傳統家訓中的養成教育及其當代啟示

郭美琴

(河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉 453007)

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傳統家訓中的養成教育及其當代啟示

郭美琴

(河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉 453007)

養成教育是中國傳統教育的核心，它以培養青少年良好的行為習慣為宗旨。以教子和治家為主要內容的傳統家訓更是如此，主張從小就要對子女進行日常行為規范教育，并強調早教與嚴教、引導和示范相結合，從而促使子女養成良好的生活和學習習慣，以有利于他們更好地健康成長，這對當今的家庭教育頗有啟發意義。

傳統家訓；養成教育；行為規范；良好習慣

常言說：“無規矩不成方圓。”人們生活在社會中時刻都會受到各種規矩的約束和限制，因此養成良好的行為規范對個人的成長和發展就顯得非常重要，它會給自己的學習、工作和生活等帶來積極的影響。而青少年正是行為規范養成的關鍵時期，他們性情未定，可塑性強，一旦養成良好的行為習慣往往會受用終身。所以，中國古代教育強調“蒙以養正”，而以教子和治家為主要內容的傳統家訓更是如此，主張從小對子女進行日常行為規范教育，培養他們養成良好的生活和學習習慣，以促進個人成長和家庭興旺，正如明人霍韜所言：“家之興，由子弟多賢；子弟之賢，由乎蒙養；蒙養以正，豈曰保家，亦以作圣。”[1](P69)為此，傳統家訓為我們留下了大量有關日常行為規范教育方面的內容，并為當今青少年行為規范教育和良好習慣培養提供了有益的借鑒。

一、日常行為規范教育的內容

中國古代教育的一個重要特征就是養成教育，也就是要把子女培養成具有良好行為習慣的合格公民。傳統家訓在教育子女方面亦是如此，宋人呂祖謙說：“教小兒，先教以恭謹，不輕忽，不躐等。讀書乃余事。”[2](P51)明代吳麟征《家誡要言》指出：“立身作家讀書，俱要有繩墨規矩，循之則終生無悔無尤。”也就是說，教育子女養成良好的行為規范是家庭教育的首要任務，其次才是教子讀書成才。具體說來如下：

(一)生活規范

良好行為規范的養成絕不是一朝一夕之事，必須從日常生活中的一點一滴做起，傳統家訓在這方面有諸多詳細具體的要求。

1．穿衣要整齊潔凈

穿衣要整齊潔凈，而不能松垮邋遢。朱熹《童蒙須知》指出：“男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭謂頭巾，未冠者總髻，腰謂以帶束腰，腳謂鞋襪。此三者皆要緊束，不可寬慢。寬慢則身體放肆不端嚴，為人所輕賤矣。”又說：“著衣既久，則不免垢膩，須要勤洗干。破綻則補綴之，盡補綴無害，只要完潔。”其次，洗漱、吃飯、走路、勞動等要注意防止弄臟衣服，即“凡盥面必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕”，“飲食照管，勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬”，“凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護勿使損污”。另外，凡暫時不用的衣服平時要疊整齊，存放有規律，以便用時好取，即“凡脫衣服，必齊整折疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失”。

2．飲食要注意禮節

飲食不能狼吞虎咽，更不能挑肥揀瘦。屠羲英《童子禮》說：“凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫，從容舉箸，以次著于盤中。毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲。亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗箸，俱當加意照顧，毋使失誤墮地。”尤其與人共同進食，更要注意禮儀規范，“對食之前，不得唾地，亦不得漱口”[3](P97)，“與人共食，慎莫先嘗；與人同飲，莫先起觴”[3](P98)。此外，要珍惜勞動果實，“一粥一飯，當思來處不易”[3](P311)，并養成節儉的習慣，“隨家豐儉，得以充饑，便自足矣”[3](P127)。

