論“教學做合一”的理論內涵及現(xiàn)實意義

渤海大學教育與體育學院 郭真真

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論“教學做合一”的理論內涵及現(xiàn)實意義

渤海大學教育與體育學院 郭真真

“教學做合一”是生活教育理論的方法論，它經(jīng)歷了萌芽、初步形成、最終完善的過程，是陶行知在批判傳統(tǒng)教育中的“教授法”，借鑒杜威“做中學”教學法的基礎上提出的教學法，對我國教育做出重要貢獻。我國教育改革進程存在許多認識上的誤區(qū)，而“教學做合一”理論對指導當前教育教學改革有著積極的現(xiàn)實意義。

“教學做合一” 認識誤區(qū) 現(xiàn)實意義

陶行知的“教學做合一”是其生活教育理論極其重要的一部分，是“生活即教育”在教學方法上的具體化。作為貫穿于陶行知終身事業(yè)的一條主線，它對我國當前教育教學改革仍具有深刻的借鑒意義。本文旨在闡釋“教學做合一”的基本內涵及形成過程，厘清“教學做合一”可能存在的認識誤區(qū)，揭示它對我國當今教育的啟示，給廣大教學工作者提供指導與借鑒作用。

一、“教學做合一”的基本內涵及形成過程

1.“教學做合一”的內涵解析

（1）教學生學：突出學生的主體地位

陶行知反對傳統(tǒng)教學中把學生當作“書架子”“紙簍子”，一味向學生灌輸知識的現(xiàn)象。他認為先生的責任不在教，而在教學，在教學生學。如何教會學生學習呢？陶行知先生強調教師要突出學生的主體地位，強調學生是學習的主體，重視學生自主學習能力的培養(yǎng)，切忌把現(xiàn)成的解題方法直接教給學生，而要創(chuàng)設情境，為學生提供解題線索或工具，教會學生學習“五字訣”，即“一、集、鉆、剖、韌”，引導學生自主探究，合作建構，促進共同發(fā)展。這種教學方法不僅可以充分發(fā)揮教師的指導作用，還突出了學生的主體地位，體現(xiàn)學生的主動性與創(chuàng)造性。

（2）教人先教己：強化教師的主導作用

常言道，教師要給學生一杯水就要備一桶水。陶行知認為教師“須一面教一面學”，一位好教師只有不斷促進自我進修，更新知識儲備，持續(xù)接受新知，才能改變自身的思維方式，改善教學方法，提升教學能力，從而在“教學生學”的過程中發(fā)揮主導作用，有效引導學生學習。知識經(jīng)濟時代，知識大爆炸、信息大量，教師要永遠走在學生前面，成為“活水源頭”，不斷更新自身知識結構，強化自身的主導作用。

（3）教法根據(jù)學法：彰顯教育與生活的密切聯(lián)系

傳統(tǒng)教學中，教師是課堂權威，一味按著自己的意愿教學生，全然不顧學生的興趣愛好及身心發(fā)展，滿堂灌的教學方式不僅收效甚微，而且忽視學生的學習需求及個體差異，忽視學生作為學習主體的價值與潛能，這是“教學不合一”的弊端。陶行知主張教法要依據(jù)學法，學生“怎樣學就怎樣做，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢”。換言之，教師采用的教學方法要基于學生的認知水平、已有經(jīng)驗、興趣愛好、個性特征等因素，真正做到因材施教，體現(xiàn)教育與學生生活的密切聯(lián)系。

2.“教學做合一”的形成過程

陶行知“教學做合一”的形成大抵經(jīng)歷了三個階段，即起步階段、初步形成階段、最終形成階段。

第一階段為起步階段，陶行知自1917年美國留學歸來后，針對當時國內死氣沉沉的教育現(xiàn)狀，言簡意賅地指出“讀死書、死讀書、讀書死”，沉痛地批判了舊教育的無窮禍害，揭露了傳統(tǒng)教育的弊端及舊制度下讀書人的悲慘命運。他認為教學不能分離，教育要與學生的實際生活需求相結合。基于這樣的背景，他致力于探求新的教學思想。

