大學生優秀傳統文化教育的缺失及對策

◇王 萌*

大學生優秀傳統文化教育的缺失及對策

◇王 萌*

培育社會主義核心價值觀要立足于中華優秀傳統文化。當前，部分大學生對優秀傳統文化的價值認識不夠，缺乏學習的熱情，在傳統美德的培養和踐行方面也不容樂觀。高校應該從正本清源、識讀經典入手，用經史合參的方法教授學生優秀的傳統文化知識，并通過第一課堂、第二課堂聯動，線上線下結合的方式，引導學生記誦經典，執美修身，提升優秀傳統文化素養。

優秀傳統文化；經史合參；大學生；道德修養

中華傳統文化源遠流長，凝聚了中華民族五千年的智慧和力量。黨的十八大以來，習近平總書記對弘揚中華民族優秀傳統文化做出了一系列重要論述。他強調培育社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，必須立足于中華優秀傳統文化。高校思想政治教育的開展應當以優秀文化為重要載體，通過發揮文化的人文教化作用和人格塑造功能，幫助大學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。中華優秀傳統文化蘊含著樸素深刻的哲學智慧、求真務實的科學精神和進取剛健的人文思想。加強中華優秀傳統文化教育有助于完善高校現有的思想政治教育體系，實現培養中國特色社會主義建設者和接班人的目標。近幾年來，“國學”已經成為熱點領域，儒學研究在世界范圍內越來越受到關注。但是，目前高校開展大學生優秀傳統文化教育效果還不容樂觀，一些教育理念和方式明顯滯后，大學生對傳統文化的認識也有待提升。大學生應該正確認識和對待優秀傳統文化，自覺提高優秀傳統文化素養。

一、大學生對優秀傳統文化的認知存在不足

（一）對優秀傳統文化缺乏應有的熱情

在工作中我們發現，大多數學生認為優秀傳統文化對于自己以后的職業生涯和人生發展都有積極的意義，而研究生對優秀傳統文化認可的程度明顯比本科生更高。但是也有不少學生認為傳統文化對自己的成長并沒有帶來實際的好處，甚至有些學生表示傳統文化跟現實生活距離太遠，沒法產生價值認同。究其原因，這些學生認為傳統文化已經過時，對其缺乏應有的熱情。一些學生覺得傳統文化應該是人文類學生的專業課，如果自己學習的不是相關專業，沒有必要了解。在大學生讀書方面則表現為傳統文化方面的書籍受到冷落，大學生的傳統文化知識匱乏。很大一部分學生并不了解中國傳統節日的由來和意義，對優秀傳統文化的重要性認識

不足，對其缺乏應有的熱情。

（二）對優秀傳統文化的價值認識不夠

從鴉片戰爭到五四運動，西方列強的侵略帶來了西方工業文明對東方農業文明的巨大沖擊，最終在“五四”運動中，激進的青年大學生對中國傳統文化進行批判，造成了傳統文化傳承的斷裂。新中國成立后，由于當時國際國內政治形勢嚴峻，國家迫切希望加快經濟建設的步伐，使得文化建設出現了一些失誤，以傳統思想為主的傳統文化遭到全盤否定。直到改革開放之后，這種錯誤的思想才得以糾正。但是，在市場經濟迅猛發展的過程中，隨著網絡時代來臨，西方國家通過各種渠道在全世界推行自己的文化理念和政治模式，社會上的功利思想、拜金主義、享樂主義越來越多地對青少年的身心發展造成不良影響。即使在大學生中，優秀的傳統文化也沒有獲得應有的地位和尊重。不少大學生認為，傳統文化已經沒有時代價值，一些民俗是封建迷信思想；還有學生認為，傳統文化思想固化陳舊，沒有弘揚的必要。當然，一種文化經過幾千年的發展，既有精華也有糟粕，但是一部分學生是只看到不好的一面就采取全盤否定的態度。這種以偏概全的想法在大學生中還很常見，即使是那些肯定傳統文化積極作用的學生也并不知道應該如何去弘揚傳統文化。

