提和條件，沒有這種條件，對任何對象的分析、任何專門的理論研究都無從開始。但抽象不是目的，而只是思維過程的邏輯起點(diǎn)，從此出發(fā)，思維最終要求達(dá)到對“多樣性的統(tǒng)一”的整體理解和把握。這就需要從抽象上升到具體。馬克思所說的“具體”，不是感性直觀的、可直接觀察到的東西，而是“多樣性的統(tǒng)一”；不是它們之間抽象的相似，而是整體中各種現(xiàn)象、屬性的相互聯(lián)系、相互作用。正如前蘇聯(lián)學(xué)者艾·瓦·伊林科夫指出，馬克思常常把“整體性”這一術(shù)語當(dāng)做“具體”的同義詞來使用，“馬克思是在下述情況下使用這個(gè)術(shù)語的：他必須把對象描述為統(tǒng)一的、在其全部多樣性表現(xiàn)上相互聯(lián)系的整體，描述為相互制約的各種現(xiàn)象的‘有機(jī)聯(lián)系’，以此來反對形而上學(xué)的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為對象只是在外表上、或多或少只是偶然地發(fā)生聯(lián)系的各種不變成分的機(jī)械組合。”[2]2思維把握了對象的這種整體性，也就達(dá)到了對其整體的和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，此即思維中的具體。

但是，抽象之所以為抽象，正因?yàn)樗槐憩F(xiàn)對象的一個(gè)局部(片段、因素、方面)，并且每個(gè)抽象規(guī)定本身都同其他規(guī)定相脫離而單獨(dú)存在。而在馬克思主義整體性觀點(diǎn)看來，由于整體的各個(gè)部分是以相互連接和制約的方式存在的，它們就只能在與其它部分的相互關(guān)系中得到理解和說明。因此，每一個(gè)抽象規(guī)定都不能離開其他因素而單獨(dú)具有意義，而是只有和其他因素聯(lián)系起來，同其他因素發(fā)生相互作用才具有意義。這樣，從抽象到具體的方法就是以對對象的抽象為邏輯起點(diǎn)，然后將獲得的眾多抽象規(guī)定置于對象的整體之中，使它們與所有同其自身相聯(lián)系的其他規(guī)定在含義和意義方面得到補(bǔ)充，通過這種相互補(bǔ)充，克服每一個(gè)單一抽象規(guī)定的片面性和局限性，從而在思維中理論地再現(xiàn)作為整體的對象之“多樣性的統(tǒng)一”，達(dá)到思維具體。這是一個(gè)綜合的過程。馬克思指出，具體之所以為具體，正是因?yàn)樗窃S多抽象規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一，它在思維中表現(xiàn)為綜合的結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)。而從抽象上升到具體的方法，就是“思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”，[3]19意即，在整體中了解各個(gè)部分、在思維中按各部分之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系再現(xiàn)整體的方法。這種方法應(yīng)從什么地方開始并且按照什么樣的次序來實(shí)現(xiàn)概念的邏輯展開，不是取決于思維，而只取決于具體整體的不同方面借以彼此對立的關(guān)系。因此，使用這一方法對對象進(jìn)行理論闡述時(shí)，應(yīng)當(dāng)符合對象本身的整體性及整體內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用。由此可見，從抽象上升到具體的方法是整體性方法的必然要求和具體體現(xiàn)。

(三)馬克思主義整體性方法是以直接解剖現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系為重要功能的方法

馬克思在分析社會(huì)歷史特別是資本主義社會(huì)有機(jī)體時(shí)即是以生產(chǎn)關(guān)系的整體性作為出發(fā)點(diǎn)。馬克思通過對各種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)聯(lián)系和發(fā)展中的地位與作用的考察發(fā)現(xiàn)，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，[1]142作為整體的生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)生活過程中占據(jù)基礎(chǔ)地位、起著決定性作用，從而為社會(huì)歷史的整體研究確立了一個(gè)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯表述唯物史觀的基本原理時(shí)就指出，唯物史觀就是要把與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)(亦即生產(chǎn)關(guān)系)“理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”，并指出：“這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)。”[1]92后來，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中進(jìn)一步闡明了這一方法對自己研究的指導(dǎo)意義：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[3]32

