試析孟子管理思想對高校輔導員工作的借鑒價值

劉云霞

(新鄉學院 歷史與社會發展學院，河南 新鄉 453003)

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試析孟子管理思想對高校輔導員工作的借鑒價值

劉云霞

(新鄉學院 歷史與社會發展學院，河南 新鄉 453003)

[摘要]管理是人類最基本的社會活動之一，任何管理活動都要受到一定管理理念的指導。在高校管理工作中，輔導員在進行思想政治教育時，若能立足于孟子的“人性善”理論，施以“以善養人”的管理理念，“執中用權”，堅持以人為本，在工作中滲透積極的人倫價值觀，對于建設和諧的校園，實現有效的管理，有著積極意義。同時，依據孟子崇尚的“存浩然之正氣”，輔導員要將學生工作視為一項事業，“存心養性”，“以德服人”，加強事業心修養，這是管理者必備的素養。

[關鍵詞]孟子；管理思想；以善養人；執中用權；以德服人

目前，關于孟子的管理思想研究成果可歸結為三大類。一是介紹和歸納孟子的管理思想。如有研究孟子管理思想中的“類感情”，有討論孟子的功利行為觀，以及分析歸納孟子管理思想的特點等。二是把孟子的管理思想和現代企業的管理相契合進行研究，并取得一些研究成果。如《論孟子管理思想對企業管理的啟示》、《孟子經營管理思想初探》等。三是將孟子的管理思想和高校管理結合起來研究，如孟子的民本思想與高等教育研究、孟子的和諧思想與高校實驗室管理等。將孟子的管理思想更具體地與高校輔導員管理工作結合起來進行研究的成果并不多見，本文欲從這一領域嘗試探析孟子的管理思想對高校輔導員管理工作的借鑒價值。

孟子是我國著名的思想家、教育家，受業于子思之門人，發揚并光大了儒家思想，是儒家思想的理想主義學派，為孔子后儒家大師之一。關于孟子的詳細記載，可見《史記·孟子荀卿列傳》，序《詩》、《書》，《孟子》七篇。孟子博大的思想內涵主要體現在《孟子》這部著作里。孟子的思想內涵很豐富，有關于國家的管理思想：主張仁政，“省刑罰，落稅款”，使民有恒產，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天時不如地利，地利不如人和”。有關于社會管理思想：“以善養人”，“以養教為本”，“以德服人”，“與民同樂”的管理理念。有關人才管理的思想：教化管理、自我管理以及用人思想等。這些管理思想在當今仍有重要的借鑒價值，對高校輔導員在學生管理和思想政治教育工作中同樣有借鑒價值。

一、以“人性善”為基礎，貫以“以善養人”的管理思想

孟子認為“人皆有不忍之心”，即所謂人性皆善也，這是施以“仁”、“愛”管理的基礎。孟子曰：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。善惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也。”[1](公孫丑P59)孟子所謂性善，認為人皆有惻隱、羞恥、辭讓、是非之心，也就是儒家所倡導的“仁、義、禮、智”四德。從心理學角度講，孟子所指的就是人都有同情心，都有自尊以及贏得他人和社會尊重的渴望，這就是常說的實現自我價值和社會價值之體驗。“心之官在思”，能思考、會思考，什么該為，什么不能為，而后付之行動，即為理性。之所以為人，其言行應該是理性的、成熟的。對于大學生而言，大學是其由感性走向理性的人生階段，這個時期的思想政治教育十分重要。

根據孟子的人性善論斷，每個人都有為善的本質和天性，但不是每個人都能為善，需要不斷擴充善端，才能對社會有利，否則有害。誠如陳澧所言：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性皆純乎善也。”[2](P1)因為人都有自己的價值取向，或困于自身的利欲私好，或不能主動地內求反省，而為一時私欲私念所迷惑，做出一些不妥行為。比如助學金申請，有學生家庭并不困難，但是經不住金錢的誘惑而擠占這部分資源，擯棄“仁義禮智”，得之則心中竊喜，不得則怨氣叢生。針對這種現象，可用孟子的管理思想引導發揚人性之善端，彰顯惻隱之心，仁愛之情。孟子云：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”[1](盡心章句下P268)修養心性，減少物質欲望，那么善性縱使有所喪失，也不會多。秉承“仁義禮智”美德，與人為善，以“養教”為本，倡導“存己知恥”，引導學生永遠堅守可貴品質。把儒家的道德價值觀融入思想政治教育中，完善自我，修身養性，并將學生的人生成長歷程和教育目標想融合，引領學生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀，進而自覺遵守基本的社會道德規范，與人為善，自覺履行責任和義務，養成端正的思想道德品質。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”[1](梁惠王上P12)認為愛是在有差等的原則基礎上進行的，“善推其所為”，即是仁。意思是尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護我家里的兒女，從而推廣到愛護別人家里的兒女。一切措施都由這一原則出發，一切都很容易了。輔導員在對學生的日常管理和教育中，亦可運用此精神，推廣善源。就輔導員本身而言，在和學生的相處中，可以兄弟姐妹之情處之；亦可以愛護孩子的情感來體諒學生、關愛學生，當學生偶犯錯誤，偶有違紀，曉之以理，動之以情，以教育為主，懲罰為輔，必要時和家長聯合管理教育。從對學生的思想教育角度來說，可立足于這一理論，引導學生“善推其所為”，互助互愛，和睦相處。