（三）缺乏優良的傳統道德觀念

傳統文化一向注重道德教育，“仁、義、禮、智、信”、“師道”、“孝道”等等無一不是教人成為有德行的人。甚至“學問”二字在孔子的思想中并不是我們今天理解的“文化知識”的含義，而是做人做事的態度和道理。《大學》中所提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，更是人格養成的一整套的方法和步驟。

大學生正處于思想逐步成熟的時期，容易受到新潮流的影響，弱化優秀的傳統道德觀念。目前在大學生中存在一些與傳統美德不符的現象，一些學生缺乏遠大理想，重利輕義，重個人輕集體，重交換輕奉獻。有些學生誠信意識淡漠，考試作弊，論文抄襲；有些學生過于以自我為中心，不關心他人，不尊重師長，將傳統的“師道”和“孝道”丟在一旁；有些學生公德意識較差，不愛惜公共財物，宿舍等公共區域“長明燈、長流水”的現象隨處可見；有些學生貪慕虛榮，追求物質享受，穿名牌，擺闊氣，缺乏艱苦奮斗精神。勤儉、勤奮、仁愛、道義等優良的傳統道德在這些大學生身上表現較差。

二、高校開展優秀傳統文化教育工作效果欠佳

目前，高等教育中優秀傳統文化存在著明顯的缺位現象，即使開展此類教育也沒有達到預期的效果。當然，造成這種缺位現象的原因是復雜的、多方面的，有歷史的原因，有社會的原因，有時代的原因，有家庭的原因，也有學生個人的原因。高校的教育工作應該首先從自身來尋找突破點。因為無論是從教育主體的主觀能動性來講，還是從教育客體的接受習慣來講，高校在培育學生的傳統文化素養和傳統美德方面都應該負有不容推辭的責任。

最近幾年，許多高校已經認識到中國優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的重要意義，重視加強這方面的教育。比如，復旦大學2006年率先成立通識教育研究中心，專門研究如何將傳統文化更好地納入大學生的教學課程和培養體系中。山東大學從上世紀90年代開始就在本科生中開設《中華傳統文化修養》等一系列的選修課，并于2005年成立儒學高等研究院，積極推進本校傳統文化教育和海外孔子學院的教學、研究及教育普及工作。山東省的許多高校都開展了類似工作。但是，一些學校只是把傳統文化課程作為選修課程，結課考試多是隨堂開卷考試或者是交論文的形式。在一些學生的觀念里，這是一門課堂輕松、過關輕松、拿學分輕松的“水分”較大的課程。在這樣的心態下，學生的學習積極性和效果就難以保證。而研究生階段也基本上是以講座或選修課的形式開展，對學生的影響程度也較為有限。

考察學校的教材，不難發現作為選修課的大部分教材觀點較為陳舊，只限于逐字逐句地解釋經典的字面含義。有些地方甚至延續了以往的一些錯誤觀點，沒能追本溯源，將經典與當時的歷史背景和

佐證的歷史事實相結合。大學里的教師往往照本宣科，使得經典的解讀變得干癟刻板，沒有生趣。這無疑會影響經典在大學生心目中的地位和形象，其教育效果也大打折扣。

三、高校開展優秀傳統文化教育的建議

高校應重視開展優秀傳統文化教育，緊跟時代發展的步伐，增強教育工作的主動性、針對性和實效性，從教育內容和教育方法上進行全方位的創新。

（一）正本清源，去偽存真，傳授學生真知正解

當前，高校開設通識課講授傳統經典時，基本上是按照小學、中學的教學模式，老師講明白一句話中的重點詞語的含義，然后解釋這句話的意思，講完后再讓學生背誦經典的語句。這樣的教學方法陳舊，盡管有些老師會用經典中的道理解釋現實的人生，但是沒能很好地將經典“還原”——即在什么樣的歷史背景下，針對什么樣的社會問題，古代圣賢才提出了這樣的觀點，這些話在古代漢語的語境中的準確含義是什么，等等。也就是說，本未立，源未清，經典的真面容因為不求甚解而變得模糊難辨，其不朽的價值也隱隱動搖。

