大學生網絡亞文化的群體價值沖突

張 戈 劉建華

（ 北京科技大學馬克思主義學院 內蒙古科技大學文法學院 ）

大學生網絡亞文化的群體價值沖突

張 戈 劉建華

（ 北京科技大學馬克思主義學院 內蒙古科技大學文法學院 ）

大學生是在網絡社會崛起中成長起來的特殊群體，在他們身上烙印著網絡亞文化的消遣性、叛逆性、非主流性和不確定性等文化特征。大學生網絡亞文化的群體特征對于塑造大學生的現代生活意識具有重要的影響，同時造成了大學生個人主義與集體主義、感性認識與理性認識、虛擬世界和現實世界、文化消費與文化創造、精神彼岸與肉體此岸等方面的價值沖突。

大學生網絡亞文化；群體特征；價值沖突

互聯網的誕生帶來了傳播范式的革命，極大地改變了人類的行為方式和行為風格，賦予了參與者狂歡式的審美體驗，也導致了網絡空間成為“網民孤獨者”棲居地的危機。互聯網獨特的“自由、平等、共享”性特征契合了大學生的心理特點，贏得了他們的廣泛認同，使得互聯網空間成為大學生除課堂教育之外投注熱情、花費時間和精力最多的地方。同時，互聯網及其所負載的文化深刻地影響和改變著大學生的思想方式、生活方式、行為模式以及價值觀念。正確認識大學生的網絡亞文化生成狀況，理性看待大學生網絡亞文化的群體特征，正視大學生網絡亞文化的價值沖突，對于走出當下大學生網絡化棲居地危機具有重要的現實指導意義。

一、大學生網絡亞文化的生成

亞文化是與主流文化相對應的一個詞匯，是伴隨著主流文化的出現而出現的。在傳統社會里，由于主流文化的政治強勢地位，亞文化始終處于被邊緣的地位。第二次世界大戰后，隨著人的主體意識和主體權益的提升，發生在青年身上的“亞文化”行為和活動逐漸從社會生活的后臺進入人們的日常生活視野，也逐漸引起了學術界的關注，“亞文化”開始進入學術研究的領域。在西方，最早給“亞文化”做解釋的是美國芝加哥學派，在他們看來，“一切邊緣、次要的文化，尤其是越軌青年群體的文化形態”[1]構成了亞文化。

網絡青年亞文化是指隨著網絡技術的發展并在網絡傳播語境下生成、發展、傳播以及嬗變的有別于主流文化的風格和樣式的，并被多數青年所接受的亞文化形態。大學生作為一個獨特的青年群體，有著所有青年共同的特征，他們處于“社會化”的早期階段，伴隨著生理機能的成人化以及心智上的不成熟性，在這一時期會產生強烈的情緒性動蕩，他們渴望被社會認同和得到角色確認，期待被尊重和理解，期望贏得社會主體性地位。網絡的虛擬、開放、自由、低門檻、無歧視和“無拘束”性特點，迎合了大學生的角色認同以及主體性地位的確定。盡管這一主體性地位是虛擬的、隱性的和暫時的，但無論怎樣，它畢竟是現實社會的延伸和拓展，并獲得現實社會中多數人的認可和青睞，因而也使得大學生在現實中得不到承認和認可的尊嚴和價值在虛擬世界里獲得了承認和滿足。在互聯網媒介技術的推動下，大學生群體不同程度地被卷入到青年亞文化的傳播和制作過程中。一方面，大學生自覺不自覺地被網絡青年文化所浸染和同化；另一方面，大學生有意無意地以自身的行為書寫著青年亞文化的類型。他們借助便捷的上網條件，通過漸趨嫻熟的網絡操作技術，進行信息瀏覽、跟帖發帖、發送郵件、刷新微信微博撰寫個人博客、開展網絡社交、進行網絡創制和影像記錄等，開啟了大學生網絡亞文化的文化景觀，挑戰主流文化的邊際和社會影響。

