網絡熱詞傳播的內在機理及青年隱微的價值邏輯
——以“婊”字語義流變為例

肖薇薇

（順德職業技術學院馬克思主義學院）

網絡熱詞傳播的內在機理及青年隱微的價值邏輯
——以“婊”字語義流變為例

肖薇薇

（順德職業技術學院馬克思主義學院）

眾多詞語在經歷從傳統到現代社會的轉型中，產生了語義的流變。以網絡熱詞“婊”字為例，分析其經過污名化、泛污名化和自我污名化等階段所產生的語義流變時發現，在其成為網絡熱詞過程中，男權社會傳統對女性的道德規訓，資本邏輯下的女性被商品化，現代性風險社會的信任危機，網絡技術的病毒式傳播方式是推動“婊”字廣泛傳播、使用并產生語義流變的文化、社會、心理和技術根源。“婊”的語義流變及使用，反映了消費這一網絡詞語的主力群體——青年，其內在對個人品格重建誠信的呼喚，對人際關系倡導友善的訴求，對市場規則公平正義的匡正愿望。

婊；污名化；網絡；青年

話語具有解構性和建構性的力量。任何話語都是在某種程度展現或潛藏著一定目的的論證性言語。話語能有效地建構和實現人的社會身份與行為的認同功能，話語的形成、傳播、重組、演變等一系列流變過程也勢必攪動一系列的社會文化因素。傳統語言學反映論認為，語言在不同時代的傳播與演化，在某種程度上能反映時代的文化價值觀與話語爭奪圖式。費爾克拉夫提出了話語與社會變遷的研究范式，嘗試通過批判話語分析的方式來解釋話語與社會的關系。批判性話語分析包括：第一，對文本的分析；第二，對文本的生產、消費與分配過程的分析；第三，對一個完整的語言使用互動的社會文化影響的分析[1]。在現代性背景下，借助信息技術的強大傳播力，諸多詞語因為時代的變遷、新修辭的推動而賦予新的內涵。青年作為網絡詞語最大的消費群體與時代共同脈動，并一直作為推動網絡詞語傳播與流變的主力軍角色高調地展現在網絡這一高度動態、開放的系統平臺，網絡背景下的詞語流變也因此帶上青年價值觀的烙印。

“婊”字在傳統到現代社會的轉變中，在信息技術的推動下，成為了青年在網絡上使用頻率較高的網絡熱詞，隨著使用的普遍化與泛化，其語義產生了流變。分析闡釋學派伽達默爾認為，話語與文本應從人的存在的歷史性出發，并具有語義的相對性，語義的流變是闡釋的主體與被闡釋的客體之間在特定的時空境遇中相遇、相融所引發的結果。對“婊”字的考察無法脫離其生成語境、話語消費群體、大眾解讀重構等綜合探究。本文通過對“婊”字的歷史性與思辨性分析，期望揭示現代網絡熱詞衍生、流變、傳播的邏輯，從而透析青年消費這一詞語背后的心理動機與價值取向。

一、“婊”字的語義流變與污名化變遷

污名這一概念最早是由戈夫曼（EringGoffman）提出的，他認為：“污名是一種社會特征，該特征使其擁有者在日常交往和社會互動中身份、社會信譽或社會價值受損?！盵2]受污者往往由于被他者貼上負面或侮辱性的標簽，被認為具有社會所不期望或不名譽的特征，而受到大眾的歧視和排斥，從而在不同程度上喪失社會身份、名譽和價值。考察“婊”從傳統到現代社會的語義流變，發現對“婊”的定義和劃分一直不存在客觀標準，而更多是基于一種主觀喜好的判斷。“婊”的判斷標準的含糊與不確定性使得對“婊”的使用產生了從污名化到泛污名化，再到自我污名的發展歷程，“婊”字的廣泛使用也經歷了制造道德差序到實施道德圍剿，再到進行道德反思的認識歷程。