以《論語》為例。在當前開設的《論語》課程中，一部分是對《論語》的現代解讀，如“《論語》與生活”等；一部分按照諸如“修身的道德原則”、“修身的行為準則”、“修身的理想境界”、“修身的方法”等對《論語》進行重新編排、整理；還有一部分按照前代的注釋（基本上是以宋儒如朱熹的注釋為主）逐次講解。但是解讀《論語》，應該更好地回到《論語》本身。在南宋之前，《論語》的注釋很多，并不僅僅局限于朱熹一家。可是有了朱熹的注解之后，特別是明朝以《四書》選撥官員，規定必須以朱熹的注釋為準，《論語》所代表的孔子的思想就成為朱熹的“一言堂”。直到現在，很多老師在教授《論語》的時候，仍然按照宋儒的方法，將文章一句一句地斷開，使之成為一條一條的教條。我們應該運用訓詁學的方法回到《論語》本身，同時將《論語》二十篇每一篇都看作一篇獨立的文章，二十篇合起來再構成一篇元氣充沛、一以貫之的道德大文章。其間不可偏頗，不能肢解，不要想當然，由此才可能接近最本真的《論語》。

運用訓詁學的方法來追尋《論語》的原義，其實還是在閱讀全篇，前后對照以及通過大量的資料了解孔子的思想之后。我們盡可能地還原經典中詞語的真實含義，以此接近先賢所要表達的真知正解。例如《學而》這一篇中，有一句“事君能致其身”。這一句被認為是封建專制思想，被作為打倒“孔家店”的一大罪狀。可是如果聯系起來看待這句話，后面孔子還說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（選自《論語·八佾》）其實他的意思說的是君臣的關系是相對的，所謂“君則敬，臣則忠”（《三字經》），并不是要求臣下對昏君也要致身盡忠。而且，《說文》中對“君”的解釋為“尊也”。其實在古漢語中，“君”字一開始指的是德高望重的人，后來轉借變為皇帝的專用。這樣看來，這句話是不是也可以理解為一個人在與上級、長輩相處的時候，答應辦的事一定竭盡身心的力量做到言而有信？這只是從做人的角度來講的“臣道”，并不是如后人延伸的“君要臣死，臣不死為不忠”的獨裁法則。再如“先王之道，斯為美”，這句話在解釋的時候，不可將“先王”籠統地解釋為“已經去世的君王”，也不能簡單的理解為“古代的君主”。《禮記·中庸》中說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，也就是說孔子所推崇的先王之道指的是古代的仁王，如堯舜禹湯的圣賢之道和治國理念。這樣的解釋是有據可依的。另外，南懷瑾先生認為：“所謂‘王者望也’、‘王者用也’這些注解之外，我們了解‘先王’兩字的精神，就代表列祖列宗。”[1]“先王之道”就代表孔子之前講究“禮儀”的中國傳統文化精神。這種解釋當然更有深厚的文化底蘊。

（二）經史合參，擴充經典，開拓學生心智學養

“經史合參”是國學大學南懷瑾先生在著作《孟子旁通》中所提出的一種研究方法。南懷瑾

先生所指的“經”，就是《孟子》七篇的本經。所謂“史”，就是指孟子所處的時代的史料[2]。除了《孟子》本經之外，同時配合戰國時期相關的歷史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在。我們可以將這樣文史互見的研究方法推而廣之，也就是說，我們在教育、引導學生閱讀傳統經典著作時，應該首先弄清楚當時的歷史背景，然后輔之以當時的歷史資料。唯有入其時，入其境，方能更真切地體會到經典所要表達的真實含義。甚至對原來一眼帶過的地方，也會產生很多新的疑問，引發思考，進而能以更高的學識和更睿智的人生態度觀照社會現實問題。“經史合參”是方法，它的本質精神和目的在于借古知今，以過往鑒未來。以《孟子·梁惠王》為例，南懷瑾先生在講到這一篇的時候為了說明孟子道德的高尚偉大，不茍取富貴、不曲學阿世，特意列舉司馬遷《史記》中的《孟子荀卿列傳》這篇文章。司馬遷在寫孟子、荀子的同時，又極力對比描寫一位談天文、說地理、講五行之學，大受世人尊敬的鄒衍。這樣的縱橫比較就讓我們更清楚地認識到，古代圣賢寧可為了真理正義而窮困受苦，也絕不肯為了自己的現實利益，向社會風氣妥協。