大學生網絡亞文化的這一特殊文化景觀的生成是肇始于他們對于傳統社會規則、制度特別是成年人對他們的壓制的不滿，也產生于對主流意識形態僅有權力的反抗，同時也是對個性解放、人性回歸、遵從自由社會的強烈期待。他們力圖通過自身的努力，“制造出僅僅屬于自己的文化符號，由此來營造一個屬于自己的文化空間，以表示自我認同與主流文化的區隔。這種空間和區隔的建立也可以說是對于主流文化的儀式性和風格化的抵抗”。[2]在網絡時代，互聯網的虛擬特質以及網絡空間的雙向去中心化的交流方式，使得每一個大學生都有機會受到尊重，那種來自現實層面的物質壓力和精神壓抑都可以自由地毫無顧忌地在網絡世界里得到宣泄，其表達方式和話語形態也相應地獲得了解放，大學生網絡亞文化中圖文并茂式的個性化的語言沖決現實世界里的各種規則和制約，那種信馬由韁、無拘無束、自由自在的語言鏈接展現出的是眾聲喧嘩般的狂歡景觀。

這種源于網絡技術的興起而被青年大學生廣泛認同和生成的網絡亞文化自其產生后就處于快速的更迭中，各種類型的惡搞文化、自迷文化、自拍文化、網語文化和情色文化，在顛覆傳統文化的審美旨趣中也在撕裂現代人的審美意識。各色各樣的在線傳播、手機傳播、跨界傳播、傳統與現代媒體的交互性傳播勾勒出大學生網絡亞文化獨特性的同時，也在消弭群體界限，超越傳統階層等級，同時也在漠視性別和跨越國界，展現出人類心中的烏托邦式的美好愿望。

二、大學生網絡亞文化的群體特征

大學生網絡亞文化是大學生群體亞文化在互聯網領域的體現，具有亞文化特征的同時也有著反映出大學生網絡人際交往行為的群體性特征。正是由于這些群體性特征從而使網絡亞文化具有極強的滲透力和作用力，對于正在成長中的大學生的思想意識、行為取向、交往方式以及價值觀念產生著較為深刻的影響。

消遣性。消遣通常是指個體因心情煩悶或生活中無所適從去尋找感興趣的事來打發空閑的行為活動和心理過程。網絡空間的消遣行為反映出大學生網絡行為的內在動機和意向的消遣性、娛樂性傾向，折射出個體的網絡行為要求。大學生網絡行為消遣性產生的原因主要有：第一，源自課堂教學的陳舊和沉悶。由于課堂教學方式的單調和呆板，課堂知識的陳舊以及學生被動中接受知識性教育，激發不起大學生的學習興趣，導致了學生厭學心態，使得一些大學生在如此多的自由支配時間中不知所措，甚至迷失方向，因而去選擇去中心、自由交流的網絡空間尋找個性化的消遣方式和娛樂方式。第二，源自生存環境的壓力。大學生的就業難題與社會轉型中人們功利性的價值評判標準所導致的群體性浮躁情緒所造成的影響，直接影響著大學生的行為取向，選擇性逃避成了他們沉迷于網絡空間進行娛樂消遣的又一動因。第三，源自大學生的獵奇心理。網絡空間是一個眾聲喧嘩的公共場域，現實生活中有的在網絡空間都可以得以呈現，現實生活中不可能實現的在網絡空間可以變為現實。網絡世界獨特的表現風格和參與方式諸如聊天、交友、游戲等極易迎合大學生閉鎖的心理和強烈的社會參與心理。正是基于以上原因，網絡空間的消遣性行為和活動構成了大學生群體的網絡亞文化特征，也使得越來越多的大學生沉迷于網絡，追求所謂的特立獨行的群體歸屬感。長此以往必然會導致大學生學業上受挫，價值上迷失。

叛逆性。這里的“叛逆”包含兩層含義，一是指批判，一是指逆反。其共同的主旨是與現實相反，忤逆正常的規律和邏輯，出人意料。大學生的網絡亞文化源自大學生在網絡空間的行為印跡的事實和狀態，是通過大學生的網絡行為體現出來的文化形態。大學生網絡亞文化呈現出群體性的叛逆性，具體表現為：一是批判性。大學生思想活躍、思維敏捷，喜歡用批判的眼光去看待周圍的事實和現象。當現實中的事實或問題在網絡中呈現時，大學生極易用自己獨特的思維去解讀和評論這些事實和問題，以他們自己的言語去批判事情的本質，甚至發表一些出人意料和極端性的觀點。網絡亞文化的批判性特點很有可能使一些不明真相的大學生產生“群體性極化”傾向，進而影響著事情合理的解決。二是逆反性。網絡空間的去中心化、互動性特點，與大學生的逆反心理十分近似，發生在現實生活中的許多事情和做法往往不被大學生們認可和接受，甚至讓他們厭惡和排斥。一些大學生往往棲身于虛擬自由的網絡空間，對于現實中的諸多問題進行議論，許多情況下不為現實中所容納和接受的現象往往在他們那里得到追捧和宣揚，常常被現實所提倡和頌揚的事實卻成了他們所詬病的對象。由于逆反原因，他們對于主流社會所倡導的文化不屑一顧，對于主流社會所禁止的文化卻大肆宣揚，其目的就在于反傳統、顛覆中心和權威。