3．坐、立、行、走要注意儀態

做到坐有坐相，站有站相，行走從容不迫。霍韜《霍渭厓家訓》指出：“坐必正。勿倚他物，竦肩直坐，……立必中。勿跛倚，勿俯首，勿仰面。行必安。勿疾行，勿蹶步，勿先長。”袁黃《訓兒俗說》則強調說：“凡行，須要端詳次第。舉足行路，步步與心相應，不可太急，亦不可太緩。不得猖狂馳行，不得兩手搖擺而行，不得跳躍而行，不得蹈門閾，不得共人挨肩行，不得口中嚙食行，不得前后左右顧影而行，不得與醉人狂人前后互隨行。當防迅車馳馬，取次而行。若遇老者、病者、瞽者、負重者、乘騎者，即避道傍，讓路而行。若遇親戚長者，即避立下肩，或先意行禮。”

4．講話要和聲細語

講話不得高聲喧嘩、口出惡言、說謊等。真德秀《教子齋規》指出：“樸實語事，毋得妄誕；低細出聲，毋得叫喚。”《霍渭厓家訓》則要求：“言必慎。勿出惡聲，勿出穢語，勿言怪異，勿戲，勿欺。”

5．細微之處注意禮貌規范

在日常生活的中的一些細微之處，亦要注意應有的禮貌規范，如不能隨便進入別人的內室(臥房)，“子從外來，先須省堂；未見尊者，莫入私房”[3](P98)；不得私拆、翻看別人的信物，“發人私書，拆人信物，深為不德，甚者遂至結為仇怨。……凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀及注目偷視。若屈膝并坐，目力可及，則斂身而退，候其收書，方復進以續前話。若其人置書幾上，亦不可取觀。……切不可于幾案上及書櫝等內翻看人家書簡及記事冊子、錢谷文簿”；借別人東西要愛惜，并及時歸還，“凡借一物，上至書冊，下至器用，茍得己者，則不須借，若不獲己，則須愛護于己物，看用才畢，便即歸還，切不可以借為名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。大率豪氣者于己之物多不自愛惜，借人物豈可亦如此。此非用豪氣之所，乃無德之一端也”[4](P155)。這些看似些微小事，而實關個人習慣及道德養成，不能有絲毫大意。

(二)學習規范

學習亦需要有良好的規范，因為只有養成良好的學習習慣才能取得好的學習效果，對此傳統家訓亦有詳細論述。

1．保證學習環境的干凈整潔

《童蒙須知》指出：“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之”，“凡書冊，須要愛護，不可損污皺折。……書讀未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然后起”。并嚴禁在學習用具及書桌上亂涂亂畫，“其戲書硯面，及幾案上，最為不雅，切宜戒之”[4](P33)。

2．讀書要做到專心致志，心無旁騖

真德秀《教子齋規》指出：“專心看字，斷句慢讀，須要字字分明，毋得目視東西，手弄他物。”朱熹更是強調讀書要做到“三到”，他說：“余嘗謂讀書有‘三到’，謂心到，眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”[4]P155

3．寫字要態度端正

寫字要一筆一畫都要認真書寫，不能潦草應付。何倫《何氏家規》說：“凡寫字務要莊重，端楷有骨格，有鋒芒，有棱角，不得潦草歪邪，微眇軟弱。”而《霍渭厓家訓》則闡述得更為具體，指出：“凡童子習字，不論工拙，須正容端坐，直筆楷書。一豎可覘人之立身，勿偏勿倚；一畫可覘人之處事，勿枵勿斜；一丿(撇)乀(捺)，如人之舉手；一挑剔(即√)，如人之舉足，須莊重；一點，須如烏獲之置萬鈞，疏密毫發不可易；一繞繳(即L)，如常山蛇勢，寬緩整肅而有壯氣。以此習字，便是存心功夫。”

4．有疑問要及時請教老師

學習中遇有不會的問題，要及時向老師請教，并記錄下來，以便日后溫習。朱熹《訓子帖》說：“早晚受業請益，隨眾例不得怠慢。日間思索有疑，用冊子隨手札記，侯見質問，不得放過。所聞誨語，歸安下處，思省要切之言，逐日札記，歸日要看。”這些良好習慣的養成對個人學習的幫助作用則是不言而喻的。