提出生產(chǎn)關(guān)系的整體性并以之作為分析社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，不僅貫徹了在考慮個(gè)別經(jīng)濟(jì)事實(shí)的相互關(guān)系時(shí)要突破單線的因果關(guān)系的束縛、將“經(jīng)濟(jì)因素”或“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”放置在“整個(gè)社會(huì)的關(guān)系的歷史總過程中”加以分析和研究等原則要求，更為馬克思主義整體性方法在分析資本主義社會(huì)過程中的具體運(yùn)用開辟了“用武之地”，提供了邏輯和歷史的前提。

二、馬克思主義整體性方法維度的思想政治教育學(xué)科范式轉(zhuǎn)換

馬克思不只是在理論上闡明了從抽象上升到具體的方法，還把它實(shí)際運(yùn)用到一門具體科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中。也正是通過整體性方法，馬克思才提出了社會(huì)發(fā)展的整體性理論，在某種意義上，《資本論》就是馬克思主義整體性觀念的凝結(jié)物，是馬克思主義整體性方法正確運(yùn)用的教科書。正是有了從抽象上升到具體的整體性方法，才使馬克思完成了對資本主義社會(huì)的分析、批判，實(shí)現(xiàn)了對人類社會(huì)歷史發(fā)展方向的整體把握，馬克思也說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法”。[4]231

從馬克思主義整體性方法的意義而言，每一門科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步都離不開特有的研究范式提供的內(nèi)在張力。范式在科學(xué)發(fā)展進(jìn)步中形成和不斷優(yōu)化，同時(shí)推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。在庫恩的理論里，“范式就是一種公認(rèn)的模型或模式”，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。范式不是別的，就是科學(xué)研究的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑ο蟆褜ο罂闯墒裁础⒃趯ο笾锌吹绞裁础⒑鲆暿裁矗举|(zhì)上就是特定學(xué)科開展科學(xué)研究的方法論模型。一個(gè)穩(wěn)定的范式如果不能提供解決問題的適當(dāng)方式，它就會(huì)變?nèi)酰瑥亩l(fā)生范式轉(zhuǎn)換。

思想政治教育學(xué)科設(shè)立30年，思想政治教育研究取得了開拓性成果，為我們加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育提供了大量寶貴的思想資料。這些研究以對思想政治教育某一方面的抽象研究為多，主要內(nèi)容包括思想政治教育的內(nèi)容體系、目標(biāo)體系、課程體系、教育環(huán)境、教育評價(jià)、教育方法研究等。但抽象不是目的，而只是思維過程的邏輯起點(diǎn)。應(yīng)該進(jìn)一步由此出發(fā)，實(shí)現(xiàn)對思想政治教育多種規(guī)定性的整體性把握。正如當(dāng)近代自然科學(xué)從搜集材料階段進(jìn)入到整理材料階段，“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料，簡直成為不可推卸的工作。同樣，在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系，這也是不可推卸的。”[5]284在這里，正是用整體性方法推動(dòng)了自然科學(xué)的重大發(fā)展。同樣，以現(xiàn)有研究成果為邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對思想政治教育許多抽象規(guī)定的綜合(整體性理解和把握)，即把對思想政治教育諸多抽象認(rèn)識(shí)上升到對思想政治教育的整體性理解和把握(具體)，從而推動(dòng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)和思想政治工作實(shí)踐發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須在馬克思主義理論學(xué)科整體性視野中，對現(xiàn)有的思想政治教育研究范式加以轉(zhuǎn)換。

