馬克思異化勞動論域下以人為本思想的當代價值

王會

摘 要：馬克思的《1844經濟學哲學手稿》是馬克思主義形成階段的重要著作，明確提出了異化勞動的觀點，并以此作為自己異化觀的出發點。異化勞動理論是馬克思思想開始變革的重要一個環節，該理論蘊涵了豐富的人本思想，這一思想借鑒并超越了費爾巴哈關于人的本質異化思想，它與我國新時期科學發展觀的以人為本的思想有著密切的聯系。馬克思對異化勞動提出了四個基本規定，結合我國以人為本的社會主義和諧發展，正確認識和理解馬克思異化勞動的基本內容以及異化勞動與以人為本之間的關系，有益于馬克思主義的形成與發展，有益于堅持科學發展觀，對我國社會的發展有著重要的價值和意義。

關鍵詞：馬克思；異化勞動；以人為本；價值

馬克思研究政治經濟學的最初成果《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思的一部未完成的手稿，是后人根據馬克思寫于1844年的三個分散的手稿整理編輯而成的，并于1932年以德文原文發表了全部手稿。《手稿》的問世后爭議性一直很大，人們對它的研究思潮與日俱增，由于它的內容的重要性，使其成為馬克思經濟思想形成時期的特點，雖然它是一部不成熟的著作，但是，《手稿》在馬克思主義思想史上有著重要的歷史地位和價值。馬克思在批判階級古典經濟學時，提出了自己的異化概念，即異化勞動。異化在這一著作中處于十分重要的地位，在社會主義初級階段，我們認真學習《手稿》中異化勞動的主要內容，有助于對人類歷史發展的客觀規律的理解，并通過馬克思對異化勞動的揚棄來說明以人為本的客觀必然性，有著進步的歷史意義。

1 馬克思異化勞動理論的主要內容

異化勞動強調了資本主義在創造巨大財富的同時，對人性的無以復加的壓抑和剝奪，馬克思所發動的哲學革命正是起始于異化勞動學說。馬克思著重闡述了資本主義社會里工人的勞動及其產品同工人的關系，以及資本家同人的勞動及其產品的關系。勞動是人類的本質，但在私有制條件下卻發生了異化，馬克思提出了對異化勞動的四個基本規定，共同構成了異化勞動的基本框架，具體體現在：勞動者同其勞動產品相異化；勞動者同其生產活動相異化；勞動者同其類本質相異化；人與人相異化。馬克思在批判地吸取黑格爾的合理思想時，明確提出了異化產生和演變具有歷史的必然性，理解馬克思異化勞動理論的主要內容，可以清晰地把握住馬克思思想發展的脈絡。

（一）勞動者同其勞動產品相異化

馬克思在《手稿》中認為，人與動物的本質區別就在于人能夠進行自由自覺的活動，即生產勞動。人的本質源于勞動，這是馬克思所堅持的觀點。馬克思從人的勞動這樣一個全新的視角去探求人的本質，勞動是人的類本質，但在人類社會發展到一定階段上，人的勞動創造物卻同人相對。

在異化的狀態下，勞動者生產了對象卻又失去了對象，進而被其對象所束縛。生產的勞動產品既不能滿足勞動者自身，又不能滿足勞動者肉體需要的產品，正如馬克思所說：“工人生產的產品越豐富，他就越貧窮；工人提供的商品越多，他自己就越是變成廉價的商品。”[1]P3因為社會生產資料掌握在資本主義資本家的手中，勞動者所勞動的產品不會為他們本身所擁有，反而異化成支配勞動者的敵對的力量。凡是成為勞動者的勞動產品的東西，就不再是屬于勞動者的東西，勞動產品的異化意味著勞動者的勞動作為一種與其相異的東西而成為同勞動者對立的獨立力量。

（二）勞動者同其生產活動相異化

勞動原本是人可以享受愉快的活動，可以自由地發揮人的體力和智力。但在異化條件下，勞動者的體力和智力的付出變成了一種與其相對抗的力量，因此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]P50勞動者在勞動之中就會感覺到約束和禁錮，他們從事勞動只是為了謀生，而非出于自己的愛好。勞動者越是努力地勞動，越是生產出壓迫自己的力量，他們只有在勞動之外才會感覺到自由和舒暢。

在資本主義私有制的條件下，勞動成為了一種外在于人的本質的力量，成為剝削人、壓迫人的手段，勞動對于工人來講不是自愿的，對他們來說是被迫的勞動。勞動的產品本是人的本質對象化，它作為人的創造物應該屬于勞動者，然而，他們的勞動屬于剝削者，他們在勞動活動中喪失自我，成為勞動對象的奴隸。勞動的異化是勞動者同其勞動產品異化的內在原因，而勞動者同其勞動產品的異化只不過是生產活動異化的結果和外在表現。

