“俠文化”課堂參與高等教育的必要性分析

青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院　楊　路

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“俠文化”課堂參與高等教育的必要性分析

青島港灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院楊路

中國傳統(tǒng)文化包含多方面的文化內(nèi)容及內(nèi)涵，其中有一種稱為“俠”的文化符號。在漫長歷史中，“俠文化”找到屬于自己的發(fā)展土壤，與歷史相合，與群眾相親，經(jīng)千年而不朽，成為傳統(tǒng)文化中特立獨行的文化內(nèi)涵，影響人們的生活。

俠文化 高等教育 必要性

在歷史文獻(xiàn)記載中，“俠文化”的發(fā)展與戰(zhàn)國時期的墨家思想密不可分?！墩f文解字》中寫道：“俠，俜也?！眰b，具有放任、仗義的意思。“俠文化”在中國歷史上首次以正面形象出現(xiàn)，源于“史家之絕唱，無韻之離騷”——《史記》。《游俠列傳》是《史記》七十列傳中的名篇，記述漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的歷史故事。司馬遷分析了不同類型的俠客，充分肯定了“布衣之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”“閭巷之俠”，贊揚他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。不矜其能，不伐其德”的高貴品德。從此“游俠”在傳統(tǒng)文化中的地位發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。雖然他們也受到其他學(xué)者（如班固）的質(zhì)疑與疑惑，但“俠”的符號憑借其強大的生命力與適應(yīng)性，在歷史潮流里找到了屬于自己的風(fēng)向。

因為司馬遷的書寫，“俠文化”掙脫“雞鳴狗盜游俠兒”的標(biāo)簽，在歷史舞臺上粉墨登場。之后無數(shù)忠肝義膽的好漢，通過曲藝話本等各類形式徘徊于市井茶肆中，進入尋常百姓家。他們行俠仗義、懲奸扶弱、忠君愛國，滿足了群眾對自由的渴望、對壓迫的反抗，也滿足了統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)及普及忠君思想的期待。封建時期，大多數(shù)人了解歷史、領(lǐng)會處世之道的方式也在于此。“俠文化”一度成為底層群眾接受教育的唯一途徑，市井當(dāng)中存在著廣泛的受眾群體。隨著社會的發(fā)展以及群眾的需要，“俠文化”能夠因時而變，構(gòu)建更符合群眾意愿與社會預(yù)期的文化內(nèi)涵。

“俠文化”本質(zhì)上是一種回歸自由與原始心理沖動的文化體現(xiàn)。這種沖動在人類社會發(fā)展過程中因道德與秩序而被壓抑，但它卻注定無法被消除。在一代代文人墨客的助推下，“俠文化”歷經(jīng)各朝各代的沖刷，通過各種形態(tài)的演繹與傳播，滿足了群眾精神層面的需求，為他們的原始沖動提供了宣泄機會。這其中最重要的組成部分是武俠小說。金庸先生是近代武俠小說的集大成者。在《神雕俠侶》中，他借郭靖之口重新定義了俠字：“俠之大者，為國為民?！薄皞b”的慷慨激昂、義無反顧絲毫不亞于“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神境界。正是英雄不問出處，俠客自此成型。

高等教育中需要“俠文化”參與的原因包括以下幾方面：

一、“俠文化”課堂為什么應(yīng)該存在

武俠小說是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳播“俠文化”的重要載體，它也約束了“俠文化”向更高層次發(fā)展的可能。除部分學(xué)校、學(xué)者開展相關(guān)研究外，多數(shù)高等教育都不將其作為教學(xué)內(nèi)容。那么“俠文化”有參與高等教育的必要嗎？是的，有。世界在發(fā)展，新生事物總要淘汰衰朽的過去。但是，根植在中華民族精神與民族文化符號中的“俠文化”在今天卻淪為商人逐利、常人消遣的消費產(chǎn)品。這是以“俠客精神”約束自己而彪炳千古的前輩們難以預(yù)料的。在抗戰(zhàn)的狼煙里，還珠樓主執(zhí)著創(chuàng)作武俠小說，誓將武俠精神傳遍烽火漫天的家國。著作有俠氣，作者也有風(fēng)骨，面對列強還珠樓主誓死抵抗，這種精神是無可比擬的，是值得弘揚的。在“俠之大者、為國為民”的口號喊出來后，“俠文化”終于成就了自己的價值體系?！皞b文化”與個人主義截然相反，利國利人全憑本心的“俠客世界觀”起源于人類原始沖動的文化內(nèi)涵。它將掙脫窠臼，走出市井，等待合適的時機彰顯它的文化內(nèi)涵。

二、“俠文化”課堂面對的機遇

武俠小說的蓬勃發(fā)展為高等教育開辟“俠文化”課堂提供了雄厚的受眾基礎(chǔ)。烽煙遍地的戰(zhàn)亂無法消除“俠文化”旺盛的生命力。甚至在市場經(jīng)濟繁榮的今天，許多學(xué)生不知道《國富論》的作者是誰，不知道張五常先生是誰，不清楚看得見的手與看不見的手是什么意思。但是如果問“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”是什么意思，鹿鼎記的主人公是誰，“四大名捕”的綽號分別是什么時，多數(shù)學(xué)生還是略知一二的。受成長環(huán)境、各類書籍、影視文化商業(yè)化的熏陶，很多人在耳濡目染中接觸并了解“俠文化”的前世今生。商業(yè)化行為無意間為“俠文化”教育開辟了出路。

三、“俠文化”課堂的美好愿景

“俠文化”在發(fā)展中完善了自身的文化體系。傳播過程中，教師只要掌握“俠之大者、為國為民”的核心思想，稍加提煉總結(jié)，就可以讓學(xué)生領(lǐng)略游俠的“言必信，行必果，諾必誠，不吝其軀，赴士之厄”的高貴品德，也能使學(xué)生批判地看待團體中的害群之馬，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。精神形象化、生動化的課程會使學(xué)生愿意參與“俠文化”的教學(xué)過程。

相比中小學(xué)生，在大學(xué)生群體中開展“俠文化”教育的效果是最顯著的。一方面，大學(xué)生在人格與心智上已經(jīng)基本成熟，有能力、有意愿辯證地審視世態(tài)人情，能夠辨別是非優(yōu)劣。另一方面，很多大學(xué)生在大學(xué)階段形成自身的世界觀。有大學(xué)期間“俠文化”的正面影響，對大學(xué)生進入社會形成見義勇為、不畏強權(quán)、不慕名利、為國為民的正面世界觀以及踐行社會主義核心價值觀，具有重要的導(dǎo)向作用與現(xiàn)實意義。

隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們對精神文明建設(shè)的需求日益突出。大學(xué)教育是培養(yǎng)大學(xué)生進入社會的最后一道關(guān)隘。高校有責(zé)任承擔(dān)精神文明建設(shè)的重要責(zé)任。高校引入“俠文化”教育不是為讓大學(xué)生走出課堂，走進江湖，而是利用課堂教育的權(quán)威性與普及性，合理引導(dǎo)大學(xué)生形成積極正面的世界觀，使大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威并尊重社會，以此為基礎(chǔ)使大學(xué)生成功成才。

ISSN2095-6711/Z01-2016-06-0206