這種轉(zhuǎn)換已經(jīng)呈現(xiàn)以下這樣三個(gè)勢在必行的邏輯走向：

(一)用整體性學(xué)科視野統(tǒng)攝思想政治教育學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化思想政治教育學(xué)科整體性意識(shí)，創(chuàng)設(shè)整體性(宏觀)思想政治教育學(xué)科范式

如前所述，既然局部只有被置于整體之中才具有意義，整體對局部有邏輯先在性，那么對于思想政治教育的認(rèn)識(shí)首先就必須堅(jiān)持從整體到部分、以整體統(tǒng)率部分的原則。按照這一原則，思想政治教育首先應(yīng)該被看作是一個(gè)包含多種豐富多樣性的系統(tǒng)和整體過程，而不是其中各個(gè)要素和階段的簡單相加。思想政治教育的這種整體性構(gòu)成了思想政治教育學(xué)科整體性的基礎(chǔ)，因而，思想政治教育的學(xué)科存在，不是在思想政治教育的教育者、教育對象、教育目的、教育方法、教育過程、教育評價(jià)，及其任務(wù)與內(nèi)容、過程、規(guī)律、原則、途徑等等被視為獨(dú)立對象、被獨(dú)立研究之后再加以匯總的結(jié)果；相反，思想政治教育的學(xué)科存在是一個(gè)先在的前提，作為對馬克思主義理論的實(shí)際應(yīng)用研究，思想政治教育學(xué)科體現(xiàn)了馬克思主義理論在人的思想品德和思想政治教育上的研究取向，對思想政治教育具體內(nèi)容的研究必須從這一學(xué)科的整體性出發(fā)，統(tǒng)籌于學(xué)科研究的整體性規(guī)劃之中。因此，只有以整體性學(xué)科視野統(tǒng)攝思想政治教育的各領(lǐng)域、各部分內(nèi)容的研究，才能避免思想政治教育學(xué)科研究中存在的碎片化、散在性的缺陷。

(二)整體性的學(xué)科意識(shí)和研究范式，進(jìn)一步要求我們著重研究思想政治教育中各個(gè)部分、各個(gè)領(lǐng)域的相互聯(lián)系，描繪出思想政治教育普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的整體圖景，創(chuàng)建整體(宏觀)思想政治教育學(xué)

正如馬克思在研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)所做的，對于思想政治教育中每一部分內(nèi)容，不僅要與其他部分聯(lián)系起來考察，而且不能簡單地把這種聯(lián)系歸結(jié)為單線的因果關(guān)系。各個(gè)部分、各個(gè)領(lǐng)域存在于思想政治教育整體之中，并且是以相互連接和制約的方式存在的，因而，每一個(gè)部分、領(lǐng)域都不能離開其他因素而單獨(dú)具有意義，而是只有在與其它部分、領(lǐng)域的相互關(guān)系中才能真正得到理解和說明。然而，從當(dāng)前思想政治教育的研究現(xiàn)狀來看，這種整體性圖景遠(yuǎn)未被描繪出來。關(guān)于思想政治教育整體性和系統(tǒng)化的研究，檢索到的研究文獻(xiàn)不足200篇，1997年以前的文獻(xiàn)很少，1997-2006年每年文獻(xiàn)只有幾篇，2007年以來每年文獻(xiàn)也僅有十幾篇，而且“就事論事、不及其余”式的研究較多，難以對思想政治教育這幅“由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”進(jìn)行整體把握。

當(dāng)然，這并不意味著相對獨(dú)立的、問題導(dǎo)向的研究沒有意義，如前所述，這種“抽象”恰恰是必需的。但問題在于，必須將這些抽象的研究成果置于思想政治教育學(xué)科的整體性視野之中，闡明它們之間的互動(dòng)互補(bǔ)作用，克服單一部分和領(lǐng)域研究的片面性、局限性，從而在學(xué)科研究中理論地再現(xiàn)作為整體對象的思想政治教育普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的整體圖景。