二、“執中用權”彰顯以人為本的權變管理方法

《孟子》一書還體現著執中用權的變易思想，是孟子管理思想中的一部分，這對于工作和生活來說，更是一種智慧和藝術。“權”是指權變，應對變化的權宜，不拘泥于既成的規章制度和經驗，而是根據事情的時空和態勢做出權宜之計，體現出靈活性和機動性。孟子在思考問題和處理實務時，不拘泥于傳統，表現出因事制宜和靈活應變的智慧。比如齊國辯士淳于雋曾問孟子:“男女授受不親，禮與？”孟子答:“禮也。”又問:“嫂溺，則援之以手乎?”“嫂溺援之以手者，權也。”即權變。孟子答:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。”[1](盡心章句下P134)在處理嫂子溺水問題時，孟子表現出了極強的靈活性。孔子推崇周禮，儒家重禮，孟子作為儒家思想重要的發揚者，在有關舜娶妻的論斷，可“不告而娶”，而不拘泥于媒妁之言尊父母之命的禮制，因為舜的父親頑瘧，告之必加害于舜。根據孟子主張，如果缺乏變通，就會陷入死板僵化，在處理現實工作中的問題應該運用權變的藝術，而不是拘泥于既定的清規戒律。

同樣，在學生管理工作中，管理者堅持原則，同時又能根據環境、時宜的變化靈活管理，充分體現出校規校紀的人性化。孟子曰：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[1](離婁章句上P121)意思是光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也動作不起來，也就是說好心和好法必須配合而行，才能取得好的管理效果。輔導員智慧的溝通會加深學生和學校之間的情感，而輔導員就是連接這層關系的傳輸帶，輔導員權變的思想教育會讓管理工作彰顯以學生為本的管理理念。輔導員在開展各項工作中，切記局限于說教，可通過感恩教育、政策解讀等，讓校規校紀、政策宗旨變得人性化，溫暖你我他，真正造福于學生，拉近學生和社會、學生和學校、學生和老師的感情距離，這就需要管理者的權變之術和智慧。

“中”是指適度、恰好、公平公正。“中”不是混淆是非、一團和氣，而是是非分明、有理有節。在學生具體的管理實踐工作中應運用“中”的方法，體現在對“度”的把握上。例如，在進行班級管理時，應審時度勢，穩妥布局，合情合理；在對學生的管理方面，也應本著“中”的原則，不論遠近親疏，都應不偏不倚，公正對待。同時明確管理規定，做好工作記錄，做到獎懲分明，形成良好的好競爭機制。

三、滲透人倫價值觀，建設和諧的管理模式

儒家思想講究天人合一，包括人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。孔子主張“寬猛相濟”，反對“過”與“不及”；人際關系方面“切切惚德”、“怡怡如也”，推崇人與人之間和睦相處。孟子繼承孔子的和諧思想，和睦相處、協力合作成為孟子的一個重要管理思想，提出“天時不如地利，地利不如人和”[1](公孫丑章句下P64)的著名論斷，得天時、地利不如得人和，說明人際關系和諧的重要性。從某種意義上講，管理的本質就是協調，調節好組織內外人與人之間、人與物之間的關系，這個目標的實現要得益于組織內部全體人員的和諧與團結。因此，孟子把“和”看成是管理最可寶貴的東西。

孟子認為，人只有在人倫即人與人的關系中，才得到充分的實現和發展，主張只有在國家和社會中，才能充分發展人倫。高校是由不同群體集聚的單元，班級是高校最小的一個組織單元體，是由人與人自然連貫而成的一個集體，輔導員的管理工作也主要是以班級為單位開展的。學生自然成為人與人倫理關系的主體，學生管理理應遵循倫理的準則。用倫理人文觀豐富“育人的可貴”，建設班級倫理主體文化，豐富學生的學習和生活。大學生管理是一種呵護生命、關注成長、保障學生健康生活的教育活動，把中華民族的傳統倫理美德，如尊師敬長、仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨、見利思義等思想融入其中，充分發揮學生的自覺能動性，讓學生自覺參與到班級的管理和建設中來，科學合理地引導班級管理有效有序、有情有義運轉，是非常必需的。日常管理中亦可用倫理的標尺治理“倫理失范”的行為，呵護學生的身心成長，培養其“浩然之正氣”，養成大學生健康而高尚的人格情操。