二、日常行為規范教育的措施方法

針對青少年的年齡和心理特點，傳統家訓就如何培養他們養成良好的行為規范亦提出了一些很好的措施方法。

(一)早教與嚴教

1．早教

古語說：“少成若天性，習慣成自然。”也就是說，一個人少年時期養成的習慣是很牢固的，也是很難改變的。因此傳統家訓主張在子女日常行為規范教育方面要做到早教，從小就對他們進行正面的規范教育，促使其養成良好的行為習慣。

《顏氏家訓》說：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。”紀大奎《敬義堂家訓》指出：“大凡子弟，須從小時約束。飲食必示之節制，不可因有余而任其醉飽；衣服必示之樸素，不可因有余而任其華美；長幼必示之有序，不可任其先后逾越；內外必示之有別，不可任其男女混雜；語言必令之簡默，不可任其談笑喧嘩；舉動必令之雍容，不可任其輕浮揮霍；蟲蟻物命必令之知愛，不可任其游戲殘殺；五谷字紙必令之愛惜，不可任其踐踏污穢。久之習見習聞，即有以消其嗜欲殘忍之心，又有以生其禮義恭謹之志，自然成一好人，容易無難矣。”

司馬光《居家雜儀》則根據兒童的不同年齡階段提出了不同的教育要求：“子能食，飼之教以右手。子能言，教之自名及唱諾、萬福、安置，稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴禁訶之。六歲教之數與方名，……七歲，男女不同席，不共食，……八歲，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之以亷讓。九歲，男子誦《春秋》及諸史，始為之講解，使曉義理。……十歲，男子出就外傅，居宿于外，讀《詩》、《禮》、《傳》，為之講解，使知仁義禮知信。”

2．嚴教

因為子女年幼時是行為規范養成的關鍵時期，家長如果此時不加以嚴厲約束和正確引導，一旦其養成不良習慣就很難改變。正如傅超《傅氏家訓》所說：“人自十五六歲以下，志識未定，記性偏清，一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時時動念。茍不閑之以禮，誨之以道，則耳目手足無所持循，作止語默無所檢束。荏苒長大，習與性成，如水已決，不可堤防；如枝已放，不可盤曲。真未如之何矣。”因此，要想使子女養成良好的行為規范，家長不但下手要早，還要嚴禁嬌慣和放縱子女的行為，以便將各種不良行為消滅在萌芽狀態。

許多家訓都主張對子女的不良行為習慣要嚴厲禁止，并往往制定有相應的懲罰措施。如王澈《王氏族約》規定：“凡子孫淫佚賭博，以及一切悖禮法者，每朔望司糾會族長以下告于祠，量罪議杖，有不悛者，加杖之。又不悛，加杖之。不許入祠與祭，能改者復之。”汪輝祖《雙節堂庸訓》要求：“孩提之時，天性未漓，當先固其真性，斷不可導以詈人。聞詈人則呵止之，使有忌憚。若詈及人之父母者，萬為損福，萬不宜姑恕。”否則，如果家長在子女幼時要求不嚴，一旦其養成不良習慣，再想糾正過來恐怕很難。

《顏氏家訓》指出：“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”司馬光《家范》則云：“人之愛其子者多曰：‘兒幼，未有知耳，俟其長而教之。’是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！”俗諺“小時偷針，長大偷金”，講的就是這個道理。

(二)引導和示范

1．引導

兒童好奇心強，且善于模仿，這正是引導他們養成良好行為規范的最佳時期，因此傳統家訓主張家長要給予積極的正面引導。竇克勤《尋樂堂家規》指出：“教兒不于其早，則圣功未豫，積習難除，后欲規之于道不可得也。故自童蒙以至成人，皆令親正人、聞正言、行正道，夫而后可無不正之子矣，則熏陶漸染之功也。”因此，許多家訓都主張引導孩子多參加一些家庭或社會舉辦的禮儀活動，讓其在活動中了解和熟悉有關的禮儀規范。

