用斯圖亞特·霍爾的文化表征理論解析電視節目《變形計》

么 放

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用斯圖亞特·霍爾的文化表征理論解析電視節目《變形計》

么 放

[摘 要]從斯圖亞特·霍爾的文化表征理論的三個方面分析《變形計》節目的成功之處及其背后的話語、權力：從文化的循環角度可以分析出《變形計》生產流程的每個環節密切相連；從文化身份的角度，看出《變形計》固化了主人公的文化身份，體現了節目的局限性；最后從文化霸權的角度仔細推敲這檔節目背后電視制作方的話語、權力，看出節目離原本的節目宗旨是有相當大的差距的，社會責任有所缺失。

[關鍵詞]斯圖亞特·霍爾；文化表征理論；《變形計》

[作 者] 么放，中央民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生。

一、關于《變形計》和斯圖亞特·霍爾的文化表征理論

《變形計》是由湖南衛視重點研發的一檔真實生活角色互換節目，這檔節目結合當下社會貧富差距、教育公平、青少年網癮等熱點問題，精心選取身份地位差異懸殊的兩位主人公進行角色互換，到對方生活的環境中體驗對方的生活。

斯圖亞特·霍爾將文化表征理論中的表征與意義和語言緊密相連，其中“文化的循環”、文化身份、文化霸權都是建立在表征、意義和語言之間的關系基礎之上。霍爾的文化表征理論主要涉及“文化的循環”、文化身份、文化霸權三方面內容。

二、從“文化的循環”角度解讀《變形計》

“文化的循環”于1997年在霍爾與保羅·杜蓋伊等人合著的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》一書中首次被提到。霍爾認為，研究文化要訴諸五個主要的過程：表征、認同、生產、消費和規則，它們之間相互影響，共同形成了一種循環（參見圖1）。

圖1

電視節目作為一種最具普遍性的大眾文化，具有大眾文化屬性和商品文化屬性。它的運作當然也按照市場經營規律進行，形成“選題—制作—播出—接受”的基本“文化的循環”體系。結合《變形計》的傳播過程，對照“文化的循環”過程，可以總結如圖2：

圖2

解析《變形計》這檔電視節目就可以將它的主人公的選擇、節目的制作、節目的傳播方式、播出平臺、受眾基礎、社會語境看作一個循環的過程。這個過程中的每個環節息息相關，都是成就這檔節目必不可少的要素。

（一）“千挑萬選”的主人公（選題環節）

節目方在選擇主人公時可謂“千挑萬選”。節目在選定主人公上無一例外的都是城市問題少年與鄉村貧困上進少年的組合：一方面，城市問題少年要么因為父母忙于自己事業，要么是從小被嬌寵溺愛，未能形成正確的自信心、責任感等人格特征；另一方面，農村少年從小生活條件艱苦，甚至小小年紀背負家庭負擔，性格大多善良懂事、堅強樂觀、勤奮好學。“落差”和故事性容易給受眾帶來新鮮、刺激和懸念，吸引人們去感受、體驗，為達到良好傳播效果提供了條件。

（二）“新生態紀錄片”的制作模式（制作環節）

《變形計》節目的制作模式是一種介于“真人秀”與“紀錄片”之間的新型節目形態：“新生態紀錄片”。首先，節目最初便設定了規則：主人公通常選定兩人；年齡為12至16歲的青少年；雙方生活的環境要有極大差異；雙方互換角色；整個體驗過程為期七天等。其次，節目導演在很大程度上有意識地引導或設定兩位主人公每天的體驗內容。再次，節目采取跟拍、偷拍等方式全程24小時拍攝，全方位真實記錄主人公體驗過程及感情變化。最后，拍攝過程中導演意識的介入，加大矛盾沖突，增加戲劇化效果，高潮不斷。因此，制作也是節目取得良好傳播效果的關鍵環節。

（三）電視、新媒體多平臺（播出環節）

節目播出的同時，也積極利用官方熱線、郵箱、微博、貼吧、論壇等多種方式與觀眾互動，微博便是非常有效的途徑。2012年，新一季的主人公易虎臣、周云峰、吳宗宏、陳玉林等人的微博都通過了新浪認證，甚至易虎臣在微博上還有粉絲團、后援團等新浪認證的微博賬號。在播出環節，《變形計》節目充分利用各種平臺，充分調動了觀眾對節目的熱情，效果顯著。

