植根豐厚底蘊的文化起航

【摘 要】一所新創辦的學校從南通高等師范學校創辦人張謇先生百余年前“父教育、母實業”的偉大創舉中，尋找到“大生文化”發展的根脈。通過文化立根，確立辦學的價值旨歸和教育追求。通過文化賦形，建設學校的文化符號和物態環境。從“大生德育”“大生課堂”“大生課程”“大生管理”四個維度實施文化育人，滋養師生的文化品質。

【關鍵詞】張謇；大生文化；文化立根；文化賦形；文化育人

【中圖分類號】G627 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）07-0050-04

【作者簡介】帥寧華，江蘇省南通高等師范學校附屬小學（江蘇南通，226010）校長。

新學校的誕生與發展是一段特色文化孕育與建設的旅程。新學校的文化自覺表現在扎根當地的文化土壤，在傳承、發展與創新中形成自己獨特的文化體系。南通高等師范學校附屬小學創辦之初，把目光投向南通高等師范學校創始人、清末狀元張謇百余年前“父教育、母實業”的偉大實踐，這是南通高師附小文化建設的根脈所系，是學校文化成長的力量源泉。

一、文化立根：彰顯教育的核心價值

112年前，張謇先生創辦的第一個公司名為“大生紗廠”。“大生”出自《周易·系辭》“天地之大德曰生”，意思是：天地之間最偉大的道德是愛護生命。同樣，張謇的教育思想也閃耀著“大生文化”的光芒。他在揭示教育的含義時說：“以教為育，便是干涉而非放任。放任者野蠻之事，干涉者文明之事。”在他看來，“干涉之事”講的是教育的程度控制，“干涉之事”要循兒童發展的規律以及教育的規律，這才是“文明之事”。張謇又說：“培護徑寸之莖，使之盈尺及丈成有用之才，苗圃之事也，小學校亦類是。”揭示教育與生命成長的關系——學校教育要像呵護小苗成長一樣，珍視成長的價值。張謇并不局限于四書五經、修身、習字等傳統科目的習授，特別重視讓學生掌握一定的專業技術知識，培養學生的實際工作能力。他認為，一個人在社會上要能自立，必須有實業知識。他主張讓學生從小養成從事農工商業的興趣。他所創辦的小學中，設有販賣部、兒童工作部等社會服務機構。從中，我們深刻感受到張謇教育思想中“學校小社會、社會大課堂”的生活教育的“大教育觀”。張謇又對教育實踐提出要求，他說“凡事必求其適”，“愿求楊枝甘露，灌溉于人人心理之中”，“教育者，有方而無方，有法而無法之事也”，“各宜其所宜，各適其所適”，“因材易教，毋拂毋悖，毋萌毋倦”……這些論述處處著眼于生命的成長，洋溢著“大生思想”的精神，彰顯著對個體發展的尊重。“整潔教室內之污垢，啟閉教室內之門窗，排列食堂之食器，日本學校皆學生為之……中國貧儒或禮法家之子弟，猶執其事。非此列也，以惰為教而已。”張謇還主張學校學生應該參加必要的力所能及的公益勞動，以培養學生的勞動習慣。

在最早的文化典籍里，我們的先民已經把生命看作天地的恩賜。在古代，“德”和“得”是一個意思，德是道的運動，產生萬物，對應的就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。中國當代著名哲學家、文化學家朱謙之先生這樣說：“好好活著，推己及人，讓別人也好好活著。不但是天之大德曰生，人之大德亦曰生。”朱謙之先生在《周易哲學》一書中贊頌“生”之偉大，并指出：“生之真意義，就是變化。”朱謙之強調本體的“變”，但他的學說中更有意思的是，認定這個千變萬化的本體是“情”。“‘真情之流就是這絕對無二的一動。”天地萬物的變化起于“情”之動：“因為天地萬物的本體——情——是永遠在那里變化、沒有間斷的，好像滔滔不絕的流水一般；所以我特別立一個表記，叫作‘真情之流。”