（三）勞動者同其類本質相異化

每一個物種都有其特殊性，人作為高級動物，區別于其他所有物種的類特征就是人能夠自由自覺的進行勞動。雖然動物也能進行生產，但是動物的生產只能按照他所屬的那個種的尺度去進行，而人可以按照任何一個尺度去生產。在異化狀態下，人的對象性活動發生了變化，它不再能證實自己，不再是一種自由自覺的活動，更多的是像動物一樣的生存。究其原因，是人的類本質發生了異化，異化勞動剝奪了人的類本質。

勞動者同其自己的類本質相異化，是從人的類本質來看的。馬克思指出，人物的異化和自我異化可以推出異化勞動第三個方面的規定，即個人與類相異化。在現實生活中，勞動不再是生活的目的，不再是人的一種需要，實際上它變成了維持個人生存的手段。無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異已的本質。這種異化勞動把人的活動變成了像動物那樣維持自己的生命，把人的類本質異化為動物的類本質，把人降低為動物，喪失了對自己本質的意識，從而使人的本質變成了人的異已的本質。

（四）人同人相異化

當人同自己的勞動產品、自己的生產活動以及自己的類本質相異化時，必然導致人同人異化的直接結果。當人同自己相異化時，人也與他人相異化。在馬克思《手稿》中，馬克思強調人是對象性存在物，人同自身的關系只有通過自己與他人的關系，才能成為對象性的現實的關系。人同自己類本質相異化，意味著人同他人相異化，也意味著所有人同整個人類的類本質相異化。在資本主義社會中，人同人相異化，就是指資本家、工人和真正的人相異化。通過異化勞動，勞動者生產出的勞動產品屬于資本家，勞動對于勞動者來說是一件非常不愉快的事情。

馬克思對異化勞動的前三個規定闡述中，可以看到是第四個規定的緣由所在，通過對馬克思異化現象的分析，看到了資本主義社會生產過程中人與人之間不再是平等自由的關系，而變成了一種相互競爭、相互欺詐、相互敵對的沖突。工人在創造物質生產資料時一無所有，資本家無止境地占有工人創造的財富，整個社會關系變得越來越復雜。

2 異化揚棄的過程是實現以人為本的過程

要改變異化勞動這個經濟事實，就必須把人當成社會的人，而不是當成物。堅持以人為本，必須積極揚棄異化勞動，堅持以人為本的過程就是對異化現象揚棄的過程。在社會實踐中盡可能避免自身的異化，要樹立正確的價值觀，把自己放在經濟發展的主導地位。馬克思的異化勞動理論對當今的社會發展仍有重要的現實意義。

（一）異化勞動現象的積極揚棄

隨著科學技術的發展，人的勞動方式發生了很大的變化，為消除異化勞動、實現以人為本提供了有利的物質基礎。但是要消除這種異化勞動，必須要消除這種異化的根源，即資本主義私有制，要建立公正合理有序的社會制度。所以要實現以人為本的思想，必須要進行社會經濟政治改革，最終形成勞動不再成為勞動者謀生的手段，而是人們自由自覺的生命活動。

馬克思的異化勞動觀并不是說一定要取消嚴肅的物質生產勞動，因為“不論在什么社會條件下，物質生產勞動都是人類社會存在和向前發展的堅實的物質基礎。”[3]克服異化勞動，要在勞動中恢復勞動的自由自覺的性質，通過勞動來創造自己的世界，在勞動中享受快樂，能夠提高物質生活和精神生活的水平。

物質生產勞動只有具備了社會性、創造性和科學性的條件下才能實現人自身的全面發展，才能實現以人為本的科學思想。異化勞動揚棄的過程不會是自然而然就會發生的過程，它總是在眾多勞動者的自覺努力下一點一點著發生性質的變化，進而整個社會的勞動制度也會發生著根本性質的變化，對于整個人類來說，異化勞動的揚棄具有歷史的必然性。

（二）以人為本思想的積極形成

異化揚棄的過程是私有制消滅的過程，也是人同自己本質回歸的運動過程。我們可以看到，馬克思的異化勞動理論為人的生存提供了現實的依據，還為人的生存給出了終極指向。異化和異化揚棄是在生產力和生產關系的相互作用下實現的，也是實現以人為本的過程。異化產生的原因是分工和私有制，異化的根源在于生產力的發展，人在異化中的實踐活動又推動了生產力不斷向前發展。

異化揚棄要有一定的基本條件，要揚棄異化，首先要消除異化產生的原因，其次要消除異化的根源。“人類社會發展的歷史就是一個否定之否定的過程，異化在生產力與生產關系的相互作用中產生，在生產力與生產關系的相互作用中揚棄。”[4] 異化勞動呼喚以人為本，要求以人為本，揚棄勞動異化，就是堅持以人為本。馬克思揭露了資產階級社會不把人當人看的丑惡現象，這是一個社會不以人本為主的錯誤，這是連資產階級經濟學家也不得不承認的事實。如果不把勞動者當人看，那么生產力就會很難得到發展，所以說，要想大力發展生產力，首要的是把勞動者、工人階級當作人來看待。

