解讀《狼圖騰》中的圖騰文化

朱嘉祺

摘 要：《狼圖騰》講述的是20世紀60年代北京青年陳陣去內蒙古草原插隊的故事，描述了在草原上生存的各個物種生存發展的狀況，彰顯并構建一種以狼作為蒙古族民族象征的圖騰崇拜信仰。但令人遺憾的是，大多數讀者都將焦點放于“狼”而忽略了“圖騰”本身的存在。本文將從圖騰的起源入手，淺析《狼圖騰》中的圖騰文化。

關鍵詞：《狼圖騰》；草原狼；圖騰文化

《狼圖騰》是一部以草原狼為主題的敘事小說，狼勇敢、智慧，作品中具有血性的狼幾乎以一種顛覆傳統的全新形象震撼著我們的心靈，讓人不由自主地想走進《狼圖騰》——去解讀其中所包含的圖騰文化。

圖騰文化是人類歷史上最早、最為奇特的文化現象之一，它與人類許多文化現象（如法律、宗教、文字、姓氏、人名、地名、各種社會組織象征和標志等）的起源都有著密切的關系。“圖騰” 一詞是英語totem的音譯，意為“祖先”，最早見于1791年一位英國商人所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書。書中的“圖騰”一詞源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意為“他的親屬 ”。現如今，研究圖騰文化也對于認識、了解人類文化的發展和演變有著重要的意義。

1.蒙古族的圖騰起源

蒙古族是世界上最虔誠信奉狼圖騰的游牧民族，他們把狼作為本民族的圖騰、獸祖、戰神、宗師、楷模以及草原和草原民族的保護神。蒙古人不僅認為自己民族的先祖來自于“蒼色的狼”，而且蒙古王族的一些核心部落的領袖，甚至一些核心部落本身，也直接以狼來命名。有許多將帝王的生死與狼的命運相聯系的傳說。《多桑蒙古史》就記載：“有蒙古人告窩闊臺言：前夜伊斯蘭教力士捕一狼，而此狼盡害其畜群。窩闊臺以干八里失購此狼，以羊一群賞來告之蒙古人，人以狼命，命釋之，曰：‘俾其以所經危險往告同輩，離此他適。狼甫被釋，獵犬群起嚙殺之。窩闊臺見之憂甚，入帳默久之，然后語左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或贈我壽。孰知其難逃定命，此事于我非吉兆也。其后不久，此汗果死。”從這種把帝王的命數與狼的生死聯系起來的看法可發現遠古蒙古族崇拜狼的心理流傳已久。

2.圖騰與蒙古族的信仰

狼本身并不是文化，但是狼和蒙古族的信仰聯系在一起時就成為一種文化。而信仰是在人類的進化過程中慢慢衍生出來的或是被創造出來的。 這就說明了圖騰的產生必然是和這個民族的日常生活息息相關的。恩格斯指出：“人在自己發展過程中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此產生了動物崇拜。”通過《狼圖騰》一書我們可以得知，自古蒙古草原的自然環境就十分惡劣，在大量的斗爭中和長期的生活中人們越來越了解狼，也因此孕育和催生了蒙古族奇特而神秘的狼圖騰文化，并且形成了獨有的文化體系。

3.蒙古族的圖騰禁忌

《狼圖騰》一書中有這樣一個情節：在畢利格老人發現陳陣飼養小狼時怒道：“騰格里是不允許你這么做的。” 這一情節正是對圖騰禁忌的暗示。在蒙古族中，他們避諱且禁止直呼圖騰的名稱。狼有三個名稱，即“親戚”“騰格里諾海”（天狗）、“成吉思汗諾海”（成吉思汗的狗）。“騰格里”是蒙語中“天”的意思，將狼稱之為“天狗”則是蒙古族崇拜狼文化的標志性體現，這種不直呼其名的禁忌正是他們崇拜狼的體現。

4.錯綜復雜的蒙古族圖騰崇拜

圖騰出現以后，原始人對圖騰動物的態度形成了截然不同的兩派：一種是純粹的崇拜，圖騰動物獲得與神等同的地位。另一種則是一如既往的獵殺，但這種獵殺并非和崇拜敵對，而是人們認為圖騰動物象征著祖先，獵殺圖騰動物，食其肉、飲其血可以使祖先的血流到自己身上，讓自己獲得祖先的力量，乃至靈魂。《狼圖騰》一書中既通過狼與草原上其他物種的各種斗爭體現了蒙古族對狼智慧的崇拜，又描寫了多次驚心動魄的人狼斗爭。其中交織著蒙古族對圖騰“狼”既崇拜又獵殺的愛恨纏綿。

在《狼圖騰》一書中我們可以感受到原始的圖騰文化正在隨著社會的發展而逐漸淡化甚至消亡。但值得慶幸的是，蒙古族的圖騰文化也隨著社會的發展而拋棄了實在的圖騰形式，對圖騰的崇拜只存在于人的思想中。這種無形以及代代相傳的形式使得我們有理由相信蒙古族這一獨特的圖騰崇拜文化會永久地存留下來。

參考文獻：

[1]李 婷.淺析蒙古族的圖騰崇拜[J].民族民間文化研究，2012，（4）：210.

[2]馮 鑫.簡論蒙古族的狼圖騰文化[J].讀書文摘（青年版），2014， （12）：7.