基于上述理解，南通高師附小的“大生文化”構建，主張以生命為教育的基點，以童心為文化創造的源頭，以真情為紐帶，以成長為取向，構建擁有“自然的生態、自主的生活、自由的生動、自如的生成、自覺的生長”的學校教育，保障兒童快樂生活，快樂成長。

我們提煉出南通高師附小“大生文化”的教育追求：（1）主張“‘一花一世界，每一朵花都是一種獨特的風景”的教育思想。（2）對所有的兒童都表現出一種真正的善意，順從天命，“道法自然”，珍視所有兒童的價值，肯定所有童年的意義。（3）關注兒童的差異，尊重兒童成長的速度，努力成全各不相同的發展目標。（4）尊重兒童不同成長階段的角色：探索者、游戲者、夢想者、“哲學家”、“藝術家”……視好奇、探索、游戲、涂鴉、幻想、歌唱、表達為逐步展開的童年世界的應有之義。（5）維護與尊重兒童的尊嚴，以寬容和欣賞的態度對待文化與信仰的差異，維護與倡導人的自由選擇、自主成全的權利。（6）向兒童學習，做既能平視兒童，又能夠隨時站起來展示成人強大力量和多彩而厚重的成人世界的教師。

二、文化賦形：展現學校的精神象征

“大生文化”是南通高等師范學校附屬小學師生詩意棲居、安身立命的精神家園。在學校建設的過程中，我們力圖使學校的所有活動都具有文化的、精神的品位和內涵，努力使“大生文化”成為學校的象征表意系統，對置身其中的師生產生持久的影響。我們極其重視文化符號與形式的設計與創造，發動全校師生圍繞“大生文化”的內核為學校LOGO、吉祥物、校訓、校徽、校歌、校服、校旗、儀式、典禮、環境的設計積極獻計獻策，彰顯學校的教育核心價值。

學校環境文化建設以“大生廣場”為主陣地，以“天生園”“澤生園”“廣生園”為補充，對樓道場館進行優雅、簡潔、適宜的文化裝飾，突出“大生文化”景觀建設。“大生廣場”主雕塑“大生門”以開啟智慧之門的鑰匙及大門造型為基礎，輔以“生活、生態、生動、生成、生長”等“大生文化”的表征字及數字、英文字母等元素；西側的“水景浮雕”彰顯校園文化的內涵，讓每一個走進學校大門的人，都被“大生文化”感染。學校的“澤生園”“天生園”“廣生園”的名稱都源自張謇創辦的實體，體現其當年造福民生的精神。

三、文化育人：滋養學生的文化品質

教育實踐本質上是一種文化行為，是把教育資源內化為學習者自己的精神財富的過程。為此，南通高師附小充分賦予日常教育教學實踐以文化內涵，在學生心靈世界播撒“大生文化”的種子。

1.大生德育——精神的濡染。張謇先生在興辦教育之初，把培養學生的“國家思想、實業知識、武備精神”作為育人目標，并且認為“國家思想”是最為重要的。他特別重視人的品行修養，他說“首重道德，次則學術”，“時時以忠信篤敬為訓，忠則不二，信則不欺，篤則不妄，敬則不偷”。他還說“以用功學習為當務之急，發憤用功慰父遠念”……先生的諄諄教誨、言傳身教中傳遞著大愛之心。張謇先生對學校德育的實施也有自己的見解：“學校所講之修身，僅為理論出處，社會則實踐矣。”強調德育要從社會生活出發，緊密聯系社會生活，在社會生活的體驗實踐中進行。

張謇先生百年前關于德育的論述，從國家思想到個人修養，都體現著“大生思想”的精髓，對于南通高師附小的“大生德育”建設具有重要的指導意義。南通高師附小“大生德育”的核心是培養孩子的公德心，以“把忠心獻給祖國，把愛心獻給他人，把信心留給自己”為重點，以“要愛自己的媽媽”為情感基點，以“不妨礙他人”為高師附小學生行為習慣培養的起點。

