《自由》中的后人道主義倫理價值觀解讀

2016-03-21 04:00:36卿麗園

當代教育理論與實踐 2016年5期

卿麗園

(湖南科技大學外國語學院, 湖南湘潭 411201)

《自由》中的后人道主義倫理價值觀解讀

卿麗園

(湖南科技大學外國語學院, 湖南湘潭 411201)

摘要：作為一位有強烈責任感與時代感的美國當代作家，喬納森·弗蘭岑在世紀小說《自由》中聚焦于20世紀70年代以來的美國社會現狀與現代人生存困境，流露出在物欲橫流的現代社會，人類與自我、家庭以及生態各方面關系的失衡，表達了他“求圣”“求善”“求和諧”的后人道倫理訴求，體現了他憂國憂民的后人道主義關懷。

關鍵詞：《自由》；后人道主義倫理觀；“求圣”；“求善”；“求和諧”

喬納森·弗蘭岑(Jonathan Franzen, 1959——)，美國當今著名的隨筆作家、小說家，以抨擊現代傳媒與書寫民眾而著稱，作品具有強烈的時代感與責任感。他雖非多產作家，但其在文壇的地位卻舉足輕重。2001年出版的《糾正》，為他摘下美國圖書獎與英國最古老的詹姆斯·泰特·布萊克獎，奠定了其在文學界的重要地位。時隔十年，他再次名宿文壇，憑借“皇皇巨著”《自由》成為十年來惟一一位登上美國《時代》封面的作家，并加冕為“偉大的美國小說家”。雜志封面的著名評論家格羅斯曼曾高度評價：“多年來，我們以為再也不會讀到這樣的作品，那種瀕臨滅絕的真正好看而又偉大的小說。”[1]

紐約書評認為，《糾正》令你懂得家，而《自由》讓你知道愛。與《糾正》頗為相似，《自由》也是聚焦于典型的中產階級家庭，向讀者講述了在物欲橫流的社會中，美國普通家庭從分崩離析的邊緣走向破鏡重圓的回歸過程。弗蘭岑回歸傳統的現實主義創作手法，將故事中人物內心的糾結與痛苦、家庭成員中的矛盾與沖突以及生態的種種破壞等各種問題栩栩如生地展開在讀者面前，揭示了現代人在過度自由狀態下無處可逃的生存危機與困境，體現了其后人道主義倫理價值觀。

1人與自我“求圣”的倫理升華

眾所周知，人道主義在西方文明發展史上有著舉足輕重的地位，但由于其過度強調以人類為中心，強調人的尊嚴與主觀能動性，未能全面地把握科學精神與人文精神，造成了人類自我不同程度的扭曲與異化。尤其是在物欲橫流的消費社會中，個人由于未能很好地調節自我而陷入困境。后人道主義者意識到人道主義的弊端，他們反思、批判并揚棄人道主義，摒棄單一的思維，解構靈魂與肉體的對立，探求和諧多元的后現代思維，他們認為“人類會異化成為‘生產機器’‘權力的手段和工具’‘消費機器’和‘金錢奴隸’”[2]。因此，人之純真、善良、信任等美好的本性已不復存在，取而代之的是人與人之間的競爭、背叛、不安全感與互相猜疑，這種“被異化的、不自由的、機器般的人”[3]50-51必定會自取滅亡。

《自由》中，由于婚姻家庭事業等各方的不順帶來內心糾結、痛苦、彷徨等極度抑郁的情景無處不在，無人不有，其中，主要是以主人公帕蒂的生活而展開。全書由4部分構成，而第一部分《錯誤已經鑄成》占據了小說大量篇幅，是帕蒂在心理醫生的建議下用來治療抑郁癥的療傷之作。弗蘭岑采用了全知全能的零度敘事視角將女主人公為人女、人妻及人母的生活靈活地鋪展開來，如法國著名理論家熱奈特所言，零度聚焦敘述就是變換聚焦，“就是在一些經典敘事中，用不確定的聚焦點或者是距離較遠的聚焦點產生出全景式的描述”[4]73。因此，零度聚焦的手法使主人公各階段的困惑自然而言并客觀地涌現在讀者面前。為人子時，由于其純真憨厚的性格，父母放棄了對她的培養與關愛，她是家中被排斥的對象，喬伊斯經常開車送帕蒂的弟妹們去學畫畫、吉他、芭蕾……而帕蒂很少坐在她的車上，大多是自己坐公交回家，如遇比賽，就有隊友的爸與對權利的追逐，勸她“忘了它，向前走”*論文中所有《自由》的引文，均引自以下文獻，不再一一注明。喬納森·弗蘭岑. 自由[M]. 謬梅，譯. 海口：南海出版公司，2012。，因為這不僅有傷一個從政家庭的聲譽，更多因對方是顯赫的政治家族，不能得罪。可憐的帕蒂連討個說法與公道的機會都沒有。由此可見，年少的遭遇是她在日后生活中不斷受挫與抑郁的一個主要原因。為人妻人母時，她本應該是幸福的，疼她的丈夫，然而她卻陷入了無法自拔的三角戀；有一對可愛的兒女，但因其過分溺愛兒子忽視女兒的存在，以致叛逆的母子關系與疏遠的母女關系。最后，她只能整日酗酒吸毒以求擺脫抑郁困頓的生活。

