論斯奈德詩歌《旅程》中的異質化文化觀主題

劉磊

（中國民航大學外國語學院，天津，300300；上海外國語大學研究生部，上海，200083）

論斯奈德詩歌《旅程》中的異質化文化觀主題

劉磊

（中國民航大學外國語學院，天津，300300；上海外國語大學研究生部，上海，200083）

美國詩人加里·斯奈德的作品《旅程》在詩歌意義流淌的各個階段從各個方面表現出異質化文化觀，能夠在同質化文化模式讀者的閱讀認知過程中對其造成影響，實際形成后現代文化的影響力。《旅程》是斯奈德詩歌藝術的一個組成部分，也從一個側面表現出后現代文化的一種可能向度。

加里·斯奈德；《旅程》；異質化文化觀；同質化文化模式

加里·斯奈德（Gary Snyder，1930-）是一位在美國垮掉派文學運動中占有重要地位的詩人。斯奈德的詩歌有著對大自然細膩的描繪，也有著對人的內心獨到的把握，二者融匯相通，構成其獨特的藝術風貌。詩歌《旅程》（“Journeys”）展現自然風物，描繪內心感觸，在二者的交融中演繹文化內涵，在斯奈德的詩歌中頗具代表性?！霸?0世紀中葉，美國的文化構造看起來在經歷著現代化與同質化的深刻過程……，垮掉的一代努力探索、改良并建立集體異質空間，這些空間基于邊緣化群體的例子，他們受到排斥，而這看起來保障了他們可以免于主流現代性的特權與危險。”［1］在第二次世界大戰結束以后的美國文化中有著一種同質化的傾向，這種傾向與現代化的深化過程相伴隨相糾葛且互為因果，這構成了戰后美國文化的重要特征。在這樣的文化背景下，包括垮掉派作家和詩人的后現代主義實踐者挑戰社會文化中的同質化傾向，在批判既有文化格局的過程中探索與建設新的文化格局，發揚著多元化、異質化的后現代文化精神。在為數眾多異彩紛呈的后現代文化流派中，垮掉的一代由于其落拓不羈的生活方式和文學創作方式而格外引人注意，他們是新文化的探索者與實驗者，構成了影響廣泛與深遠的文化場域。《旅程》（“Journeys”）一詩表現出垮掉派的異質化文化觀主題，這種主題在同時代常見的在一定程度上帶有同質化文化模式的讀者（簡稱為同質化文化模式讀者）的認知過程中可能激發出“認同（identification）”或者“抵制（resistance）”這兩種不同的反應，從而以不同的方式達成其認知效果。“在讀者與文本中被察覺到的實體之間有一種關系被創造出來，認同的概念作為理解這種關系實質的方式是至關重要的。”［2］134然而，如果“讀者的性情與文學文本中明顯表現出來的性情之間發生齟齬”，“讀者會產生對于覺察出來的作品氣質的抵制之感”［2］135。同質化文化模式讀者在閱讀《旅程》一詩的過程中與該詩歌中的異質化文化觀主題的不同表現形式交相作用，產生認同與抵制的雙重作用，而詩歌具體的歷史化的意義則在認同與抵制的雙重過程中實現與演繹。

一

《旅程》第一部分展現了敘述者傷害了一只鳥，而后這只鳥又變身為一位女子與敘述者同游地下迷宮的夢幻故事?！霸词献降揭恢换疑镍B，它拍動著翅膀。它受了傷，所以我用煤鏟子擊打它?！保?］52在這里，鳥兒展示出了被剝奪者、受損害者和受壓迫者的形象。在鳥兒面前，敘述者是強大的、殘忍的，他的形象是剝奪者、損害者和壓迫者的形象。后來，鳥兒逐漸幻化為一位女人，引導敘述者走入地下迷宮。原來的受壓迫者逐漸占據主導地位，而原來的壓迫者逐漸淪落至從屬地位。“在前行的過程中，我在頭腦中構想著一幅行進路線的示意圖——但是它變得越來越復雜——正當我就要失去這圖畫時，那女人把一片口感清新的蘋果塞到我的口中，而那片蘋果她本來已經放進了自己的嘴里。接著我醒了。”［3］52從表面上看，敘述者心里有一幅路線圖，然而這圖畫是超出他的理解力的，而且是飄忽不定無法被穩定地掌控的。與敘述者形成對比的是那位女人，她不為敘述者完全了解，隱藏著神秘的力量，與錯綜復雜難以掌握的迷宮線路相呼應，是神秘力量和神秘美的化身。敘述者和“鳥兒——女子”的形象歷經了轉化，最終也沒能夠達到穩定的狀態，隨著敘述者醒來，一切又都向著新的可能性敞開。

