道德能力的生成機制及培育模式

楊瓊，金麗

（安徽文達信息工程學院通識教育學院，安徽合肥，231201）

道德能力的生成機制及培育模式

楊瓊，金麗

（安徽文達信息工程學院通識教育學院，安徽合肥，231201）

道德能力是個體認識理解道德規范，在面臨道德情境時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。在道德能力的生成過程中，自我意識是前提，社會關系是載體，社會實踐是保障。培育個體道德能力必須促進道德認知發展，培養道德信仰，提高情境感知能力和豐富道德情感體驗。

個體；道德能力；生成機制；培育模式

在日常社會生活中，應加強個體道德能力的培育。但長期以來，對個體道德能力培育的認識還主要停留在道德能力的重要作用這一層面，沒有從個體能力生成發展的客觀規律及其內在矛盾方面進行理論闡明。因此，有必要對個體道德能力的生成機制作深入考察，進而探究其培育模式。

一、“道德能力”概念的知識譜系考察

關于道德能力，古今中外有眾多思想家進行論及，如孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天下矣。”這里所說的“心”，指人具有“惻隱之心”“丑惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”［1］。照他看來，天的本質有“仁”“義”“禮”“智”道德屬性，是從人類道德生活中理解人的精神價值訴求。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“正”就是儒家的道德規范。儒家的道德思想“修身、齊家、治國、平天下”即彰顯儒家“內正外王”的修身之道。在西方，思想家柏拉圖的“理想國”即“正義”國，它具有智慧、勇敢、節制和正義四種美德。亞里士多德把政治等同于“最高而最廣的善”，強調善德在社會道德中的價值趨向。洛克的“觀念”（idea）是他的哲學中的基本范疇，被用來代表人的心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。他認為人的道德能力源于經驗，是通過人對外物的感覺和對內心活動的反省能力。在康德那里，人的行為的善惡、道德與否只能從行為的動機本身去評價。道德動機決不摻雜任何情感上的好惡、趨利避害的因素，這種道德動機即所謂的“善良意志”。［2］“善良意志”之所以善良，只在于“善意”本身，不在于功用。這種“善良意志”縱然毫無成就，它還是像珠寶一樣會自己發光。這里的“善良意志”實際上指的是人在道德行動中的能力。西季威克指出：“一方面，我們欲望關于正當行動的知識并按照它去行動，但是我們的實踐判斷與我們意志之間的關系并不完善；另一方面，我們追求可以證明的行為正當性的理由以及激起行動的傾向、欲望。”［3］因此，“對道德能力的探究在現代倫理學中占據了一個突出的位置，這種探究的意義在于將道德能力構想為良心、動機或者說是人內在所有的某種立法者”。［4］但上述思想家對道德能力的概念都沒有做出明確的界定。對道德能力真正意義上展開系統研究的，是現代西方道德教育理論的主知主義，其理論代表人物有皮亞杰、柯爾伯格等人，他們對道德能力作了深入的理論闡釋，主知主義指稱的道德能力主要是指道德辨析、理解、推理和選擇等思維能力。

道德能力是個屬概念，要把握其內涵特征，必須從道德和能力這兩個概念出發。道德是指“以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動”。［5］道德的結構包括道德的現象結構、水準結構和關系結構三個層面。現象結構又包括道德意識現象、道德規范現象和道德活動現象。因此，道德作為實踐理性，既是一種意識形式，又是一種活動形式。“能力”是指“人順利地完成某種活動所必需具備的那些心理特征”。［6］從橫向維度看，它包括數字能力、語言能力、空間能力和行為能力；從縱向維度看，它包括記憶能力、感知能力、分析能力、綜合能力和評價能力。［7］個體的各種能力總是和其某種活動相聯系并表現于活動中的，只有在活動中才能對不同的個體能力大小作出比較，也只有從個體所從事的某種活動中才能看出其潛在的能力。由此可見，道德能力是一種道德思維與道德行為、道德認知與道德實踐相統一的特殊能力，它不僅僅是一種心理因素和一種道德思維。道德能力是個體在面對道德情境時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德判斷和道德選擇的能力。它由道德判斷能力、道德認識能力、道德直覺能力、道德選擇能力、道德創造能力和道德踐履能力等要素構成。