（一）“婊”的污名化與道德差序

綜觀中西方歷史，“婊”字一詞最初主要用來侮辱性地貶低婦女，是婦女非人化的稱謂。在西方，克萊爾（Clare Bayley）追溯了“婊子”（“Bitch”）的歷史，在其文中曾引述英語語言史家杰弗里·休斯（Gooffrey Hughes）的觀點：男性至上主義者通過對古希臘和古羅馬進行比較，將古希臘狩獵之神阿爾狄彌斯（Artemis）常常與獵犬在一起的情景辱喻為發情的狗，并以此來辱罵“有著邪惡的胸部，向男性卑躬屈膝”的女性為“婊子”。這種通過丑惡事物的女性化和將女性描繪為雌性動物的非人化手法，使男性對女性的攻擊性力量得到淋漓盡致的表達，并在日常語言領域中產生了從眾心理語言學現象。此后很長一段時間內，在西方對女性使用“Bitch”稱謂都無法脫離以下三種含義：1.惡毒的或有意的試圖傷害；2.難相處的、討人嫌或妨礙；3.在性方面無恥或極其粗俗[3]。在中國傳統語言歷史中，“婊子”一詞也經過了長久的發展、演變。本文暫時無法考據“婊”最早的出處，但在中國古代，“婊”較少單字使用，常常通過“婊子”來指稱從事性交易的女性，并將其基本等同于“妓女”的含義。上海辭書出版社出版的《辭?！吩?980年版對“婊子”的定義是：一、古代歌舞的女子；二、舊社會被迫賣淫的女子。該書的1989年版將定義改為：賣淫的女子。1983年商務印書館出版的《現代漢語詞典》將“婊子”解釋為舊社會被迫賣淫的女子，該書的1997年修訂版對該詞的定義修訂為：以賣淫為業的女人。林晚秀先生（1989年）結合中西學者的觀點，將妓女定義為“從事收費的性服務的女人”[4]。李良玉教授針對以上定義及時代的變遷，通過對“婊子”定義的進一步揚棄，將“婊子”歸納為三個特征：不分對象地以身體作為交易，以身體交易獲取金錢或物質報酬，具有與良家婦女不相容的行為習慣。[5]在現代以前，傳統中西方社會最早對“婊”字的使用都專指女性，指“個人私生活作風不檢點，對性伴侶不忠貞”的女性（妓女或像妓女一樣的女人），帶有強烈的貶義色彩。隨后，該詞逐漸被運用在現實生活中具有非傳統婦道行為的女性身上，并產生了污名化效果，從而制造出“婊”群體與“良家婦女”的道德差序。而“婊子”一詞的使用往往對女性具有毀滅性的攻擊力度，迫使女性恪守傳統婦道，從而發揮封建文化的價值規訓作用。