3 馬克思異化勞動論域下以人為本思想的當代價值

馬克思的異化勞動理論目的是為了批判資本主義社會中資本奴役勞動、物壓迫人等種種弊端，進而闡述揚棄異化和實現以人為本的社會思想。當前我國仍處于社會主義初級階段，由于社會結構的調整、經濟體制的改革和人們觀念的不斷變化，在社會主義現代化進程中不可避免地出現了一些異化現象，這些社會異化矛盾逐漸凸顯，在一定程度上阻礙了我國社會發展的步伐。這就要求我們利用馬克思異化勞動論域下以人為本的思想來對解決當代我國社會發展出現的問題提供理論的支持。

（一）以人為本是共產黨執政的本質要求

勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現為異化，生產勞動是社會存在和發展的前提和基礎。“異化勞動是說勞動異化既然成了一個經濟事實，那么我們就要從異化勞動出發，來研究這一問題，解決異化勞動的揚棄問題。”[5]只有揚棄異化勞動，才能獲得人性的解放。異化勞動的揚棄，是為了防止勞動及其產品的異化，實現生產力的發展，發展為了人民，發展依靠人民，所以勞動成果應該由人民共享。黨的權利是人民給的，共產黨在執政時必須依照憲法和法律來確保人民當家作主的權利。以人為本，執政為民是中國共產黨的執政理念，我們黨提出以人為本，就意味著要以最廣大人民的根本利益為本，最核心的是要堅持人民民主的主體地位。堅持以人為本、執政為民是做好一切工作的根本保證，人民是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，離開了人民群眾這個“根”，任何工作都將成為無源之泉。作為執政黨要在工作中密切聯系群眾，深深扎根于群眾之中，為老百姓解決實際問題，做到一切從實際出發，實事求是，把以人為本的思想落實到行動中去。

馬克思明確批判了人的異化，認為只有擺脫這種異化狀態，回歸正常的狀態，才能實現人與社會的發展。從人民群眾的根本利益出發謀發展，切實保障人民的經濟、政治和文化權益，讓勞動的成果惠及全體人民，把以人為本、執政為民的理念落到實處，贏得民心，國家才能長盛久安。

（二）以人為本是社會主義社會的內在要求

以人為本是科學發展觀的本質和核心，是對馬克思主義以人為本思想的最新成果，也是馬克思構建唯物史觀的根本原則，科學發展觀以人為本這一思想與《手稿》中的以人為本的思想是完全一致的。以人為本是社會主義社會的內在要求，以人為本的思想有三個科學內涵，一是要為人民謀幸福，二是要尊重人權，三是要做到人民既要有權利又要有義務。以人為本中的人與物相對應，也就是說要把人當人看，而不是把人當物、當成其他牲畜。把人作為我們一切工作的出發點和落腳點，這是馬克思主義的根本內容，是發展社會主義市場經濟、民主政治和文化的重要方面，是科學發展觀的重要思想，是中國特色社會主義理論的重要組成部分。

在《手稿》中，馬克思以反思異化勞動的方式從反面來探討以人為本的思想，以對人的異化的揚棄來實現以人為本的思想。《手稿》中以人為本的思想推動著中國社會的發展，人是社會歷史發展中的人，人是社會發展的根本目的，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都包含著以人為本的思想。 我們根據馬克思的異化勞動思想可以總結，占有表現為異化，異化表現為真正得到公民權。這說明了異化勞動與以人為本有著密切的聯系，要實現以人為本，必須消除異化，消除異化的結果就是以人為本。防止人的類本質發生異化，堅持異化勞動的揚棄與被否定，堅持以人為本思想的確立與實現。強調人的發展和經濟發展相協調，社會整體發展和個體發展相一致，充分發揮以人為本的國家社會管理職能，對于構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義。

4 小結

總的來說，社會發展的核心是人的發展，人的發展是一切發展的最終目標，其他發展都是為人的發展創造機會和條件。人是發展的源泉和動力，在社會主義現代化發展進程中，積極揚棄異化現象，堅持以人為本，解決異化的問題，探索人類發展的前途，對全面建成小康社會和實現社會主義現代化建設都具有非常深遠的當代價值。

參考文獻

[1][2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：3.

[3]謝秀華.馬克思異化勞動理論及其時代價值[J].前沿，2011年第23期.

[4]龍睿赟.論異化勞動理論視閾下人的全面發展[J]. 理論月刊，2010年第6期.

[5]楊文極.“異化勞動”與“以人為本”[J].西安建筑科技大學學報，2011年第5期.