非主流性。“非主流”是針對“主流”而言的。“主流”是大多數人認可、樹立、確認、劃定的思想、做法和事實，而“非主流”卻是以追求個性、另類、非大眾化而呈現出來的不刻意模仿、特立獨行的言行、思想和做法。非主流最流行于QQ和博客空間，是試圖通過非主流模塊、非主流 fl ash、非主流圖片、聲音、語言、服飾、流行發飾，盡情展示自己的“酷炫”和個性，用以吸引眼球的行為。網絡中的這種非主流實質上是一種“眼球文化”，呈現出PS網絡圖片風格以及“火星文”現象，具有偶發性、盲目性、時尚性特點。大學生之所以熱衷于這種非主流文化的欣賞和創制：一是源于非主流文化與網絡媒介的融合。大學生對新鮮事物的強烈好奇心和沖動心理，與網絡空間的非主流文化相契合，使得大學生成了網絡空間虛擬文化的創造者和擁有者；二是源于主流文化刻板、僵化的表現形式和表現風格與學生自身認識差異而產生的沖突。三是源于多元價值社會下“浮躁性”心態的表現。社會轉型過程中傳統價值體系在坍塌，新的價值體系尚在構筑之中，多元文化的沖擊使得一些大學生的精神世界空虛、精神狀態低沉脆弱、精神追求疲軟迷茫、精神需求日益世俗化，追艷獵奇，尋找“精神鴉片與垃圾”的刺激讓他們轉向了對網絡空間非主流行為的關注。事實上，在大學校園里，大學生在思想上積極倡導主流文化的同時，也在心理上積極認可非主流現象的存在，其參與度也在不斷地上升，使得“非主流”文化愈演愈烈，所造成的影響和問題很值得思考。

不確定性。大學生網絡亞文化群體在初始階段總是由一個發起者倡導和實施的，但是由于缺乏明確的目標和穩定的價值，導致這個群體的發展過分依賴于發起人的情感和心理指向，當發起者情感、心理或行為出現問題或偏差時，這個群體本身也會相應地受其影響。這種現象在互聯網平臺上尤其明顯，從聊天室到QQ群，從博客群到微客、播客群，從百度貼吧到校園BBS，一些大學生像跟風一樣沉迷其中，呈現出“亂花漸欲迷人眼”的眾聲喧嘩景象。然而，透過這種喧鬧景象的背后，我們發現的是大學生網絡亞文化群體發展中的不確定性。這一不確定性具體表現為：第一，傳播議題的不定性。互聯網空間的離散性結構預示著互聯網空間是一個眾聲喧嘩的舞臺，“它的無所拘囿的自由、顛覆理性權威和蔑視等級秩序等品性都完全體現了追逐感性的狂歡立場”。[3]因而，其傳播議題不可能持續下去。第二，傳播群體的不確定性。互聯網空間是一個自由的話語場域，不再有時空上各自獨立的作者與讀者，網民們恣意扮演各種角色，可進可出、可觀可駐、可拍磚可灌水，呈現出群體上的不確定性。第三，傳播過程的不確定性。由于網絡空間的信息傳播過程表現為語言符號的互動過程，運用什么語言，傳播什么符號，何時進行傳播，何時主體退位和缺位，都是不確定的，再加上議題的不確定性，所以，導致同一議題在傳播過程中的不確定性。