（二）“婊”的泛污名化與道德圍剿

“婊”字在現代普遍使用并流行而成為網絡熱詞始于2013年4月“海天盛筵”事件的網絡圍觀。海天盛筵是一場在海南三亞舉行的文化交流展覽會，因其聚集了大量名豪與數以百計外表清純的嫩模而備受關注。然而隨后被爆出的名模與富豪們的“聚眾淫亂”事件使得網絡圍觀不斷發酵出一種對年輕嫩模的負面情緒，“綠茶婊”一詞便應運而生?！熬G茶婊”一詞通過一種矛盾修辭體的強烈對比產生一種強勁語義的張力，用于指代那些外表清純，楚楚動人，而實質卻疑似通過出賣色相甚至肉體等性交易來獲取步入豪門或上位娛樂圈等并享受財富的年輕女性?！熬G茶婊”保留了“婊”字所指代的女性生活不檢點的核心詞義，其本質是通過具有侮辱性的稱謂表達對嫩模群體的不齒態度。同時，通過將美好、清新、高雅的“綠茶”與意味污濁、骯臟、低賤的“婊”混搭結合，產生了一種強烈的喜感與娛樂性。隨著“綠茶婊”成為火熱詞語，網絡上流傳了各種鑒定“綠茶婊”特征的絕招版本，吸引了眾多網友參與對“綠茶婊”的討論，并隨之衍生出“奶茶婊”（長相甜美，看上去弱不禁風，說話嗲嗲，可是備胎無數，與很多男性保持不冷不熱的曖昧關系）、“雞湯婊”（經常發心靈雞湯文，但實質卻是內心陰暗的利己主義者）、“糖果婊”（喜歡賣萌裝可愛，裝淑女，假裝很單純，其實很會來事兒）、“學婊”（考前裝作不學習無所事事的樣子，考后很痛苦很傷心地哭訴考砸了，成績公布卻名列前茅，并被曝暗中通宵復習）等，此類似的矛盾修飾體詞組，用以指代女性群體里外不一致的各種偽裝。這些流行稱謂一經產生并迅速被擴散使用，使“婊”的運用和指代日益普遍化，“婊”的語義從原來的“對性的不忠貞”泛化為“日常各種行為表達與實質內心不一致的表里不一”。“婊”的情感色彩產生了某種道德稀釋和受眾泛化的效果。傳統污名中，參與施污者往往針對受污者的外顯特征，如身體、精神或其他比較明顯的外在特征缺陷進行貶損，如“瘸子”“獨眼龍”等，而“婊”是具有內隱特征的道德判斷，她們除了長相美好外，沒有更多明確的外顯特征，這就使得一般的女性群體具有了被泛污名化的風險與威脅?！版弧弊滞ㄟ^與飲品或其他蘊含美好寓意的字詞的結合，掀起了全民“尋婊熱潮”，一時間，幾乎所有外表清純可人的女性都有被定性為“xx婊”之嫌?！版弧钡氖褂贸尸F出的泛污名化特征。無論是男性或者女性，最具攻擊力的方法就是把自己看不順眼的某類女性或某個女人稱為“xx婊”。網民們不斷更新鑒定各種“婊”群體的版本，一旦發現疑似群體，便集結力量群起而攻之，對各種“婊”群體展開攻勢強大的道德圍剿，企圖使得“婊”群體無所遁形。

（三）“婊”的自我污名化與道德反思

“婊”字的廣泛傳播與消費主要是依靠青年群體。借助信息技術優勢，青年在網絡場域常常使用反語言的話語策略來建構與主流文化的疏離與區別，以此來張揚自我的個性，凸顯自我的身份并通過這種話語來保持內部認同的功能，實現青年話語的相對封閉性。所謂反語言是指“一種相對于主流語言具有不同詞匯的語言形式，更本質的是反文化群體用來反抗、抵制、擾亂，從而遠離占統治地位的主流文化的一種話語實踐”[6]。然而，青年在創造和運用網絡詞語的過程中，一方面為了更好地傳播自身的文化與價值觀，另一方面也經過自身對語言使用的調整與反思，會逐漸弱化反語言的使用，從而向主流文化釋放出和解與妥協的信號。

“婊”字經歷了泛污名化的發展階段后，進入了一個自我否定與批判反思階段。這一階段，青年對“婊”的消費達到了一個新的極致，其指代對象從女性擴展到男性的跨性別使用。無論男性女性，幾乎人人可稱自己為“婊”。不少人在微信、微博等自媒體空間內稱自己為“心機婊”“心機BOY”，通過自我戲謔來彰顯自我外在表現與真實內在世界并不完全一致的小心思，其實質是希望表達青年不希望其思想完全被裸露、曝光在公眾或他人視野中，并保持其內心適度的獨立性與隱私性的無奈與反擊?！版弧钡氖褂脧淖畛醯乃宋勖l展到自我污名。與傳統社會的自我污名相區別的是，現代的自我污名已經淡化了自我貶損的消極認知，而更多是通過自我娛樂的方式達到對“婊”最初所表達的強烈的道德譴責與批判的稀釋，通過自我戲謔來釋放對言語壓迫的抗爭態度并表達出對自我的悅納以消解污名對自我的傷害?！版弧弊忠惨虼司哂懈蟮陌菪?，并被大眾重新建構了更廣泛的意義?！版弧痹谥袊Z義演化歷程與“Bitch”在西方的演化具有相似的歷程。在美國，“Bitch”的含義也因美國女權運動的發展有一個里程碑式的轉折。1984年由美國女性主義學者喬琳（Joreen Freeman）發表的《婊子宣言》（The BITCH Manifesto）將女性主義者的理想特質與婊子概念匹配起來，通過將自己定義為“婊子”發起女性主義運動，以期將“婊子”這一侮辱性稱號變為一個戰斗口號，并給女性傳達一種理念：那些傷害我們的事物可以被我們改變。在女性主義者的理念與行動努力下，“婊子”已經不再是被人們所排斥的“最具侮辱性”的稱呼?！版弧钡恼麣v程象征著女性爭取自身合理地位的某種程度的勝利。