基于李定清教授文學倫理理論，所謂“求圣”倫理就是指人通過自我剖析與反省，完善自我并實現道德升華；而自省是實現求圣的方法之一。在嘗試過酗酒吸毒、嗑安眠藥、咨詢心理醫生等各種解郁方法失敗后，帕蒂開始反思自我，思考自己到底是什么樣的人，追求的是什么生活。在救贖道路上，她首先是從穿著著手，她意識到結婚44年來就只把自己定位為全職型家庭主婦，相夫教子是她唯一職責，以致沒了自我。現在的她，開始“穿高跟鞋、貼身裙、化濃妝等時髦打扮，看上去好極了，再也不像帕蒂了”，卡茨也“記不起以前除了穿牛仔褲之外的她還穿過什么衣服了”，并去健身房鍛煉身體；再次，她反思自我與子女及丈夫的關系，意識自我的不足，塑造完善自我。在女兒杰西卡眼中，“她變得像個完美媽媽”；與兒子也能保持極好的關系。最后，她求助于工作，“在一家私立學校擔任了5年的教師助理”，這份工作帶給她“深刻而持久的快樂”卻不知道該如何表達。因此，自我反省、尋求真正自我是她走上求圣之路的途徑。弗蘭岑以帕蒂為縮影，輻射了現代社會中許許多多像她這樣人與自我失衡關系失衡的人。幸運的是，她最終超越了自我，表明弗蘭岑在人與自我之間提倡“求圣”的倫理關系。

2人與家庭“血濃于水”的倫理訴求

無論是在西方還是東方，古代或現代，家庭在社會發展中擁有舉足輕重的地位，它是社會的細胞，基本的組織機構，這可追溯到古希臘亞里士多德時期。他在《政治學》中強調國家的重要性，而家才是基本單位，先有家才有國。因此，家庭倫理道德是人類社會道德的重要組成部分，有其特殊的功能與地位。傳統的家庭倫理關系應該是“父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻柔等美德規范”[5]。然而，在物欲橫流的消費社會，傳統的家庭美德受到強烈沖擊，家庭倫理的迷失造成了破碎的婚姻倫理、荒蕪的手足倫理以及冷漠的代際倫理。據報道，近年來美國和歐洲許多國家的離婚率長期居高不下且日益上升，在上世紀50年代，90%以上的已婚夫婦能將他們的婚姻維持到10年以上，但到了上世紀90年代，這一比例下降到不足50%。可見，人們已不再重視家庭的地位與作用，家庭倫理道德也日益荒蕪。

盡管弗蘭岑是白人，男性后現代作家，但是他書寫的是非主流題材，家庭是他創作的母題，如他所言，“現在尚有的少數可以抵制消費主義和科技的領域之一便是家庭，因為在家庭中你有不可逃避的角色和責任，家庭的吸引人之處還在于人們對父母、兄弟和兒女都擁有強烈的感情。”因此，他所有的小說描述的都是分崩離析的家庭如何走上破鏡重圓的過程，如《強震》《糾正》等。《自由》這部全景式、大視野的小說也不例外，以帕蒂一家為主要線索，弗蘭岑描繪了7個家庭的悲歡離合，涉及了人們各式各樣的生活方式。沃爾特·伯格倫德一家在鄰居看來原本是人見人愛的模范家庭：帕蒂為人友善，從不說人壞話，極力構建友好社區；沃爾特是公認的大好人，子女也乖巧懂事。可這一切，在21世紀初，都變得撲朔迷離。帕蒂成了怨婦，兒子喬伊離家出走，沃爾特成了“傲慢、專橫與缺乏道德”的代名詞。帕蒂與卡茨發生一夜情，而沃爾特與助手相愛，喬伊也陷入了性與金錢的沼泥。這一家從和睦到破碎的過程在帕蒂的自傳中惟妙惟肖地勾勒出來。但是，在小說的結尾處，所有的恩怨與矛盾都得到了解決，帕蒂與丈夫和好如初，母子之間的關系得到和解，一家人其樂融融地生活在紐約。

這種類似于查爾斯·狄更斯小說美好結局的布局在《糾正》中也得到了充分體現，蘭伯特一家通過自省與原諒最終擺脫了困境與走上了大團圓。句號式的完美結局也是弗蘭岑區別于主流作家的重要標志，而這遭到了后現代作家的不屑。然而，由分裂走向回歸的過程更能激發人們對失而復得東西的珍愛之情，流露出弗蘭岑在家庭倫理關系層面上提倡對傳統家庭美德的回歸與“血濃于水”的倫理訴求，也與后人道主義提倡的人與他人之間求善的倫理主張，即：人與人之間應保持互助互愛、互相尊重、寬容博愛等之類的利他精神。