（四）受眾、社會語境（接受環節）

《變形計》以“換位思考、互相理解”為主題，反映了當前城鄉二元體制的社會語境。節目將選題視角投射在當下社會城鄉二元差距、貧富分化、教育公平、青少年網癮等熱點問題，定位在小人物生活的迷惘與艱辛。這也正是《變形計》區別于某些所謂庸俗、低俗、媚俗的真人秀節目的最大不同。

三、從文化身份角度解讀《變形計》

霍爾對于文化身份提出了兩種思路：第一，文化身份是共有的、集體的，擁有相同祖先和經驗的人們中的“我”，以相同的經歷和共享的文化符碼為依據，強調的是在共同的文化和環境中成長起來的人們。第二，強調的是差異，這些差異至關重要，因為其構成了“真正的我們”。從霍爾的思路來看《變形計》這檔節目，筆者認為，制片方只強調了文化身份的第一種思路，固化了主人公們的文化身份，忽略了第二種思路中文化身份的“差異”和變化。

《變形計》中的農村主人公們大多從小生活條件艱苦，小小年紀背負家庭負擔，可以說他們這個群體在同樣的文化和環境（農村）中成長起來，經歷和文化符碼是共享的。他們“農村少年”的文化身份在自己及他人內心都得到認同。同理，城市主人公的文化身份則被認同為“城市少年”。于是，在《變形計》中擁有不同文化身份的兩大主人公們，在“交換角色”體驗中的表現可謂“千篇一律”。此外，為了更具劇情吸引力，節目制片方提出“設計任務，真實記錄”，這樣的“設計”使得觀眾在不同的故事中發現了許多相似之處。被制片方“固化”了文化身份的主人公們的雷同表現，加上雷同的劇情，不免讓觀眾審美疲勞，也有失“新生態紀錄片”的真實性。

四、從文化霸權角度解讀《變形計》

霍爾從差異的表征入手，他發現主導意識形態的種種表征策略，這種表征實踐就是一種文化霸權的體現。霍爾文化霸權的研究始于媒體。他認為，傳媒和文化可以被視為能夠進行霸權式斗爭的地帶，且把大眾傳媒的運行過程看作編碼與解碼的過程（參見圖3），并分析這一過程與意識形態及社會關系的密切聯系。

圖 3

《變形計》從節目的敘事框架和邏輯意圖看電視制作方編碼的過程（如圖4）：

圖4

從這個角度看，作為“新生態紀錄片”的《變形計》實則站在“城市視角”推行自己的文化霸權。《新周刊》編務總監黃俊杰在《〈變形計〉的社會邏輯：孩子是成人的變形》一文中這樣評價電視中的主人公：“電視里的孩子是社會的縮影，也是成年人的變形。他們身后是這個社會的各種落差——例如青春的落差、城鄉生活的落差，甚至是‘心’的落差。”①黃俊杰：《〈變形計〉的社會邏輯：孩子是成人的變形》，《新周刊》，第367期。節目把這樣的落差投放在孩子身上，其實是對他們心理的一種傷害。

五、結語

從斯圖亞特·霍爾的文化表征理論的三個方面對《變形計》節目的成功之處及其背后的話語、權力進行分析可以得出結論。從“文化的循環”角度可以分析出《變形計》的生產流程的每個環節密切相連，都是塑造這檔具有很高影響力的電視節目不可

或缺的；從文化身份的角度看出，《變形計》固化了主人公的文化身份，體現了節目背后的局限性；最后從文化霸權的角度仔細推敲這檔節目背后電視制作方的話語、權力，則看出節目離原本的節目宗旨是有相當大的差距的，社會責任有所缺失。這一現象值得我們反思，也啟示我們：電視不該對自己手中的權力過于自信，盲目以為觀眾也會在各色的電視屏幕面前毫無招架之力，從而忽視其思考與質疑的能力。

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