論儒家思想在社會層面的核心價值及對當代社會的積極影響

尼莎

（河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050024）

論儒家思想在社會層面的核心價值及對當代社會的積極影響

尼莎

（河北師范大學馬克思主義學院，河北 石家莊 050024）

中國傳統文化源遠流長。從生活方式和價值觀念來看，儒家思想對中國社會影響最大。在各種文化思潮交流碰撞的現代社會，發掘儒家思想的核心價值，促進中華文化的當代復興，具有重要的理論和現實意義。從責任意識、義務觀念、樂群思想、和諧本位四個方面探討儒家思想在社會層面的核心價值，并思考其對我國當代社會的積極影響。

中國傳統文化；儒家思想；核心價值；積極影響

核心價值觀是國家文化軟實力的精髓，是判定文化性質及方向的深層要素。弘揚當代社會主義核心價值觀，離不開對傳統文化價值的發掘。習近平總書記指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”[1]以分析中華傳統價值觀在儒家思想社會層面的表達為主，同時探討新的時代精神下中華傳統價值觀對于社會發展的作用。

一、儒家核心價值觀的產生

（一）儒家核心價值觀的內涵

價值觀是人們對某類事物在價值上的認知、理解、判定與抉擇，是反映社會文化的內核和靈魂。價值觀對個體的價值活動具有行為導向、情感激發與評判基準等作用。作為文化核心的價值觀念，是主體在“在價值認識的基礎上積淀而成的深層心理結構及信念。”[2]儒家思想的核心價值觀是指，對中國社會產生深遠影響的以“四書”“五經”等儒家經典體系為主導的，以崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人的人本取向等內容為框架的，以傳承三代文明為旨歸的儒家獨有的價值觀念。[3]

（二）儒家核心價值觀產生的背景

牟宗三先生曾說：“察業識莫若佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之體，莫若儒。”[4]中國傳統文化是一個龐雜的系統，其中儒釋道三家思想都可稱為其組成部分。然而從中國歷代律法制度、人民生活方式及價值觀等方面考察，儒家思想所占比重尤大。儒家主流價值觀不是一時驟然而成的，而是各家彼此論爭，不斷碰撞，歷經漫長歷史演進和磨合才最終確立并在封建社會占據主導地位的。

西周時期我國先民樹立起“皇天無親，惟德是輔”的價值觀念，將關注重心從天神投向人間。在社會劇變的春秋戰國時期，各家圍繞社會理想競相提出自己的價值主張，形成“百家爭鳴”的圖景，其中以儒、道、墨、法四家影響最為深遠。儒家崇尚仁義禮教，墨家捍衛功利價值，法家奉行軍權至上，道家高揚道法自然。各家價值觀各個不同，時有論辯。儒家在先秦時期雖與墨家并稱“顯學”，但并未受到重用，而維護君國大利的法家因滿足社會發展的需要得到重視。而完成帝國統一之后的中國社會亟需一種理論維護人倫關系及等級秩序，董仲舒適時地舉起儒家旗幟，其“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為漢武帝所采納，結束了諸家并存的學術格局。自此以后，儒家倫理本位的價值構建成為中國傳統社會的主流思想，幾千年來綿延不息。

二、儒家核心價值觀在社會層面的主要體現

（一）天下為己任的責任意識

責任是每個社會成員在所處的社會關系中，依據需要和個人能力確認的自己應當承擔的社會任務。[5]從哲學層面上講，責任又常常同因果性聯系起來。具體來說，“責任的先決條件為因果力，即人們的行為都會對世界產生影響；其次，這些行為皆受行為者控制；第三，一定程度上行為者能夠預見后果”。[6]社會責任意識是儒家思想的主要內容之一，它以“以天下為己任”作為其表達方式，蘊含著“為天下開太平”的思想意識。

“天”的概念在我國古代有多重含義。儒家從對天地的敬畏出發，發展為每一個講究“仁、義、禮、智”的君子都應該具備心懷天下的責任意識。儒家從關注人的生存意義出發，儒家士人懷著強烈的社會責任意識，以國家及社會整體利益為出發點，重視個人對他人、對社群，甚至對自然所負有的責任。

梁漱溟曾提到，中國傳統文化以倫理為其基礎，即屬于關系本位的文化。倫理關系的中心是人們相互間的責任關系，于是責任就成了中國傳統文化尤其是儒家文化的核心價值觀念[7]。

（二）倫理本位的義務觀念

在中國古代話語體系中，“義”“務”二字的含義范圍較寬。《說文》中釋“義”為“己之威儀”，由此引申為合適、適度之意；“務”則訓為“趣”，引申為專利從事、要務、必須等含義。[8]“義”“務”二字合用，指專心致力于從事的事業，以及出于內外種種必然性需求所必須踐履的行為與職責。梁啟超在《新民說》里將權利和義務并提，并指出中國傳統思想中存在如孝、悌、忠、節等豐厚的義務思想。

儒家思想中尤為強調義務的重要性。梁漱溟在《中國文化要義》中對此論述道：“倫理關系表現出一種義務，個人似乎不為其自身而存在，乃仿佛互為他人而存在著”[9]。在他看來，義務表現為人與人之間關系中主體對他者的責任，進而引申為個人對社會的一種倫理關系。

毋庸置疑，儒家視閾中的義務感并不局限于家庭中的義務，它是一個開放的序列。孟子說：“古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”[10]在儒家看來，從修身齊家到治國平天下，內圣外王的思想貫穿始終。儒家的義務觀念是義務對義務的均衡，主體的義務劃定了主體行為與責任；義務的客體觀念中也蘊含著主體的為他之維。