3人與自然“和諧共處”的倫理追求

以批判與超越人道主義的后人道主義又被稱為積極的人道主義或中庸的人道主義，它通過消解人道主義的極端達到和諧共生的目的。人類中心主義是基于“人是萬物尺度”的基礎上建立的，它過分強調并夸大人的主觀能動性，強調自然只是服務于人類的工具而已，導致“人可以駕凌萬物至上的中心霸權地位”的思想存在，人類漸漸形成了“以征服自然為榮，以征服自然取樂”[6]171的思維模式。而后人道主義者指出，“這種謬論是一種極端化的思想，過分夸大人類地位而忽視行為后果必將為人類的發展帶來惡果”[7]，如生態失衡、人口膨脹、環境污染、溫室效應等人與自然的失衡。因此，后人道主義者提倡的是人與自然和諧平等相處的生態倫理。

與《糾正》略有不同，弗蘭岑在《自由》中不僅表達了對家庭的關注，也強烈地流露出對生態危機的擔憂，尤其是生態污染與人口問題。沃爾特是個瘋狂的環保主義分子，幾乎把終身的精力都奉獻于人類可持續發展道路這一理念上。他在少年時，就表現出對自然的強烈向往與熱愛，在大四的最后一個暑假，他為了讓自己弟弟吉姆學會承擔責任，離開爸媽獨自一人來到他家湖邊的老房子。他帶著“舊單速自行車、一本二手簡裝版《瓦爾登湖》、8毫米的攝影機與膠片”，這些隨身攜帶的物品無不透露出其對自然的摯愛。在此，他研究了他最愛的麻鳽鳥習性，享受著與大自然獨處帶來的寧靜與快樂。由此可見，他不僅熱愛大自然，也把投奔大自然看成解決問題的一種方法，視大自然為有血有肉的同類。正因為他瘋狂的環保思想，當他到中年時，為了保護鳥類而被黑心的煤礦資本家利用，采用山頂剝離技術開采致使百萬人失去家園。當他意識到自己被騙時，為時已晚，“我們每個月都要給這個世界增加1千3百萬人！他們相互殘殺，相互爭奪資源！一路上消滅其他物種！這他媽的是個完美世界，只要你不去理會其他物種！我們是地球上的一個腫瘤！一個腫瘤！”他的演講激怒了那些惡毒的老板，被他們打得“暫時完全地失聰失明，嘴里滿是鮮血”。小說的最后一章，因為妻子帕蒂的背叛與情人拉莉莎的死去，沃爾特一個人在坎特橋湖區獨住6年。他遠離塵囂，自然成了其精神避難所與庇護地。

在1914年，蘇格蘭生物學家湯普遜提出了“生命之網”的概念，法國學者史懷澤提倡“敬畏生命”的新倫理觀，這表明人類對于人與自然關系的探索不斷深化與重視。實際上，沃爾特在某些方面就是弗蘭岑自身的寫照，他自己也熱愛大自然，熱愛鳥類。小說以沃爾特這樣的環保主義者為主要人物表明弗蘭岑呼吁全人類關注人與自然的關系，提倡人與自然和諧共處的倫理追求。人對自然的關愛與保護反過來也是在保護自我，因此，人類應樹立人對自然的道德關懷是對自身關懷的和諧生態意識。正如海德格爾所言，“人人依寓世界而存在，依寓世界是一種根基于‘在之中’的存在論環節。”[8]65

4結語

以后現代寫作手法為主流的環境中，弗蘭岑卻另辟蹊徑，回歸傳統的現實主義寫作手法，聚焦普通民眾，并積極融合后人道主義思想的精髓，是新世紀第一位在主題上有突圍的作家。《自由》中，盡管人與自我、他人以及生態各方面出現了危機與失衡，但通過人物內心的自我反省與剖析，都得到了一定程度的改善，與后人道主義思想提倡的價值觀不謀而合。小說中個人、婚姻、家庭與整個美國社會交織在一起，并輻射美國的政治、經濟、生態、文化等各方面現狀，流露出強烈的時代責任感與憂國憂民的后人道主義關懷。

參考文獻：

[1] 吳宏宇.回歸與超越:喬納森·弗蘭岑和他的小說[J].譯林,2012(2):182-185．

[2] 王祖友,陳后亮.后人道主義的反思與批判[J].當代外國文學,2012(4):16-23.

[3] 托馬斯·卡萊爾.文明的憂思[M].寧小銀，譯.北京:中國檔案出版社,1999.

[4] Gerard, Genette. Narrative Discourse Revisited[M].Ithaca and New York: Cornell University Press,1988.

[5] 戴木材，彭柏林.簡論家庭的倫理道德[J].長沙電力學院學報,2000(1):11-15.

[6] 王諾.歐美生態文學[M].北京:北京大學出版社，2003.

[7] 陳凡,趙迎歡.后人道主義:哲學人道主義的現時代反思與定位[J].社會科學輯刊,2005(1):17.

[8] 馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節合譯.北京:三聯書店,2006.

(責任校對王小飛)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.05.052

收稿日期：20151119