《鄭氏規范》規定：“小兒五歲者，每朔望參祠講書。及忌日奉祭，可令學禮。入小學者，當預四時祭祀。”《王氏族約》規定：“凡子孫十歲以上，四時祭祀及朔望參謁，令其詣祠觀禮。”《霍渭厓家訓》則要求：“凡人家童子始能行能言，尊者朔望謁祠堂，或謁寢室，引童子旁立，使觀尊者拜揖之節，然后漸教隨班后拜。”這樣以來，子女就會在潛移默化中逐漸養成良好的行為規范。

2．示范

另一方面，由于父母與孩子之間的特殊關系，其一言一行都對孩子行為習慣的養成有舉足輕重的影響，因此傳統家訓非常重視家長的榜樣和示范效應。《顏氏家訓》指出：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”呂祖謙《少儀外傳》說：“父母正，則子孫孝慈，是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。所以然則，生而善教也。”所以家長必須處處嚴格要求自己，以身作則，正如陸世儀所說：“教子須是以身率先。每見人家子弟，父兄未嘗著意督率，而規模動定、性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。念及此，豈可不知自省！”[5](卷1)而汪輝祖《雙節堂庸訓》則進一步強調說：“無論居何等地位，一言一動，要想作子孫榜樣，自然不敢放縱。”否則，上梁不正下梁歪，家長失范而奢望子女守規，只能是緣木求魚。

三、當代啟示

時代發展到今天，雖然青少年教育和成長的環境已經發生了很大改變，但培養青少年養成良好行為規范的教育宗旨卻一直未變，如何把子女培養成具有良好行為規范和健全人格的人一直是古今家長共同的心愿。因為我們教育的目的不僅是要培養各方面的專門人才，更重要的是要培養合格的公民，這就是古人所說的“成人”教育與“成才”教育的區別。因此，目前我們的教育必須擺脫過分功利化的傾向，尤其是幼兒園和小學教育教育更是如此，要把培養兒童養成良好的行為習慣作為主要工作來抓。

另一方面，行為規范教育要明確具體，具有可操作性，要跟孩子日常生活和學習結合起來，如吃飯、穿衣、坐立、行走、讀書、寫字等都要有明確具體的要求，讓子女通過日常生活的訓練逐步養成良好的行為習慣。其次，規范教育必須樹立一個統一正確的標準，不能僅憑家長個人的好惡，要符合社會主流價值觀及約定俗成的社會規范要求。換句話來說，當前的兒童規范教育，一定要以社會主義核心價值觀為指導，以約定俗成的社會規范為標準，批判繼承中國傳統文化中的優秀成分，尤其是家訓和蒙學讀物在兒童規范教育方面一些好的做法，但絕不等照抄照搬古人，要根據時代的要求進行創造性轉化。另外，要結合兒童的生理和認知特點，采用兒童喜聞樂見的形式，如詩歌、故事、圖畫、動漫等對兒童進行行為規范教育，尤其是要把誦讀經典活動和兒童規范養成有機結合起來，這樣可以收到更好的教育效果。

總之，青少年良好行為規范的養成事關個人、家庭和社會，而家庭又是培養良好行為習慣的重要場所，家長有義不容辭的責任。為此，我們要從傳統家訓中汲取教育智慧，并結合時代的要求加以推陳出新，把子女培養成符合社會規范要求的具有良好行為規范的一代新人。

[1]霍韜.霍渭厓家訓[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[2]陳宏謀.五種遺規[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[3]馮瑞龍 詹杭倫.華夏家訓[M].成都：天地出版社，1995.

[4]徐梓 王雪梅.蒙學須知[M].太原：山西教育出版社，1991.

[5]陸世儀.思辨錄輯要[M].文淵閣四庫全書本.

[責任編輯：郭昱]

2016-04-13

國家社科基金項目“傳統家訓視野下的儒學傳播與實踐研究”( 13BZX044)階段性成果之一。

郭美琴(1967-)，女，河南汝南人，助理館員，主要從事歷史文獻整理和研究。

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1671-5330(2016)04-0049-04