二、道德能力的生成機制

人的德性，即個體的道德，是從哪里來的？究竟是“先天”具有，還是“后天”生成的？這是我們探索個體道德能力生成機制遇到的首要難題。這個問題歷來是倫理學家和哲學家思考和爭論的問題，對這一問題的回答有“先天論”和“后天論”的對立和爭議。二者的回答缺乏科學的佐證。只有在馬克思主義和實證科學出現后，才見分曉。在當代，提起個體道德的發生和發展問題，人們都不得不把目光投向瑞士著名的心理學家皮亞杰的“發生認識論”和科爾伯格的“道德發生發展論”，及以班杜拉為代表的“社會學習理論”和杜拉德、米勒所闡發的“自居—內化理論”，這些理論為道德發生學研究開啟了先河，在一定程度上揭示了個體道德的發生發展機制和內在規律，用事實證明個體道德并非與生俱來的東西，并非超社會能力，而是后天發生的，是個體在后天的生活實踐中獲得和形成的一種社會規定和個體素質。構成個體道德發生的前提條件就是道德主體的自我意識、社會關系和實踐活動。

（一）自我意識是個體道德能力生成的前提

在個體道德發生過程中，人的自我意識是重要前提。皮亞杰等心理學家雖然也注意到這一點，但沒有系統分析研究，他們主要強調心理因素的作用，而且離開了人的社會實踐和社會關系去考察。事實上，人的社會實踐、社會關系和自我意識是“三位一體”的。人的活動是有意識的活動，人的關系也是人自覺意識到的關系，因此，人的活動是有意識的自覺的活動，個體道德才得以發生。沒有自我意識的活動和關系，就不是人的活動，道德也就無從發生。道德本身就是人對自身活動和關系的一種自覺意識，人生之初，雖然受制于一定的關系之中，但這種社會關系對其來說還是外在的東西，是出于一種本能的反映，這時人還處于無意識階段，當兒童從成人活動那里獲得賞罰效應，意識到自己的行為與他人的關系、意識到自己活動的道德意義，從而明白一定的行為和關系的道德準則，人的道德才剛剛發生，開始意識到自我和自我活動與他人、與社會的利益關系，從而意識到自己在行為活動中與他人應當確立一種社會關系，意識到按照道德規則行動，形成道德關系。因此，人的意識特別是自我意識，在社會活動關系中促進社會道德內化為個體道德。這時社會道德在個體身上真正發生，實現人告別自然人向道德人的轉變。

（二）社會關系是個體道德能力生成的載體

人的行為活動總是遵循一定的規范，是因為人的活動總是在社會中進行，這也是人區別于動物的類本質，馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［8］規定人的行為，實質上就是對人在一定的活動中處理和建立一定的社會關系的規定或要求，因此，道德存在于主體作用與客體的對象性活動中，并形成交互關系。馬克思曾指出：“道德的基礎是人類精神的自律”［9］，無論是人的類特征與生命活動，還是由這種類特征所決定的社會本質，揭示了道德能力是人的一種本質力量。道德心理學認為，人的道德的形成與發展要經歷理性化和社會化過程。理性化過程是形成道德認知與生成道德能力的過程。從感性認識到理性認識，是一種使外在的道德要求內化為道德品質的過程，是個體道德“內德于心”，其結果就是從內心里產生對現實生活中的道德關系和道德行為的愛好或厭惡、崇敬或鄙棄的情感或態度，形成對現實社會生活中是非、善惡、美丑、榮辱、正邪等價值觀和標準，最終產生一種道德需求的認同感，并且依據這些規范和標準作出評判和選擇。社會化過程則是在建立“社會我”的過程中逐漸理解各種復雜的道德現象和人與人之間道德關系的過程，是一個人在社會交往和合作中建立“社會我”的過程，即個體道德外化過程：“外德于行”。這兩個過程是人的道德形成和發展同時發生的交互過程，人在社會化過程中首先獲得的是感性的道德認識能力，然后在理性化過程中獲得道德認識能力。所以，人生之初雖然置身于一張無形的社會網之中，受到社會道德文化的熏陶，但是道德在個體身上仍然沒有真正發生。只有當個體成為某種意義上的社會關系主體并學會按照一定的規則行事以確定某種關系時，道德在個體身上才真正發生。