《論語》是包含中華文明禮儀傳統精神的起源性著作之一。我們在學習、教授《論語》這部經典時，也應該運用“經史合參”的方法擴充經典，啟迪新知。首先我們要了解孔子是集大成的“圣之時者”，他的思想、語言在幾千年后的今天仍然飽含真理與生命力。比如他說的“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記》）仍然是社會和人性所面臨的最基本的問題。他的教育理念講究有教無類，因材施教，因此，他針對不同的弟子所說的“仁”和“孝”等觀念的表述是不一樣的。比如，《論語》中子游、子夏問孝，孔子的回答是不同的。他善于根據每個學生不同性格、特長，采用不同的教育方法。這對當今的教育制度和培養模式是一個有益的啟發。他的“見危致命，見得思義”如果輔以諸葛亮、文天祥、岳飛等歷史人物的事跡更容易讓學生了解中國文化中的“義利之辨”；他的“遠人不服則修文德以來之”的王道思想配上鄭和七下西洋的例子可以說明在中國霸權思想一直行之不遠；他的“中流砥柱”，明知不可為而為之的入世精神更能激發學生勇于擔當、敢于奉獻的愛國熱情。如果我們了解到孔子作《春秋》是責備賢者之義，那么我們在考察100多年來中國現當代文學家、批評家對國民劣根性的挖掘和批評時，就會有不一樣的視角和不同的立場來看待這個問題。

馬克思曾經對人的思維方式進行過精到的論述：第一種思維是用來探索事物之“真”的科學思維；第二種思維是把握倫理之“善”的政治思維；第三種思維是發現生命之“美”的藝術思維；第四種是尋求靈魂之“安”的宗教思維。傳統文化中所提倡的“禮治”、“德治”和“君子”、“士”等價值理念也可以給予現在的大學生一種精神力量和道德標桿。這些傳統文化的精髓已經流淌在中華民族的血液中，成為中華民族的精神和集體意識，本身具有導人向善、辛勤勞作的作用和安撫人心、光潔明凈的力量。如果我們能夠善加激發和引導，在馬克思主義中國化的范疇中弘揚優秀傳統文化，就能夠進一步提升大學生的心智、學養，為解決大學生甚至國人的理想信仰問題提供重要的理論依據和價值坐標。

（三）記誦經典，傳承文明，引導學生執美修身

早在上世紀七十年代，在《亦新亦舊的一代》這本著作中，南懷瑾先生在“先從小學教育的課本說起”、“以考試為學問的流弊”、“新式與舊式小學的差距”等篇章中，就在參悟中西文化差異、西方文化的弊端、未來科學與文化融合的基礎上，以幾十年歷史變遷和人世浮沉的切身經驗提出了兒童讀經對于人格養成、未來社會發展和傳統文化的復興等的重要性和必要性。隨著有識人士對社會風氣和傳統美德式微的擔憂，加上官方對于優秀傳統文化的大力弘揚，國內也出現了不少教育機構和私塾開展兒童讀經教育。支持讀經的學者認為，最好的背誦經典的年齡在0-13歲。如果上了高中再來背誦，對孩子人格養成和智慧啟迪的作用就沒有那

么明顯了。他們堅信，中國優秀傳統文化有助于在新時代延續中華民族對于世界文明的文化使命和青少年的人格養成，善莫大焉。而有些學者則持質疑的態度，認為“兒童讀經運動是不能掃陋習、除時弊、正世風、開新學的，更不可能建設現代化、全球化之文化中國”[3]。