第二個階段是初步形成期，陶行知在1918年提出將大學的“教授法”改為“教學法”，但并未得到認可。直到1919年，他將所有課程中的“教授法”改為“教學法”，雖有進步，但離開了“做”的教學法依舊發(fā)揮不了學生的主動性。鑒于此，他進一步提出“以社會為學校”，使教育面向生活、走向實踐。即“教學做合一”思想初步形成。

第三個階段是最終形成期。早在1922年，“教學做合一”思想就已成熟，但是名稱的確立是在1925年才提出的。陶行知于1925年11月到南開大學演講時受到張伯苓改為“學做合一”建議啟發(fā)，最終確立為“教學做合一”。這一思想在后來的教學實踐中不斷得到發(fā)展和完善。

二、厘清“教學做合一”存在的認識誤區(qū)

1.“在勞力上勞心”不等于“勞力與勞心并重”

傳統(tǒng)教學模式中，勞力者只知蠻干出力，勞心者只管坐著冥想，勞力與勞心是分裂的，以致產(chǎn)生“書呆子”和“田呆子”的極端現(xiàn)象，知識不能轉化成促進經(jīng)濟與社會發(fā)展的生產(chǎn)力，阻礙社會進步與發(fā)展，所以“勞力”與“勞心”不可分割。陶行知的“教學做合一”思想主張“在勞力上勞心”，但并不是強調“勞力與勞心并重”，因為“勞力與勞心并重”看似是一元論，實則這種心和力是勞而無意識的，沒有真正將“勞力”與“勞心”統(tǒng)一起來。“教學做合一 ”的公共“中心”是“事”，即現(xiàn)實生活，也就是說“教學做合一”是關于生活的教育，是“做事”的教育，即行動的教育。所以，“教學做合一”要求學生通過“做事”與客觀世界發(fā)生相互作用，促進個體經(jīng)驗的生成與完善。只有做到“在勞力上勞心”，做到“手腦并用”，用心制力才能有所收獲。

2.“教學做合一”不等于“教學做分離”

陶行知多次強調“教學做合一”是一件事，不可分割。“教學做只是一種生活之三方面， 三位一體，而不是三個各不相謀的過程。”“教學做合一”統(tǒng)一為一件事——“做”，“不在做上用工夫，教固不成為教，學也不成為學。”所以，教師要在做上教，學生要在做上學。

對教師來說，做就是教；對學生而言，做即是學。因此，“教學做是合一”的。陶行知曾以“種稻”為例，他認為為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。一切生活中的教學做都要如此，用“做”來貫穿，否則教自教，學自學，做也就不是真做了。所有關于“教學做”分離的誤解都在于對“教學做”的理論沒有實現(xiàn)真正意義上的理解。

3.強調“教學做”不等于否認書本知識

“教學做合一”是陶行知在批判傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際生活時提出的為新思想鳴鑼開道的銳利武器。最初在大力宣傳的過程中出現(xiàn)過用力過猛的現(xiàn)象，如過度夸大學生“做”中學的好處，卻較少談及課本系統(tǒng)的理論知識及間接經(jīng)驗對學生認識世界的重要性。這種氛圍使人產(chǎn)生一種輕視課本知識的誤解。實際上，陶行知強調“教學做”，不否認間接知識的重要性，他提倡兩者之間相互滲透和互為補充，學生既要主動實踐，直接感知，也不能忽視書本知識或系統(tǒng)化理論學習。所以，重視“做”并不意味著否認書本理論知識的學習。