二、“婊”字語義流變的衍生邏輯與內在機理

（一）男權社會傳統對女性的道德規訓是其文化根源

受制于傳統觀念，女性常常以一種天然的弱勢群體出場，并圈定于“賢妻良母”的角色和“相夫教子”的功能。女性被認為沒有獨立馳騁于職場并擔當重要角色的能力，其個人發展一般只能局限于簡單的職業領域；而男性由于性別優勢一直在社會發展中處于各行各業的主導力量，掌控著各種有利資源并控制著資源分配的主導權?！捌迲{夫貴”“母憑子貴”等傳統觀念將女性的財富、地位與男性捆綁在一起，并逐漸形成女性依附于男性發展的定向思維，女性成為男權社會鞏固男權中心秩序的需要。在這一傳統觀念的影響下，女性的身份被奴化而變得具有依附性?？v觀“婊”字語義發展的不同階段，盡管其概念定義稍有不同，但始終沒有偏離對女性傳統的婦道與忠誠度的要求與評判這一核心。通過對古今中外的理想女性形象進行分析，對女性的貞潔要求成為社會美好且必然的要求。社會企圖將女性區分為“婊子”與良家婦女，并通過對“婊子”的辱罵與蔑視建立起“良家婦女”的規訓系統，并制造出道德上的地位差序。其深層次表達的是父權制社會男人高于女人的政治權利所建立的男人擁有女人身體的秩序。

在“xx婊”的傳播與大量使用中，被消費的主體“xx婊”無疑站在了風口浪尖，成為眾矢之的而備受批判與冷眼，而消費“xx婊”的男性群體卻藏匿于媒介申討的文本之外而免受譴責，這種現象表征了轉型期中國社會對年輕婦女矛盾的身體政治和男尊女卑的等級思想。

（二）資本邏輯下的女性被商品化是其社會根源

現代性社會，在資本邏輯的支配下，人與人之間的關系產生了物化現象，馬克思主義筆下的“商品拜物教”在當代生動并瘋狂地演繹著。資本主義的市場邏輯所衍生的社會結構和利益導向，塑造了一套符合市場經濟需求但卻置女性獨立人格與權利于邊緣地位的女性概念。在傳媒和資本的推動下，當代所衍生出的“美女經濟”把女性作為吸引眼球從而贏取更多利潤的手段和工具。美艷誘人的外表、吹彈可破的肌膚、若隱若現的胴體，充滿了炙熱誘惑的標題等，使女性處于“被看”的位置，淪為“身體化”客體存在而被廣泛消費。女性在今天比起以往更加注重對自我社會身體的“經營”，從衣著打扮、美容護膚、言行舉止、禮儀興趣等。表面上看來似乎今天的女性過得更加精彩、更加具有獨立的自我，然而，隱藏在女性消費商品表象下的實質，是社會消費女性的殘酷事實，源于其自我的“社會身體的經營”依據的并不是她們主體自身的自主目標，而是一種娛樂和享樂主義效益的標準化原則，一種直接與生產與指導性消費的社會編碼規則及標準相聯系的工具約束[7]。其深層次是女性話語權的弱化。女性將視點局限于個人的生活領域，企圖通過外在的“物”包裝自己，以期提高自己的價值，獲得社會身份的認同與維護，恰恰在某種程度上導致女性對自己身體不滿意的焦慮不安與自我認同感的缺失，使其遭受著資本邏輯與男權統治的雙重剝削與宰制。

在這一背景下，女性的身體也出現商品化趨勢。個別女性也開始鉆營如何利用自己的身體資源獲取更多的現實利益與權利，從而對改變生活、重塑自我命運做出嘗試與努力。女性身體被客體化和異化以當做獲取社會資本的工具，成為了一種交換資本進入了指導性消費的深層機制[8]。“婊”群體通過容貌或外在資源而追求物質利益產生了消極的暈輪效應，并使得一般女性的成功遭受到“被潛規則”或“主動潛規則”的質問和嫌疑。尤其是容貌姣好的女性，由于其身體與外在更具有可供消費用以交換利益的優勢而備受質疑。這一群體的女性往往被冠以“xx婊”的污名，并遭受被正統社會性別秩序的疏離與鄙視。

