解讀《狼圖騰》中的圖騰文化

朱嘉祺

摘 要：《狼圖騰》講述的是20世紀(jì)60年代北京青年陳陣去內(nèi)蒙古草原插隊(duì)的故事，描述了在草原上生存的各個(gè)物種生存發(fā)展的狀況，彰顯并構(gòu)建一種以狼作為蒙古族民族象征的圖騰崇拜信仰。但令人遺憾的是，大多數(shù)讀者都將焦點(diǎn)放于“狼”而忽略了“圖騰”本身的存在。本文將從圖騰的起源入手，淺析《狼圖騰》中的圖騰文化。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》；草原狼；圖騰文化

《狼圖騰》是一部以草原狼為主題的敘事小說，狼勇敢、智慧，作品中具有血性的狼幾乎以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象震撼著我們的心靈，讓人不由自主地想走進(jìn)《狼圖騰》——去解讀其中所包含的圖騰文化。

圖騰文化是人類歷史上最早、最為奇特的文化現(xiàn)象之一，它與人類許多文化現(xiàn)象（如法律、宗教、文字、姓氏、人名、地名、各種社會(huì)組織象征和標(biāo)志等）的起源都有著密切的關(guān)系。“圖騰” 一詞是英語totem的音譯，意為“祖先”，最早見于1791年一位英國(guó)商人所著的《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海探險(xiǎn)》一書。書中的“圖騰”一詞源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意為“他的親屬 ”。現(xiàn)如今，研究圖騰文化也對(duì)于認(rèn)識(shí)、了解人類文化的發(fā)展和演變有著重要的意義。

1.蒙古族的圖騰起源

蒙古族是世界上最虔誠(chéng)信奉狼圖騰的游牧民族，他們把狼作為本民族的圖騰、獸祖、戰(zhàn)神、宗師、楷模以及草原和草原民族的保護(hù)神。蒙古人不僅認(rèn)為自己民族的先祖來自于“蒼色的狼”，而且蒙古王族的一些核心部落的領(lǐng)袖，甚至一些核心部落本身，也直接以狼來命名。有許多將帝王的生死與狼的命運(yùn)相聯(lián)系的傳說。《多桑蒙古史》就記載：“有蒙古人告窩闊臺(tái)言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺(tái)以干八里失購(gòu)此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼命，命釋之，曰：‘俾其以所經(jīng)危險(xiǎn)往告同輩，離此他適。狼甫被釋，獵犬群起嚙殺之。窩闊臺(tái)見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或贈(zèng)我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也。其后不久，此汗果死。”從這種把帝王的命數(shù)與狼的生死聯(lián)系起來的看法可發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古蒙古族崇拜狼的心理流傳已久。

2.圖騰與蒙古族的信仰

狼本身并不是文化，但是狼和蒙古族的信仰聯(lián)系在一起時(shí)就成為一種文化。而信仰是在人類的進(jìn)化過程中慢慢衍生出來的或是被創(chuàng)造出來的。 這就說明了圖騰的產(chǎn)生必然是和這個(gè)民族的日常生活息息相關(guān)的。恩格斯指出：“人在自己發(fā)展過程中得到了其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”通過《狼圖騰》一書我們可以得知，自古蒙古草原的自然環(huán)境就十分惡劣，在大量的斗爭(zhēng)中和長(zhǎng)期的生活中人們?cè)絹碓搅私饫牵惨虼嗽杏痛呱嗣晒抛迤嫣囟衩氐睦菆D騰文化，并且形成了獨(dú)有的文化體系。

3.蒙古族的圖騰禁忌

《狼圖騰》一書中有這樣一個(gè)情節(jié)：在畢利格老人發(fā)現(xiàn)陳陣飼養(yǎng)小狼時(shí)怒道：“騰格里是不允許你這么做的。” 這一情節(jié)正是對(duì)圖騰禁忌的暗示。在蒙古族中，他們避諱且禁止直呼圖騰的名稱。狼有三個(gè)名稱，即“親戚”“騰格里諾海”（天狗）、“成吉思汗諾海”（成吉思汗的狗）。“騰格里”是蒙語中“天”的意思，將狼稱之為“天狗”則是蒙古族崇拜狼文化的標(biāo)志性體現(xiàn)，這種不直呼其名的禁忌正是他們崇拜狼的體現(xiàn)。

4.錯(cuò)綜復(fù)雜的蒙古族圖騰崇拜

圖騰出現(xiàn)以后，原始人對(duì)圖騰動(dòng)物的態(tài)度形成了截然不同的兩派：一種是純粹的崇拜，圖騰動(dòng)物獲得與神等同的地位。另一種則是一如既往的獵殺，但這種獵殺并非和崇拜敵對(duì)，而是人們認(rèn)為圖騰動(dòng)物象征著祖先，獵殺圖騰動(dòng)物，食其肉、飲其血可以使祖先的血流到自己身上，讓自己獲得祖先的力量，乃至靈魂。《狼圖騰》一書中既通過狼與草原上其他物種的各種斗爭(zhēng)體現(xiàn)了蒙古族對(duì)狼智慧的崇拜，又描寫了多次驚心動(dòng)魄的人狼斗爭(zhēng)。其中交織著蒙古族對(duì)圖騰“狼”既崇拜又獵殺的愛恨纏綿。

在《狼圖騰》一書中我們可以感受到原始的圖騰文化正在隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸淡化甚至消亡。但值得慶幸的是，蒙古族的圖騰文化也隨著社會(huì)的發(fā)展而拋棄了實(shí)在的圖騰形式，對(duì)圖騰的崇拜只存在于人的思想中。這種無形以及代代相傳的形式使得我們有理由相信蒙古族這一獨(dú)特的圖騰崇拜文化會(huì)永久地存留下來。

參考文獻(xiàn)：

[1]李 婷.淺析蒙古族的圖騰崇拜[J].民族民間文化研究，2012，（4）：210.

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