學校制定《高師附小學生生活中的N個文明細節》并付諸實施，從小處入手，抓細節，積點滴；引導學生從整理學習用品開始，學會一些簡單的自理技能，把整理課桌、清潔講臺及黑板、就餐管理、門窗管理等任務交給學生，培養學生“不妨礙他人”的良好習慣。每天晨會推行“美好時分”環節，老師和學生分享一天中最讓人感動的一件小事——每次一個人，傾聽彼此內心深處的快樂。學校還開展“為你點贊”（國旗下講話）活動，校長每周一給孩子們講一個德育故事，德育處給每個班的上周德性行為表現點贊，每月評比“大拇指班級”。引導學生樹立牢固的“公德心”，養成高度自覺的文明意識和公德習性。

張謇先生“開華人自辦盲啞教育之先河”，借鑒他的慈善文化傳統和先進思想經驗，我們高師附小全面設計學校公益服務目標體系，鼓勵師生和家長成立各類義工社團，建立健全學生公益積分制度，開展交通協管、安全自護、百場報告、扶貧助弱、閱讀推廣、科學普及等活動，師生的足跡遍及校園、社區，乃至邊遠貧困地區；建立有效的促進與評價體系，鼓勵學生從小事瑣事做起，日行一善，向“陌生他者”尤其是社會弱勢群體表達仁愛之心，培育學生無私奉獻、不求回報的社會責任感和公益服務精神。各班建立QQ群，保持密切的家校聯系，以自覺自愿為原則，努力實現學生、教師、家長義工全覆蓋，讓人間溫情彌漫于校園和社區。

學校儀式莊重、神圣，是現實與幻想的有機統一。南通高師附小的“大生德育”高度重視儀式的特殊教育作用，扎實開展“八禮四儀”教育活動。獨具特色的“男孩節”“女孩節”以“我是男孩我最帥”“我是女孩我最美”為主題培養小紳士和小淑女。“女孩節”活動評選出心靈手巧的“靈巧女孩”、知書達禮的“靈秀女孩”、聰明智慧的“靈慧女孩”和多才多藝的“靈動女孩”。

2.大生課堂——幸福的生長。南通高師附小力求讓課堂生活成為兒童徜徉其中、共享探究樂趣的幸福之旅。

“大生課堂”的基本內涵包括：自主的生活（兒童世界，幸福存在），自然的生態（尊重需求，個性發展），自由的生動（思想自由，舒適和諧），自如的生成（彈性預設，自主建構），自覺的生長（天性生長，靈魂發育）。

“大生課堂”的基本教學流程是——①先學：知道、備材、存疑（初步認知）。②合作：探究、討論、感悟（深度加工）。③展示：交流、傾聽、質疑（反饋共享）。④提升：歸納、鞏固、拓展（釋疑超越）。

“大生課堂”追求完整的、和諧的課堂生活，體現了兒童的人格內涵與精神風貌，使教育貫穿孩子人生、豐富孩子人生、潤澤孩子人生、成就孩子人生。

3.大生課程——文化的格調。張謇先生特別重視課程建設。1902年，南通就有學塾開設國文、外國文、繪畫、體操等課程，這在中國是很早的。張謇先生殷切期望學生“負責任、知實踐、務合群、增閱歷、練能力”，體現了他全面發展的教育思想。南通高師附小的課程再造秉持這樣的觀點：學校是課程生長的地方，要讓課程更適應學生的發展，更煥發教師的個性。高師附小遵循這樣的理念：注重全體學生的發展，而不是僅僅關注少數“精英”的發展；注重學生知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀等的全面發展，而不是僅僅關注知識或能力的發展；注重學生的個性發展，而不是使所有學生“模式化”發展；注重學生的終身可持續發展，而不是僅僅關注某一階段的發展；注重個人和社會的和諧發展，而不是僅僅關注個人的發展。

南通高師附小注重國家課程校本化，開設必修課程和選修課程，必修課程包括基礎型課程、拓展型課程和節日活動類課程，構成“三位一體”的課程體系。主要在以下幾個方面著力——

其一，將綜合實踐活動、地方課程及校本課程整合為拓展型課程，指向學生的個性化發展。

其二，開設選修課程，每周兩節，主要指向學生的興趣愛好，有體育類、藝術類、智力類、文學類等多種類型，學生根據自己的興趣愛好選擇相關項目學習。

其三，長短課結合。“天天練字”“故事100”“經典誦讀”“深度閱讀”是短課，時間為15分鐘到30分鐘；“國際理解”為兩周上一次的課程。公益類課程融入學生生活，“玩中學”課程滲透到數學、科學課程，公民教育滲透到少先隊組織和品德與生活、品德與社會課程。