（三）現代性風險社會的信任危機是其心理根源

費孝通先生在其著作《鄉土中國》中將中國社會定義為差序格局?！安钚蚋窬帧笔侵肝覈鶎由鐣匝夑P系的遠近親疏關系來進行建構的規則，差序即倫常，他是一種“有等差的秩序”[9]。在傳統的中國社會中，人們通常遵照人與人之間長幼有序的差異等級與五倫關系的道德規則來開展各項實踐活動。然而，中國社會已經進入或某種程度上實現了從傳統向現代的轉型。在交通的便利性、交流的便捷性與利益交換的推動下，第六倫關系——即陌生人關系隨之衍生。第六倫關系區別于五倫關系差序格局的制約，是由社會的流動性所導致的人與人之間在公共空間中相互遭遇而產生的關系，主要聚焦于社會生活的公共空間和公共領域。在流動社會中遭遇陌生人環境，應該遵守什么秩序，形成怎樣的規范，現在還缺乏一個基本的共識，陌生人之間的倫理關系成為了道德的弱點或者盲點?，F代性社會為風險社會，公共空間道德標準構成的基本點是信任關系。在現代性背景下所造成的傳統斷裂和制度性承諾的乏力，使得中國當代出現信任危機。中國社會人與人之間的信任關系最為脆弱，個人的信用度最低。在風險社會對陌生人的判斷是偶然的，不像熟人社會具有相對的準確性，因此對人的信任需要付出風險成本。為了避免對陌生人信任所承擔相應的責任或代價，一般人寧愿選擇懷疑甚至是拒絕以保全自身?，F代性風險社會陌生人之間難以建立牢固的信任關系是推動“婊”字廣泛運用與傳播的心理根源。

在網絡空間，為了規避自身的責任，很多青年一般沒有直指確定的某一個人為“婊”，而僅僅是制造了各種類型“婊”的評判特征?！版弧边@一群體的邊界模糊泛化，加之現代性風險社會的信任危機，使得很多具有外型優勢的女性群體因具有“婊”的外在特征而具有嫌疑，“被想象”為“婊”群體而被強勢話語代號入座，被無底線地冠以“婊”的稱謂，歸類為非良家婦女的群體，受到莫須有的指責并貼上偏見式的標簽，受到被社會貶損和區隔的不公平待遇。

（四）網絡技術的病毒式傳播方式是推動“婊”傳播的技術根源

在網絡技術的推動下，技術使用的平面化使信息傳播具有眾人參與性、迅速傳播性、時空無限性等特點，主題話語在瞬間能匯集起高度的關注力度。一個話題從產生到普遍參與，再到廣泛傳播并構成觀念影響，其發展速度和影響效果，是印刷時代所無法想象的。一方面，網絡空間信息病毒式的傳播為青年消費并推廣“婊”字提供了技術的支撐。另一方面，在網絡信息傳播速度極快的背景下，很多網絡現象還沒有得到充分完整的理解，就被人們做出片面的解讀或過度的曲解而產生消極影響。網絡信息游走的路徑多元化，使得“道聽途說”“轉載搜索”“嘲諷戲謔”等成為常態，速度與碎片化的互相疊加擴大了污名的來源與形成的口徑，使得信息傳播呈現出某種程度的失序狀態。“高度理性化和知識密集型的生產導致了一種信息擴散和流動的準無政府狀態，這種信息的失序產生了屬于它自己的權利關系，這些權利關系一方面包括了信息字節直接的權利/知識，另一方面包括了在知識財產范疇內信息秩序的再造，這似乎是信息年代里全世界資本積累的情境”[10]。網絡社交通過符號、機器等非人性的交往中介，對比真實社會更加具有隱蔽性。在網絡這一相對虛擬的社會中，青年網民們在匿名的遮蔽下成為“蒙面人”。在現實生活中主要通過外在輿論與內在道德而產生作用的倫理規范，在網絡構建的陌生人社會中大打折扣。網絡的非官方性、開放性和相對自由性制造了一個取消等級的制度，青年網民們在廣場狂歡式的公共平臺上可以迅速制造出極大輿論能量和情緒能量的“場效應”。社會轉型所導致的個體層面上的焦慮和認同危機，使得青年網民容易通過帶有攻擊性的語言發泄其焦慮與不滿的情緒，使得網絡的討論最后演變為道德的討伐。