（三）“能群”“樂群”的群己觀念

儒家群己觀念是古代儒家學者通過繼承發展前代學說而形成的有關怎樣認識及處理個體與社會、個人與群體間的關系，并在此基礎上構建群己和諧社會圖景的理論學說。《辭海》關于“群”的相關釋義是合群。“己”表示自身、自己的意思，“己”和“人”相對，“人”特指他人，“己”是與他人相對的自我。《荀子·王制》說人與動物的區別是：“人能群，彼不能群”，《論語》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。”

由“能群”“樂群”的思想傾向出發，儒家在個人與社會的關系方面表現出一些群體至上的核心思想特征。首先，以群體本位作為價值取向。“群體本位”作為儒家群己思想的根基，從孔子開始就成為儒家價值體系中的關鍵。其次，追求道德至上的個體修養。儒家群己思想以建立在人倫道德的思想框架之中為前提，以此，完善的社會道德取向是儒家社會層面價值觀的追求目標。再次，以重義輕利作為人生選擇。儒家認為“利”的實現要以“仁”作為前提，當“利”與“義”發生沖突時，私利是應該被拋棄的。可以看出，儒家“為群”“樂群”的群己觀主張個人完善與社會完善的統一，強調在群的完善中實現個人的完善，并由此衍生出個人與群體社會關系層面的核心價值。

（四）以和為美的和諧思想

“和”字在中國文化中最早形容聲音的相應和諧。后來在古代典籍中被應用于天地萬物之間，包羅萬象。因此，對于“和”的理解可以看成多種事物間的和睦相處、相輔相成，其中也包含協調、統一、均衡等方面的意思。[11]

追求和諧是中華傳統文化的基本精神之一，其中以先秦儒家最具代表性。孔子曾說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”荀子說：“萬物各得其和以生，各得其養以成。”可以看出，儒家思想中的“和諧”觀念是以個體自我身心內外的普遍和諧為起點的。對儒家思想有較早研究的湯一介先生認為，由“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人的和諧”以及“人自我身心內外的和諧”所構成的“普遍和諧”理念是儒家的重要思想。[12]

具體來說，首先，天人關系的和諧。儒家有關天人關系的思考表現在天論與天人之學中。這種天人關系論可以概括為人對自然既有認識、利用和改造的方面，又有保護自然與參贊天地化育的方面。其次，人際關系的和諧。在儒家看來，倫理關系是維持人與人之間最基本的紐帶。孔子主張“推己及人”“己所不欲，勿施于人。”就是說明規范理想的人際關系的中心在于“和”，“和”的基礎是道德。再次，個人身心內外的和諧。儒家注重個體自身的修養，將仁愛精神不斷向外擴展，從而達到天道與人道的統一，從而達到自我身心內外的和諧。

三、儒家核心價值觀對當代社會的積極影響

首先，儒家核心價值是社會主義核心價值觀的重要理論來源。社會主義核心價值觀是指在社會主義條件下形成的主導性價值觀或價值觀體系，體現了科學社會主義的基本原則。習近平指出：“要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”[13]儒家思想是中國文化基因中最重要的組成部分，其核心價值也是中國傳統文化乃至當代社會主義核心價值觀的重要思想來源。

其次，儒家核心價值是多元文化碰撞下國家深層凝聚力和民眾文化認同的基礎。文化身份與民族認同是個體確立自身民族歸屬感的心理尺度。民族文化身份包含兩個層面：一是外部的象征性身份表述和民族形象；二是內部價值尺度與民族價值觀。[14]作為中華文明傳承者，儒家思想中的仁愛共濟、老安少懷、以義制利、德主刑輔等核心內容是構成千百年來中華民族凝聚力與融合力的根本性因素，也是中華民族文化認同及華夏子孫自我認同的基礎。

再次，儒家核心價值是促進傳統文化現代轉化的重要因素。在世界全球化的今天，各民族國家都在進行著傳統文化的現代性轉化。在以“內圣外王”為旨歸的儒家價值體系中非常重視內省、反思的精神，在這種精神推動下保留仁義、樂和等積極因素，剔除等級制度等不合理因素。這種現代性轉化，在民族文化的自我反思中的許多思想對于彌補現代社會弊端，構建和諧社會關系又有特殊的貢獻。這可以說是重構現代性的出發點。[15]

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（2）.

[2]戴茂堂，江暢.傳統價值觀念與當代中國[M].武漢：湖北人民出版社，2001：331.

[3]陳來.中華文明的核心價值[M].北京：三聯書店，2015：40.

[4]朱莉.先秦儒家思想對社會主義核心價值觀的涵養作用研究[D].山東大學，2015：17.

[5]程東峰.責任倫理導論[M].北京：人民出版社，2010：2.

[6]曹燕南.科學家和工程師的倫理責任[J].哲學研究，2000，（1）：45-50.

[7]顧紅亮.梁漱溟的責任觀與責任的層級[J].天津社會科學，2014，（5）：36-41.

[8]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：633-699.

[9]梁漱溟中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005：81.

[10]孟子.孟子[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2008：236.

[11]葛嵐.先秦儒家和諧思想及其現實意義研究[D].大連理工大學，2006：2.

[12]湯一介.略論儒學的和諧觀念[J].社會科學研究，1998，（3）：78-81.

[13]習近平.中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎[N].人民日報，2014-04-02（1）.

[14]劉莉.全球化場域中中華民族文化身份與民族認同的建構[J].思想戰線，2011，（6）：16-18.

[15]杜維明.東亞價值與多元現代性[M].北京：中國社會科學出版社，2001：100.

〔責任編輯：李敬晶〕

B222

A

1002-2341（2016）04-0093-03

2016-05-06

2016年河北師范大學研究生創新項目“‘共享’理念的哲學之維”的階段性成果，項目編號：XJ2016001

尼莎（1986-），女，河北石家莊人，碩士研究生，主要從事哲學學習與研究。