在第一部分，敘述者與“鳥兒——女子”這兩個主體的形象處于變動不居的狀態，他們的形象以及形象背后的價值訴求都是流動不止的。形象與價值層面上的流動性蔓延向整個文化領域，如此，垮掉派的異質化文化觀得以展現。詩歌第一部分的形象嬗變與價值轉換在非常自然的過程中展開，縈繞期間的夢幻色彩充當了嬗變與轉換過程的潤滑劑，使得這個過程越發自然協調。在同質化文化模式讀者的認知過程中，《旅程》第一部分所表現的異質化文化觀主題能夠借助自然協調的演繹過程充分發揮其影響力量。在這種文化影響力的作用下，同質化文化模式讀者會對詩歌中的異質化文化觀主題發生認同的作用。與此相對應，他會對自身的同質化文化模式進行一定程度的修改（modification），從而避免自身文化模式與文本文化模式之間的直接沖突對抗，確保認同作用不會受到過度阻礙。讀者在閱讀詩歌第一部分的過程中所進行的認同與修改也為其對于詩歌后續部分中的異質化文化觀主題表現出的認同打下了基礎，提供了便利。

二

《旅程》第二部分展現了多種多樣的秀美風景，以此隱喻多元并存相得益彰的文化取向。“穿越深邃的森林來到海岸，站在白色的沙嘴上向內張望：低地沼澤與草原，那里人類尚未涉足，奧林匹克山的景致在寒冷清冽的風中?！保?］52森林表現出深邃神秘之美，它的形態難以被觀察者全然領略，它的風姿難以被欣賞者全然理解，它蘊蓄著不可捉摸的奧秘與美。海岸聯結陸地與大海，是海陸之間的聯系紐帶。它悠遠綿長，代表了事物之間廣泛存在的聯系可能性以及廣大的聯系領域，它體現出了事物聯結之美。白色沙嘴在綿長的海岸線上突兀而立，它與海岸既相互連接又相互對立。一方面，白色沙嘴孑然一身孤寂無所依傍；另一方面，它牽掛著海岸，與海岸情誼不斷，一脈相連。白色沙嘴代表了孤寂之美，這種孤寂之中有幾分超脫，也有幾分牽掛，是一種雜糅之美。低地沼澤和草原廣闊無垠，人跡未至，它們代表了宏大的原始之美，宏大美與原始美分別在空間維度和時間維度上延伸演繹，相互參照復合而成沼澤草原的雄渾壯闊。冷風中的奧林匹克山與古代神話傳說以及現代的體育精神相聯結，造就了神圣雄渾之美，充滿了英雄主義的精神力量。它使人們獲得“超脫于慣常二元關系的冥想中的主體意識”［4］，使人們擺脫日?，嵤屡c凡常塵垢的羈絆，獲得精神的洗禮，在神圣雄渾之美中獲得自我認知的升華。詩歌第二部分對于美的演繹跨越不同的領域，表現出多元的美。這種多元的美隱喻了多元的文化，展現出異質化文化觀主題。詩歌這一部分中所蘊含的美隨著自然景物的漸進轉換演繹出不同維度上的意義，多元美感的展現過程渾然天成流暢自然。如此，同質化文化模式讀者很容易在文本的引導下不經意間接受異質化文化觀主題，這個接受的過程便是認同機制現實地發揮作用的過程。