南通高師附小建立了草根化的課程研發團隊，制定課程實施方案，編寫校本教材，開展教學研究，學校的課程研發呈現百花齊放的良好態勢。“天天練字”“故事100”課程已經編出校本教材，“玩中學”、紙藝等課程正加快建設課程體系。“深度閱讀”和“經典誦讀”課程擷取繪本閱讀、中華經典讀本閱讀等活動的成功經驗，發揮“書香家庭”“書香班級”“書香學生”評比的作用，提升了課程影響力，兒童不僅獲取了課程學習的快樂，更培養了高貴的精神和高雅的格調。

4.大生管理——“詩意的棲居”。“軍隊放任，則將不能以令；學校放任，則師不能以教。將不能令則軍敗，師不能教則學校敗。”張謇先生重視學校管理工作的重要作用，在他的論述中不乏學校管理的重要思想。“范者法也，模也。學為人師而不可不法不模；校章者，管理法也。監理能行，諸生能守，是為范之正軌；今日能守，異日能行，是為范之結果。”他重視制度建設、按章管理并身體力行。張謇主張對教師和學生的功與過應該賞罰分明，因為“賞罰者整齊一校規則，銳厲一校精神之具也”。先生的著眼點不僅在規則層面還在精神層面，進入情感管理的境界，猶如朱謙之先生描述的“真情之流”，實質是體現著“大生思想”的管理。

在張謇先生的管理思想精髓指導下，南通高師附小基于人的發展制定學校管理制度，基于人的需要實施欣賞型管理。我們營造“最美麗的相遇，最動人的牽手”的人際關系，我們倡導“迷戀他人成長”的團隊觀念，我們實施“沐浴人性的光輝”的管理實踐。

（1）自我修養：高雅的習慣。實施“大生管理”應當首先實現領導者的自我創造。學校領導要具有強烈的“大生文化”建設的使命意識，勇于擔當社會良知和教育智者的角色，努力塑造具有哲人情致、書生品格、儒者氣質的文化型領導形象，恪守“大生管理”之道，把“大生文化”立命、“大生文化”興校作為學校管理的第一原則，樹立良好的文化管理者形象。

增強教師職業的書卷氣，培養高雅的生活習慣。立足公德，追求美德，崇尚圣德。濡染人格，凈化靈魂，樹立信念，努力塑造志存高遠、淡泊名利、自由獨立、勉力奮進的教師形象。

（2）自我實現：事業的舞臺。教師都有自我成長的需要，學校應該成為教師成長的舞臺。我們根據學科特點，特聘專家以及知名特級教師指導學科團隊建設。具體的實施過程是：理論研修、網絡教研、個體試教、導師面授、成果物化。

高師附小扎實開展“大生讀書會”“大生講壇”及青年教師演講、教育敘事、教育案例問診、教學論文、教學設計、課堂教學、課件制作、教后反思八大基本功競賽活動。

（3）自我依戀：精神的家園。高師附小開展“五個一百”教師文化活動，即“大生講壇”百場學術報告、“周末佳片有約”百部大片欣賞、“相約星期三”百回思想沙龍、“漫步大生書屋”百本經典閱讀、“走進高等學府”百人高級訪學，以及豐富多彩的教師個體或群體才藝展示、學術展示等活動，鼓勵教師從事專業研究和專業寫作，支持教師在“大生文化”育人的教育教學實踐中不斷提升自身的職業文化品位。學校每年編輯一本《追夢，以奔跑的姿勢》，收錄本校一年來的辛勤跋涉的那些人和那些事，記錄成長的足跡，留下寶貴的精神財富，讓教師成為學校敘事中的主角。

南通高師附小還努力為學生拓展更加廣闊的參與學校公共事務的空間，通過開展“年度競選”“聯席會議”“一月一辯”等多種活動，鼓勵學生積極關注和投身干部選舉、民主協商、集體議事、輿論監督等公共事務。■