4.“教學做合一”不是“從做中學”的翻版

杜威在經(jīng)驗論的基礎上提出“從做中學”“從經(jīng)驗中學”，主張給學生提供活動性的課程滿足其心理需求和社會性需求。雖然杜威強調教學要以學生為中心，但“做中學”的最終目的是改良國家教育體制，滿足資本主義工業(yè)不斷發(fā)展的需要。他的思想帶有主觀唯心主義和資產(chǎn)階級局限性，并不是真正意義上的“做”，而且他提出的“思維五步說”探究方法從本質上看沒有超越經(jīng)驗范疇。陶行知在繼承杜威思想的基礎上將“做中學”發(fā)展成“教學做合一”，值得注意的是，他的“做”不同于杜威的“做”，他是以真實的生活為基礎，強調“社會即學校”，而且“教學做合一”三者統(tǒng)一不可分割。此外，“教學做合一”是陶行知針對勞苦大眾的教育問題而提出的，他站在廣大勞苦民眾的立場上思考教育問題，希望通過教育喚醒國民愛國意識，實現(xiàn)國富民強。

三、“教學做合一”思想對我國當今教育的啟示

1.強調由教師主體向學生主體轉變

傳統(tǒng)教育中，教師習慣于填鴨式的教學方式，學生成為學習的奴隸。但是陶行知明確指出，以使學生練習機會之多寡判斷教育之優(yōu)劣，能使學生有充分討論、參與之機會，方為良師。所以，教師應該充分重視學生的主體地位，在教學過程中以學生為主體，拋棄落后的教師中心論，實現(xiàn)從教師中心向學生主體的觀念轉變，使學生體會到自主探究、主動建構的樂趣，在自由的學習氛圍中獲得真正的思想解放。為培養(yǎng)學生的自主學習意識與能力，教師應鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，引導他們從做中學，體會到自主學習的樂趣。

2.重視學生的全方位發(fā)展

當今社會提倡素質教育，而“素質教育的目標就是要使每個學生都能達到全面發(fā)展、個性發(fā)展和終身發(fā)展相統(tǒng)一。”追求學生全面發(fā)展、終身發(fā)展是符合時代要求的，與陶行知培養(yǎng)“真人”的教學目標不謀而合。他提出的“真人”是身強體魄、知識豐富、能力完善、道德高尚、全心全意為社會謀發(fā)展的新人類。而現(xiàn)實社會中傳統(tǒng)教育的荼毒依舊橫行，功利主義思想仍占據(jù)主導地位，由于升學率、學校名聲等因素，學生被迫淪為知識的奴隸，而真正勞力上勞心的人卻寥寥可數(shù)。為了避免造成“書呆子”和“田呆子”兩個極端，促進學生知識與能力的雙向發(fā)展，教師必然堅持學生全面和諧發(fā)展，遵從“教學做合一”理論的正確指引。

3.堅持教學與生活的密切聯(lián)系

“教學做合一”是陶行知的重要教學方法，是在批判傳統(tǒng)教育脫離學生生活實際的基礎上產(chǎn)生的。他反對把課堂聽講作為知識的唯一來源，提出“行是知之始”，只有身臨其境，親自動手實踐，才有可能創(chuàng)造新知。而“行”或“做”都離不開實際生活。教師只有從實際生活出發(fā)，堅持教學與學生生活的密切聯(lián)系，善于從生活點滴中挖掘有利于學生的素材，才能激發(fā)學生的學習興趣，提升學生認知世界的能力。

教育改革要基于學生的實際生活，從日常生活中捕捉生動、鮮活又有教育意義的材料，加強教學與生活的聯(lián)系，喚醒學生的創(chuàng)造欲望與激情，促進社會持續(xù)進步。

陶行知的“教學做合一”理論是其窮盡一生智慧并親自踐行在教學一線的符合我國教學實際的教育理論瑰寶，它對我們今天的教育教學實踐仍具有不可磨滅的指導作用。教育工作者要在深入理解“教學做合一”理論內涵的基礎上避免可能出現(xiàn)的認識誤區(qū)，汲取重要理論精華，在教學實踐中揚長避短，做出正確選擇。

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ISSN2095-6711/Z01-2016-07-0027