三、大學生網絡亞文化的價值沖突

大學生網絡亞文化的群體特征對于塑造大學生的現代生活意識具有重要的影響，同時造成了大學生文化意義層面的價值沖突。

(一)個人主義與集體主義的價值沖突

大學生網絡亞文化的個人主義的獨特性在于，一些大學生置身于網絡空間進行網絡行為時，會產生完全尊崇自我意識的引導，渴望超越于組織意識或集體意識的指引，天馬行空、自發組織、自行安排，肆無忌憚地去表達意見、瀏覽信息，進行影視制作和娛樂活動。他們常常以自我為中心，在網絡空間向往放縱的自我境界，厭惡成年人的生活世界和責任王國，解構現實世界的禁忌和規則，追求以自我為中心的情感向度。他們追求自我、張揚個性，常常通過符號化的象征凸顯個性。在價值取向上注重自我選擇、親身體驗，不愿盲從，喜歡追求“另類”。而現實世界中的集體主義價值取向則是強調責任意識、規則理念，注重群體意識和他人看法，突出中心和權威的影響力，注重規律的探討，重視秩序和紀律等。很顯然，發生在大學生網絡亞文化下的個人主義行為與主流社會的行為在行為上是矛盾的，在價值上是沖突的。

(二)感性認識與理性認識的價值沖突

在大學生網絡亞文化的形成中，由于網絡媒介是以符號化的語言、文字、圖像、聲音和視頻方式呈現在大學生面前的，也正是因為網絡媒介的色、聲、像等符號傳輸，吸引和影響著大學生對于網絡空間的向往和癡迷，因而，在大學生的意識層面，符號化了東西總是給人以感性的映像形式而得以存在。“在網絡虛擬世界中，人能夠通過感知系統直接參與網上互動，與網絡融為一體，這使他帶有虛擬化符號的色彩。”[4]網絡符號以立體交織層層疊加的方式將影像、圖案、文字、聲音、音樂形塑成立體空間，以符號的無窮魅力，刺激著大學生對新異事物的期待，引發他們的興趣，激發他們的注意，提高了他們對媒介的期待目標和水平，增加了他們的感官認知和記憶。不僅如此，大學生在網絡虛擬世界中所解讀的符號性文本，由于表達上的模糊性和形式化特點，拓展了符號的隱含意義，客觀上也在加劇人們對于意義本身理解上的分歧。再加上網絡空間的信息傳遞方式的碎片化，使得大學生面對眼花繚亂的網絡信息時，多數抱以快餐式的理解，只求影像的共識，不求意義的體會，這樣必然會在感性認識上有余，而理性認識上不足，其碎片化的影響必然導致價值上的沖突。

(三)虛擬世界和現實世界的價值沖突

大學生網絡亞文化的形成與網絡世界的虛擬性與交互性密不可分。正是由于網絡世界的這種虛擬性與交互性，大學生主體在觸網的過程中，往往會拋棄自身在現實世界的社會背景和行為規則，更多表現出主體自我意識的張揚，在“我就是我”[5]的意識驅使下，依靠興趣導向，醉心于感官和精神上的快樂和滿足。在網絡世界里，現實社會的道德規范與自我約束不復存在，網絡互動中的“‘我’”是無拘無束的個人與符號形象的交流，而不是受公民、民族、社會道德等制約的人與人或群體的互動。在與符號形象的交流中，個人在現實生活中的各種角色與應遵循的道德準則統統被拋棄，個人隱藏在內心深處的各種欲望趨向于得到最大程度的滿足。[6]這樣就會使大學生置身于兩種文化（網絡文化與現實文化）和兩種世界（網絡世界與現實世界）中，因為兩種文化表現方式以及兩種世界存在形式的不同而會產生價值上的沖突。具體表現為：一方面，“虛擬我”與“現實我”的沖突而產生角色認同危機；另一方面，“網絡價值取向”與“現實價值取向”的背離而導致精神失落。這種因存在世界的差異性而造成的價值意義上的沖突很可能影響著大學生的行為選擇及人格養成。