關于兒童讀經的學術爭論，當然是仁者見仁，智者見智。兒童讀經的實際效果也應該需要幾十年的時間、幾代人的成長來檢驗，不能輕易地給出結論。但是僅從目前的一些短期成果來看，這種做法還是在傳承國學經典、培養傳統美德方面取得了一些令人欣喜的成績。比如大連團市委從2010年開始，在全市中學推廣《弟子規》的誦讀活動，并開展“讀千古美文，做少年君子”中學生國學講堂活動。大連團市委書記趙宏在2014年接受《中國青年》采訪的時候特意強調推廣《弟子規》幾年以來的一些變化：“孩子的成績提高了，同學們之間有禮貌了，更加孝順父母了，不頂撞家長了。老師因為教授《弟子規》，也知道孝敬父母了，起到教學相長的效果。”[4]傳統文化對優良品德的塑造和對公序良俗的規范已初現功效，同時還對孩子們的語文水平的提升有較好的促進作用。因為古文在一定程度上比白話文用語更凝練，音韻更優美。古文記誦多了之后，再學習、理解現代漢語在很多時候顯得游刃有余。至于增加學識修養、促進身心凝定、陶養美德氣質等方面，也會起到潛移默化、潤物無聲的效果。有鑒于此，北京市也于2011年開始在中小學推廣國學地方教材《〈弟子規〉新解》等等。

大學生國學經典誦讀的活動也蓬勃發展起來，但實際效果還不盡人意。根源或許在于社會上的功利思想已經深深影響到大學校園和校園里的“天之驕子”。這或許就是支持兒童讀經的專家所擔憂的，因為之前所接受教育的思維定勢和慣性，使得大學生在接受傳統文化的啟蒙教育時并不像兒童那樣容易消化吸收并能將其融入自己的人格行為習慣中。那么我們就應該因勢利導，將優秀的傳統文化教育落實到大學生思想政治教育中。比如將傳統文化課設成必修課，成立類似于國學社這樣的社團并大力支持其發展，在某些年級中開展傳統文化晨讀活動，制作傳統文化的網絡精品課程，培養傳統美德標兵和傳統文化達人等。通過第一課堂、第二課堂聯動，實行線上教育和線下教育結合，營造良好的學習優秀傳統文化、踐行傳統美德的校園氛圍。如此為之，大學生學習優秀傳統文化的狀況有望得以改善。

萬木無聲知雨來。有人說二十一世紀是中國人的世紀，不僅僅是中國的經濟、政治、軍事力量的日益壯大讓世界矚目，更是因為中華文明能夠為世界文化發展帶來一種可能的解決途徑和和諧的生存圖景。那么向大學生傳播優秀的傳統文化，往大的方面說是能夠延續中華文化的智慧，為世界文明做出貢獻；從小的方面講也能提升大學生的人格素養，改善社會風貌。當然，無論是正本清源，整理經典，還是用經史合參的方法擴充經典，再到引導學生記誦經典，要解決其中的任何一個問題都是一個復雜的系統工程。這既需要社會整體氛圍的營造，需要教育主管部門的頂層設計，需要高校的理念與做法創新，更離不開具備深厚傳統文化修養的教育工作者的辛勤工作，等等。但是，鑒于這項工作功在當代、利在千秋，作為培養社會主義建設者和接班人的高校與高校教師，自然應該率先垂范，戮力進取，承擔起這項義不容辭而又光榮艱巨的責任。

[1]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社，1990：47.

[2]南懷瑾.孟子旁通[M].上海：復旦大學出版社，1990：3.

[3]劉曉東.兒童讀經就是“蒙以養正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學報，2006，（6）：74-79.

[4]趙宏.讓共青團真正了不起[J].中國青年，2014，（3）：40-44.

（責任編輯：王海寧 郭詩平）

G641

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1674-9618（2016）03-0053-05

王 萌，男，山東大學管理學院學生工作辦公室主任，講師。

本文系2015年度山東省高等學校人文社會科學研究項目“傳承優秀傳統文化與提升大學生人格素養的創新研究”（項目編號：J15ZC01）的階段性成果。