莫斯科維奇的《群氓的時代》和勒龐的《烏合之眾》正是現代性風險社會下青年網民們的非理性與無意識混沌狀況的真實寫照。青年文化企圖通過非平庸、極端的語言表達方式來證明自身的存在，引人注目，而網絡技術則為其提供了一個強有力的工具，使“婊”字得以廣泛傳播并運用。值得引起重視的是，網絡時代背景下對“婊”這一群體的社會排斥是在現實生活與虛擬世界兩個維度同時展開，對相關女性群體所造成的暴力傷害勢必遠大于傳統社會。

三、“婊”字背后隱微的青年價值邏輯

傳統理解中，青年一代的反中心、反權威、反傳統的思維模式，常常極大地挑戰長輩的權威地位。每一時代的長輩總是對后輩文化充滿了排斥與擔憂，從“垮掉的一代”“享樂的一代”“浮躁的一代”等評價無不深刻反映著“長輩文化”本位的思想。然而，每一時代的青年人總是在各種質疑聲中最終挑起了時代發展的重任。青年盡管在其語言體系中充斥著反叛、低俗化甚至無底線的表征，但這僅是青年人作為人微言輕的群體所借以引起關注的極端表達方式，并不足以論證其內心缺乏對正確價值觀的理性判斷。盡管對于“婊”的使用，青年起到最終的推動并使之普及化的作用，但深究其中，不難發現這一代青年人身上所集中體現的現代化進程與時代轉型的特征，以及隱藏在其背后的青年的積極價值取向與訴求。選取對“xx婊”消費最多的天涯社區、新浪微博、人人網等關于該詞的相關文本，通過對包含“婊”字的相關文本的解讀、剖析，進一步結合其宏觀語境，梳理“婊”字語義流變的內涵與外延，結合對“婊”的所指與能指的分析，對其背后流變的根源進行深入剖析，本文嘗試探討并解讀對使用這一詞語的青年群體其背后的積極價值觀。

（一）對個人品格重建誠信的呼喚

反觀“婊”字語義的發展演化脈絡，展現出“對愛情婚姻的忠貞——對他人的真誠——對自我的忠實”批判的發展線路。不管是在古代還是現代，“婊”字的使用始終都沒有脫離其最核心的詞義——“誠”?！罢\”通常作“誠信”使用?！罢\，五常之本，百行之源也”（《周子全書·通書·誠下》）。誠信即誠實守信，表里如一?！罢\信”是我國傳統文化的核心價值觀，其表達的是個體立身處世的金律，既是公民道德的底線，也是社會與國家發展的基石。對誠信價值觀的遵循和踐行，表現為誠信律己、誠信待人、誠信處事。誠信律己，即將誠信貫穿于自我修養的各個方面，不欺于中，不昧于心，不口是心非，而是表里如一，言行一致，誠實無偽。誠信待人，即以誠懇之心待人，與人交往有信譽，一諾千金。誠信處事，即凡事講求信用，說真話，辦實事，“言必信，行必果”[11]。漢字是形、音、義的結合體。作為一個名詞，“婊”字其偏旁“女”表示該字與女性有直接關系或代表女性群體，而“表”作為兼聲旁與會意的作用，一方面決定了“婊”特有的發音，另一方面也借“表”字“外面、外表”和“把思想情感顯示、表示出來”的意義，引申為外表純潔、美好，而內在卻表現出對伴侶不忠貞，對他人不真誠，或對自我不忠實等表里不一的特定女性群體，并將她們定義為“婊”。在日常生活中，人們對于“婊”字的使用，幾乎都是帶著一種鄙視、摒棄和批判的態度。青年通過網絡技術手段，大量、廣泛、高頻地使用該詞，反映出其內在對于表里不一行為的否定態度和對社會生活中個人誠信品格式微的深層憂慮和熱切呼喚。他們企圖通過“綠茶婊”“雞湯婊”“龍井婊”等各種矛盾修辭體充滿戲謔、調侃的方式，表達對誠信缺失的不滿與批判，其核心是對個人誠信與真誠品格重建的呼喚。結合在奧運直播期間瞬間成為網絡熱詞的“洪荒之力”體，其流行并促使人們廣泛傳播和消費的根本原因在于該詞的使用者——中國女子游泳隊參賽隊員傅園慧，在各種場合中“真性情，毫不做作，直抒胸臆”等敢于表達本真內心的個性獲得網友們的贊賞與稱頌，其實質反映了青年網友們對“真”與“誠”的呼喚與回歸。