（三）社會實踐是個體道德能力生成的保障

我們知道，道德是一種行為規范，離開了人的行為活動，道德的發生就無從談起。馬克思在《德意志意識形態》中說：“思想的產生最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的，觀念、思想、人們的精神交往，在這里還是人們物質關系的直接產物。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［10］只有在一定的實踐活動中，個體才能成為道德的主體，實踐對道德形成需要，形成相對的道德素質，正如發生論大師皮亞杰所說，個體道德發生論仍是“道德從哪里開始的問題”。他在考察兒童道德認知的發生發展時，也注意到了兒童的活動，但他沒有把兒童的活動作為兒童道德發生發展的前提，而是將兒童的認知力提高，作為兒童在活動中學會遵守一定規則的主要前提和心理機制。可是兒童的體力、智力語言和意識以及兒童的道德判斷能力，都是在一定的活動中、社會交往中形成。正如人在行為活動中接受“應然”的社會化訓練，體會“實然”的社會化要求。即個體學會按照一定道德規則行動的主體能力和主體素質，只能在一定的行為活動中才能獲得。當個體交往活動環境發生變化，伴隨交往活動的豐富和發展，他們的道德能力和個體素質將隨之提升和發展；即從道德主體活動關系看，個體道德作為個體對自身行為活動規范的掌握和接受，它只能在個體的行為活動或社會實踐中發生，完全離開個體的行為活動或社會實踐，道德在個體身上發生是不可能的。總之，個體道德能力隨著個體的行為活動和社會實踐發生和發展。

三、道德能力的培育模式

個體道德能力是一個開放的系統，通過分析道德能力的生成機制和基本要素，我們對個體道德能力提出了如下培育模式。

首先，促進個體道德認知發展。個體要自覺地按道德規范去行為，首先必須掌握一系列道德概念，對這些道德規范有所認識，進而形成一定的道德觀念。在感知一定的道德情境之后，個體就會產生相應的推理、判斷、評價等內容，它是一個潛在的思維過程活動。唯有如此，個體才能對行為的是非善惡等道德因素作出明晰的道德判斷與評價，從而提高道德判斷能力與道德實踐能力。

其次，培養個體道德信仰。道德信仰是一個人道德能力的外化過程，屬于道德培養的核心結構，推動個體產生持久的道德行為，促使個體表現出長期的一貫性和堅定性，進而在這樣的道德行為中共情，達到情感的依托。對道德信仰的堅守，能使個體道德能力由認知轉化為情感，情感轉化為行為，并在實踐中不斷升華對道德的認知，從而進入一個循環的螺旋上升狀態。道德信仰由一個人影響到整個社會，整個社會的道德水平不斷提升，此時道德也就具有滲透影響作用與拓世張力的作用。

再次，提高個體情境感知能力。通過設置一定的道德情境，使個體產生一種由外到內的感知能力，進而產生道德信仰。道德情境不僅自身要具有豐富的道德含義，而且在情節的新奇性、內容的有趣性及其表現形式上要力求多樣化，這將更容易激發個體的興趣和熱情，使其在這種新奇與有趣的道德情境中熏陶濡染、潛移默化。

最后，豐富個體道德情感體驗。道德概念和規范只有讓個體在情感上加以認同與接納，并用生命去內化和體驗，外在的道德觀念才能真正地內化為個體的道德品質。情感不僅支撐著個體的道德認識系統，而且在由知向行的轉化過程中，推動著個體的道德實踐能力及其培養。在這樣的道德情感和道德認識的引導、強化作用下所做出的道德行為，是一個由內而外的心理活動過程，是個體道德能力的展現，也是個體道德能力的外顯。總之，道德能力作為個體的一種本質能力，對于個體道德主體性的形成具有重要意義。道德教育要深入現實道德生活，在豐富的現實生活中尋找提高道德能力的契機，使個體能以自己的道德認知、道德判斷、道德選擇、道德創造去應對不同的道德情境，重拾生命的意義，獲得道德的完整。

［1］朱熹.孟子·盡心上［M］//四書集注.長沙：岳麓書社，1985：448.

［2］苗力田，李毓章.西方哲學史新編［M］.北京：人民出版社，1990：549.

［3］西季威克.倫理學史綱［M］.熊敏，譯.南京：江蘇人民出版社，2008：17-18.

［4］西季威克.倫理學方法［M］.廖申白，譯.北京：中國社會科學出版社，1993：28-29.

［5］羅國杰.中國倫理學百科全書（倫理學原理卷）［M］.長春：吉林人民出版社，1993.

［6］黃希庭.心理學導論［M］.北京：人民教育出版社，1991：599.

［7］佟慶偉，秋實.個體素質結構論［M］.北京：中國科學技術出版社，2001：61-62.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：15.

［10］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1998：381-382.

G410

A

安徽省2016年高校人文社科項目（SK2016A043）和安徽省哲學社會科學規劃項目（AHSKY2015D04）

楊瓊（1976-），女，碩士，講師，研究方向為馬克思主義哲學。