(四)文化消費與文化創造的價值沖突

在大學生網絡亞文化的構建中：一方面，大學生根據自己的文化消費需求，通過信息瀏覽、網絡交際、網絡視頻、網絡影視、網絡文學等多種消費方式，瀏覽、閱讀、觀看、收聽、購買網絡空間中已經公開的信息文化，在滿足消費欲望的同時，獲得了精神和情感上的滿足；在消費網絡文化產品的同時，也在消費文化服務的行為。另一方面，大學生以自己獨特的表達方式、話語形態，通過發布訊息、發表評論、撰寫博客、構筑網上家園和網絡社區等形式進行著文化創造。可現實的情況是，由于網絡世界的虛擬性規避了現實世界審查機制的約束，大學生這種網絡空間的文化創造與現實世界的文化創造有著許多差異。很多情況下，大學生以“解碼文化權威的方式，將脆弱、易逝和弱勢的消費欲望導入文化母體中，引發了母體文化霸權的崩潰”。[7]發生在大學生身上的這一文化行為，反射出文化消費與文化創造的同步進行及其強烈的價值反差。它也表明當前大學生不僅是文化的消費者，更是文化的創造者；大學生不僅是文化的建構者，也是文化的減構者；大學生不僅是文化的哺育者，而且也是文化的反哺者。

(五)精神彼岸與肉體此岸的價值沖突

互聯網是一個在推崇個性、崇尚自由方面極為夸張的世界，它為網民提供了一個充分想象和進行創造活動的空間。在這個空間里沒有中心，不迷信權威，不講等級，沒有門第，更少歧見，在給使用者檢驗智慧能力的同時，也會帶來無限的精神愉悅和心理刺激，因此，也成了許多大學生經常出沒的地方。許多大學生常常駐足在網絡空間的世界里，享受著網絡空間海量的信息，并運用個性化的表達方式構筑自己的網絡空間藍圖，舉凡情感表達、思想流露、形象展示、理想訴求、意愿達成、知性感性等，林林總總，現實中沒有實現的網絡中都能實現，現實中不能完成的網絡中都可以完成，網絡帶給大學生的是一個滿心歡喜的精神世界，使他們沉迷、癡迷，甚至有些執著而不能自拔。然而，我們在看到這些大學生在構筑自身虛擬世界的亞文化的同時，也在疏離著自己現實世界的主流文化；在塑造自己精神彼岸世界的同時，也在迷失于自身的肉體此岸世界。這種因長期沉溺于網絡空間而不能正確區分兩種生存空間的界限，必然會導致網絡雙重人格的產生，即“虛擬我”與“現實我”的對立，這種對立的持續存在以及在現實中的強烈反差必將加重他們對肉體此岸世界的失望、誤解、憤怒和挫折感。

[1]黃汀.青年亞文化視域下的校園網絡語言和流行語研究[J].湖南科技大學學報（社會科學版）, 2012（6）：164-168.

[2]陸道夫.英國伯明翰學派文化研究特質論[J].學術論壇, 2003（6）：139-145.

[3]趙慶寺.青年網絡亞文化的文化邏輯[J].當代青年研究, 2010（5）：16-22.

[4]孟威.網絡“虛擬世界”的符號意義[J].新聞與傳播研究, 2001（12）:33-42.

[5][美]尼葛羅龐帝.數字化生存[M].海南出版社, 1992：191.

[6]彭晶晶、黃幼民.虛擬與現實的沖突：雙重人格下的交往危機[J].中國礦業大學學報（社會科學版）, 2004（3）：72-74.

[7]任翔.青年亞文化與價值沖突[J].中國青年政治學院學報, 2006（6）：45-49.

Value Conflicts of College Students ’ Network Subculture Groups

Zhang Ge Liu Jianhua
(College of Marxism, University of Science and Technology Beijing; SchoolofHumanityandLaw, Science and Technology University in Inner Mongolia)

Contemporary college students are a special group in the network society.The cultural identity of network subculture’s recreation, rebellion, non-mainstream and uncertainty is branded in them.Group characteristics of students’ network subculture consciousness have an important impact on shaping their modern life, but also caused value conflicts of individualism and collectivism, perceptual and rational knowledge, the virtual world and the real world, cultural consumption and cultural creation, the spirit and body.

Students’ Network Subculture; Population Characteristics; Value Conflict

C913.5

A

1006-1789（2016）01-0051-05

責任編輯 曾燕波

2015-10-26

本文系國家社科基金項目：“邊疆民族地區網絡輿情傳播及其政府治理機制研究”的階段性成果，項目編號：13BXW033；教育部人文社科基金項目“全球化背景下大學生馬克思主義民族觀教育研究”的階段性成果，項目編號：12YJC710054。

張戈，北京科技大學馬克思主義學院，主要研究方向為思想政治教育理論與實踐；劉建華，內蒙古科技大學文法學院，教授，主要研究方向為網絡社會學與高等教育基本理論研究。