“人和”在高校學生管理中有多種理解，首先管理者和領導之間，管理者和學生之間，學生干部和學生之間，學生內部等都需要和諧的人際關系。其次，“人和”的思想還體現在團隊精神上，要在班級內創造一種精神舒暢、自然和諧的氛圍。一是營造良好的學習、生活環境，上下溝通暢通，使學生對管理的實施者有認同感，培養學生對集體的歸屬感；二是培養集體的團隊和合作精神。有合理的用人觀，恰如孟子提到的“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅”[1](公孫丑章句上P57)，在建設學生干部隊伍上，需選用有能力者、有賢德者，方能服眾。三是建立合理且行之有效的管理制度，保證管理的有效運轉。通過有效的、人性化的管理制度把大家的心凝聚在一起，為集體共同的目標而努力。

四、管理者提升自身修養，實施以德服人的情感管理

孟子借孔子語“德之流行，速于置郵而傳命”，即德政的流行，比驛站的傳達政令還要迅速，可達到事半功倍的管理效果。孟子還說：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”意思是仗恃強力來使人服從的，人家不會心悅誠服，只是因為他本身的實力不夠(本身處于弱勢)的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會心悅誠服，好像七十位大弟子歸服孔子一樣。孟子還說，“善政，民畏之；善教，民愛之”，“善教得民心”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。從孟子以上的言論中可以看出，孟子主張在實施管理工作中應“以德服人”，用說服教育的管理方法，而不是強制高壓手段。尤其是在高校，教育的對象是個性十分鮮明的大學生，輔導員的管理工作不能靠反復地道德說教和冷漠的制度約束，而是通過師生情感的交流和思想上產生共鳴，實現師生的“共情”，進而得到學生的尊重和認可，用人文潤化大學生的心靈，實現育人于無聲處。

根據孟子的主張，“以德服人”，即靠管理者的領導能力、道德榜樣、人格魅力，通過說服教育，曉之以理，動之以情，讓學生發自內心接受管理，從而達到管理和教育的理想效果。誠如宋代范仲淹《奏上時務書》所說的“以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望”[3]( 奏上時務書P205)。即以道德仁愛實施管理，被管理者就會發自內心地愛戴你；以強制的方式或者沽名釣譽作為管理手段，得到的只能是離心和怨恨。輔導員作為高校思想政治教育的一線管理者，是班級的組織者、教育者和管理者，開展工作不僅依靠輔導員這個崗位賦予的“權”，同時更應該具備孟子所倡導的管理能力和人格魅力，提高自身的修養，培養浩然之正氣，以理服人，以德樹人。如果一個輔導員僅憑手中的權力管理學生，而沒有威信，沒有人格魅力，是難以開展好思想政治教育工作的。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”[1](公孫丑章句上P233)又曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”[1](公孫丑章句上P234)就是說不懈地以推己及人的恕道思考、行事，以“愛之事業”去私，以恕求仁，以仁求誠，是達到仁德最直捷的途徑[4]。依據孟子的觀點，輔導員人格魅力的最高境界應該是發自內心地將這項工作視為一項崇高的事業，用心對待每一項工作，真誠對待每一位學生。以此思想反觀輔導員工作，想學生之所想，急學生之所急，盡心，盡事，心隨學生而動，身隨學生而走，以恕求仁，以仁求誠，無私無我，實現二體統一，這應該是輔導員事業的最高境界！作為高校的一線管理者，輔導員的人品、性格、覺悟尤為重要，有意識地培養浩然之正氣會是成就輔導員事業的支柱。

管理是人類最基本的社會活動之一，旨在通過例行規劃、組織和協調確保效率。任何管理活動都要受到一定管理理念的指導。當代高校大學生的管理工作同樣需要一些管理理念或思想的引導，而支撐和實施這些管理理念的主體是高校一線的思想政治工作者。孟子的這些管理理念教人“存心養性”，對高校輔導員的管理工作有可貴的借鑒價值。

[參考文獻]

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].上海：中華書局，2008.

[2][清]陳澧.東塾讀書記,卷三[M].上海：上海古籍出版社.

[3][宋]范仲淹.范文正公文集,卷九[M].成都：四川大學出版社，2002.

[4]馮友蘭.中國哲學史 [M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[責任編輯:董士忠]

[收稿日期]2015-12-25

[作者簡介]劉云霞(1980—)，女，河南商水人，研究方向為歷史文獻學。

[中圖分類號]D648

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0012-04