（二）對人際關系倡導友善的訴求

人是社會性的存在。無論在東方文化還是西方文化，友善都是構建和諧關系的道德紐帶和維護健康秩序的倫理基礎?！坝焉啤弊鳛樯鐣髁x核心價值觀其中的一個重要元素，是中國傳統文化的重要范疇，是基于中華民族的土壤內生出來的倫理道德規范，關系到個人、民族與國家的興衰存亡。友善就是友好。在現代社會，友善的缺失往往源于利益的沖突。處于轉型時期的中國，功利主義的極度擴張使得不少人面對巨大的誘惑時出現了心態的失衡，價值取向發生扭曲，守徳者受到冷落，正義者遭到圍攻。青年群體是具有真善美追求的群體，在某種程度而言，涉世未深的青年相比其他群體更加具有一種理想主義道德品質的追求，甚至會有“道德潔癖”。傳統社會是小農社會，友善作為道德規范在一個等差有序的熟人社會中較容易通過過往的交往經驗得到較為準確的判斷。而在陌生人社會中，尤其是在信息魚龍混雜的網絡社會中，人與人之間處于一種弱關系的存在，其行為的動機更容易受到質疑。“不要跟陌生人說話”表達了現代社會人與人之間互相警惕與戒備的一種常態。而市場經濟高速發展帶來的逐利現象與殘酷競爭更增添了人與人之間的沖突與矛盾。冷冰冰的金錢交易代替了溫潤的情感交流，功利計算與爾虞我詐代替了人情往來與惺惺相惜，人際間充滿了排斥與否定，難有信任和親密可言。友善其核心要求是個體對他者心懷善意，通過與他者的互惠互助，在精神上尋求人與人之間平等、友愛的雙向互動關系，在這一關系中的雙方是同時作為存在主體所進行的彼此尊重、長效良序的精神交流。而“婊”群體在人際交往中把自己的身體或者外貌當成利益交換的工具，使人與人之間的社會關系異化為物與物之間的利益交換關系，不利于型塑友善的人際交往關系。青年人通過對“婊”群體的批判來抵制偽善行為，期待從根本上揭露由于表里不一的行為對人與人之間真誠友善關系的削弱，從而呼吁一種向善揚善的社會風氣。唯此，社會怨氣和社會矛盾才能得以有效化解與緩和。