(三)作為思想政治教育學(xué)科的研究對象，思想政治教育的整體必須從經(jīng)驗(yàn)整體上升為具體的歷史的思維整體，必須用整體性思維方式去把握

馬克思指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[6]21

思想政治教育的整體是具體的，是從感性材料到經(jīng)驗(yàn)的抽象整體，再到理性的具體整體的過程。從感性經(jīng)驗(yàn)開始，行進(jìn)到經(jīng)驗(yàn)整體。但是，思想政治教育的整體不同于經(jīng)驗(yàn)整體，研究者不應(yīng)停留在對思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的簡單歸納和抽象上，而要研究這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)背后深層次的、客觀的聯(lián)系；它也不同于概念整體，研究者不能“概念先行”，以自己在深入實(shí)踐之前就主觀擬定的研究方法、研究思路和研究框架去裁剪思想政治教育的整體性事實(shí)，而應(yīng)將思想政治教育還原到其整體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的豐富規(guī)定性、各部分之間的相互聯(lián)系和作用，用整體性思維方式，將經(jīng)驗(yàn)整體上升為具體的思維整體。

思想政治教育的整體又是歷史的。整體性思維方式內(nèi)在地涵蘊(yùn)了橫向和縱向兩個(gè)維度，所以就必然包含了歷史性思維方式。比如，馬克思恩格斯的思維方式以巨大的歷史感做基礎(chǔ)，思想發(fā)展總是與世界歷史的發(fā)展平行著，到處是歷史地、在同歷史的一定的聯(lián)系中來處理材料。“即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。[7]298

在思維方式上，我們應(yīng)把思想政治教育放在新的整體社會(huì)歷史環(huán)境中，研究其在新形勢下出現(xiàn)的新情況、新問題，提出新的對策；還應(yīng)看到其整體的歷史發(fā)展線索，將其發(fā)展作為一個(gè)整體化過程加以研究，承認(rèn)當(dāng)下的思想政治教育實(shí)踐是這種整體化過程中的一個(gè)歷史階段，這樣才能對當(dāng)前思想政治教育問題進(jìn)行準(zhǔn)確的歷史定位，并在實(shí)踐中做到既有歷史繼承又有時(shí)代創(chuàng)新。在當(dāng)前，就是要總結(jié)和傳承思想政治教育學(xué)科奠基者的中國精神，立足當(dāng)代中國國情、黨情和世情，恪守歷史唯物主義的“看家本領(lǐng)”，促使思想政治教育學(xué)科發(fā)展成為真正的“顯學(xué)”，使之成為中國文化軟實(shí)力體系中的重要組成部分。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995

[2]艾·瓦·伊林科夫. 馬克思《資本論》中具體和抽象的辯證法[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1993

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995

[4]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京: 人民出版社，2009

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995

[6]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009

[7]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009

The Holistic Approach of Marxism and the Paradigm Shift in Ideological and Political Education

Min Yongxin

(SchoolofPoliticalScience,AnqingNormalUniversity,Anqing,Anhui, 246133,China)

The holistic approach is an important part of the holistic thinking of Marxism; it is the methodological basis of Marxist critique of capitalism and historical materialism. The approach emphasizes the whole over the parts and sees the parts as a whole. It progresses from the abstract to the concrete, attaching great importance to generating holistic theoretical thinking from the interrelations and interactions between the various abstract rules of the object. The paper holds that a scientific paradigm of ideological and political education relies on consistent adoption of the holistic approach of Marxism.

holistic approach; ideological and political education; paradigm shift

(責(zé)任編輯：陳九如)

10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.03.005

國家社科基金項(xiàng)目(14BKS109)；安徽省大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)分析研究中心建設(shè)項(xiàng)目(20122013SZKJSGC8—2)

閔永新(1962-)，男，安慶師范大學(xué)校長，政治學(xué)院教授、博士。

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1674-5337(2016)03-0021-05