（三）對市場規則公平正義的匡正

羅爾斯認為，正義是社會制度的第一美德。只有動機應當、手段正當、結果正義才能基本構成公平與正義。在現代社會，憑借制度、規則所保障的個人自由和社會公正，構成社會和諧的必要條件，給出了基本的結構性支持[12]。然而，現代社會是伴隨工業革命和市場經濟的發展而形成的，它打破了原有的人與人高度依賴的共同體，并在物質生活極大的豐富和物欲的膨脹下形成了人與物的依賴關系，促成了無數個人的獨立。然而，這種依賴于物才獲得的獨立地位并非真正意義上的人的獨立性，而是受制于人們相互間物化關系的異化的自主。如同黑格爾所言：“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發生關系，他就不能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段?！盵13]然而，康德倫理學的重要命題“人是目的”在近代以來極大地張揚了人的理性，他通過對“人的自由，人的目的”的吶喊，表達了對人的尊嚴的時代呼喚?！妒澜缛藱嘈浴返谝粭l申明：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。每個個體在機會和制度上的自由平等權利不可讓渡，是一個人基本尊嚴的體現。在資本邏輯的支配下，每個人各自圍繞自身利益展開各種博弈，無限度地通過各種手段和途徑占有資源和財富，甚至不惜觸碰與違背道德與法律的底線，從而影響了社會的公平與正義。“婊”群體的實質行為，在不同程度上破壞了社會制度內在的機會平等、程序正義、分配合理等正義原則，剝奪社會其他成員平等向上流動的公平機會，最終造成對實質性的公平與正義的貶損，不利于建構人們的正義觀與社會公平?！版弧边@一群體的行為不僅破壞了社會的公序良俗，也對婦女的尊嚴造成了被剝奪感與被侵犯感，甚至使社會成員可能滋生貪婪、妒忌、攀比或憤怒、自卑、屈從、羞辱、恐懼等負性心理。青年對于“婊”這一群體的譴責不僅在于對其個人品格所不齒的唾棄，更是通過對“婊”字在網絡與生活中的大量消費和戲謔，批判這一群體通過自身天然的外在優勢，以身體作為工具和手段換取利益，通過潛規則而非自身的努力實現向上流動的目的與手段的非正義性。“婊”字的語義流變，并在網絡空間得到廣泛使用正是青年人用其自身的吶喊呼喚著對市場規則公平正義的匡正。

盡管青年在使用、消費和傳播“婊”字這一矛盾修飾體的過程中產生了不少的消極影響，但不可否認其背后所隱藏的深層的積極意義。對于網絡的青年話語表達，我們有必要進行合理的引導，但卻無須過多地憂慮?；仡櫭绹鴪蠹埖陌l展史也許對我們理解當代青年的話語有一定的借鑒。美國報業發展經歷了從18世紀末的精英專有轉向19世紀初的平民化過程的黑暗時期。這個時期美國報業淪為了濫用自由，各界各派基于各自利益沖突而充滿惡意中傷與人格侮辱的污穢之域。隨著民主進程的推進與民主素質的提升，人民對于這一現象進行了深刻的反思，報業的整體面貌逐漸改觀。而這一狀況的改善，所依賴的并非強制的行政命令或法規，也非道德精英的引導，而是人民自覺意識的覺醒。我們應該相信，青年網絡話語的運用也將逐漸從無序走向有序。這一過程更多不是依賴于法律法規的約束，而是來源于青年群體對自我的否定、反思、批判和超越，不斷摸索并沉淀出符合青年個性與社會規范的網絡道德秩序與語言規范。

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[2]戈夫曼.污名：受損身份管理札記[M].北京:商務印書館,2009: 12.

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The Dissemination Mechanism of the Network Hot Words and It's Positive Value of the Youth - Taking the Semantics Change of“ Bitch” Word as an Example

Xiao Weiwei
（College of Marxism, Shunde Polytechnic）

With the transition from tradition to modern society, many words have changed their semantics. Taking the word “Bitch” as an example, after stigmatized, stigma and self-stigma stage, its semantic has changed. With traditional moral discipline to the women in the patriarchal society, women commercialized by the capital logic, risk society trust crisis of modernity, the network technology of viral transmission way are all the reasons which include cultural, social, psychological and technology aspects, which promote “Bitch” to be widely used and generate semantic change. “Bitch” semantic change and using reflect the values of the young who are the main consumption of network, whose values are immanent rebuilding integrity of the individual character call, to advocate the friendly appeal of human relationships, and to correct the desire of market rules fair justice.

Bitch; Stigma; Network; Youth

C913.5

A

1006-1789（2016）05-0054-07

責任編輯 曾燕波

2016-06-16

本文系2016年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“網困：互聯網時代休閑異化問題研究”的階段性成果，項目編號：16YJC710045；廣東省思想政治教育重點課題“生活德育視野下大學生休閑德育模式研究”的階段性成果，項目編號：2014ZK019；廣東省教育科學“十二五”規劃德育專項“新媒體圈群視野下大學生思想政治教育實踐研究”的階段性成果，項目編號：2014JKDYY42。

肖薇薇，順德職業技術學院馬克思主義學院,副教授，主要研究方向為大學生網絡思想政治教育、休閑德育。