三

《旅程》第三部分與第四部分呈現出三個不同的世界和兩種不同的力量場域，在這五個不同的維度之間演繹出異質化文化觀主題。第三部分開頭處的石頭地面代表了現實的世界，這里既有險阻又有奮斗的堅實基礎。當訴說者和伙伴走到大墻邊時，他們臨近了一個與現實世界不同的世界，一個未知的世界。訴說者不知道墻那邊的未知世界中有什么，對于他以及他的伙伴而言未知世界中充滿了未解之謎和不可驗證的可能性。未知世界的不確定性和神秘性可以引起不安與恐懼，也可以產生無窮的魅力。對于訴說者及其同伴而言，未知世界是一個雙重的存在。“——接著什么東西開始從我們的后方升騰起來。我射出我的箭，朝它射著箭，但是它還是來了——我們轉身奔逃?！保?］52-53從后方升騰起來的不可名狀之物構成了一個破壞性的力量場域，它對訴說者及其同伴構成威脅。在第四部分，破壞性的力量似乎已經遠去。“有一位穿著紅色裙子和高跟鞋的女孩。她在一座完全改裝過的谷倉中，走上樓梯，就在我的面前?！保?］53衣著時尚的女孩代表了美，代表了一種建設性的力量?！拔覀円黄鹱≡陂w樓里，白色墻皮脫落，地板涼涼的，上面空無一物?！保?］53在女孩所寓意的充盈著美的建設性力量的作用下，訴說者擺脫了破壞性力量場域的影響，結束了顛沛流離四處逃竄的經歷，進入到一種穩定的平和恬淡的生活狀態。在此過程中，讀者可以感受到建設性力量場域的顯現?！啊屛腋嬖V你一些年幼時的往事——那是在1910年?！保?］53這兩句詩營造了一個與現實世界和未知世界不同的世界。不管是人的智力所及的現實世界還是人的智力未及的未知世界，都處于當下，而這兩句詩所營造的世界處于往昔，這是一個過往的世界。過往世界已然逝去，然而它構成現實世界的存在根基，也承載了現實世界的懷舊情感，它在與現實世界的呼應中成為人的意識領域的一個不可或缺的部分。綜上所述，《旅程》第三部分與第四部分展現了現實世界、未知世界和過往世界這三個不同的世界，三個世界相互聯系相互連接。這兩個部分還展現了建設性力量場域和破壞性力量場域，這兩個不同的力量場域相互對比，并與三個世界交相作用。斯奈德的思想受到東方禪宗哲學的影響，“以生命智慧為指向”［5］，將生命的意義廣泛化，使其涵蓋各個維度。此處互動銜接的五個維度構成了生命延伸的不同向度，涵養出生命智慧的不同意義。詩歌第三部分與第四部分中的五個維度相互獨立、相互區分、相互聯結、相互作用，構成了多元意義的網絡，揭示出該詩歌的異質性文化觀主題。同質化文化模式讀者在閱讀詩歌第三部分和第四部分的過程中，能夠在詩歌多元意義網絡與自身的后現代生活經驗之間達成一定程度上的共鳴，從而在一定程度上認同詩歌中蘊含的同質化文化觀主題。

四

在《旅程》第五部分，訴說者的人生體驗模式在痛苦型和美好型之間轉換交替。個人的人生體驗模式是個人文化存在的一個重要方面，人生體驗模式的轉換交替流動不居揭示出文化的多元性，表現出異質性文化觀主題。在第五部分起始處，道路上塵土飛揚，訴說者的行走是困難的，他的旅行體驗是不愉快的。在遠處，山火濃煙彌漫，它構成一種壓抑性的力量，使得空氣變得模糊，也使得訴說者的心境變得黯淡與迷惘。訴說者在這里獲得的是痛苦型的人生體驗模式，他感受著生活中的悵惘與哀傷。訴說者“繼續前行，來到水塘邊的樹林里，在高大的紅色雪松之下，又來到長滿令人炫目的藍色野花的岸邊，只見小山邊平坦地面上的濃郁的綠草，我們的老房子曾經屹立在那里?！保?］53在這幾句詩中，秀美的自然景觀和對于往昔居所的深情回憶共同營造了美好型的人生體驗模式。在這里，自然景觀清新秀麗，未受現代人類文明以及由現代人類文明所衍生的一些問題的影響。往昔居所坐落于自然景觀之間，傳達出浸透著自然情結的家園情懷，這種家園情懷撐起了美好型人生體驗模式的一種具體實現形式。在后續的詩句中，訴說者的父親、母親和妹妹等親人與監禁、死亡、空許的團聚等負面意象聯系在一起，侵襲著訴說者心中的美好型人生體驗模式，使得訴說者心中的人生體驗模式又向著痛苦型狀態回復。在詩歌第五部分，美好型的人生體驗模式與痛苦型的人生體驗模式交替輪換，呈現出異質性文化觀主題。在閱讀詩歌第五部分的過程中，在詩行中的美好型人生體驗模式與痛苦型人生體驗模式的作用下，同質化文化模式讀者自身生活閱歷中的美好體驗與痛苦體驗會被激發起來，它們會在回憶之中相互作用并促進讀者對于詩歌中表現出來的異質化文化觀主題的認同。如此，讀者的同質化文化模式會經歷進一步的修改，開放性進一步提高，異質化文化觀能夠更好地兼容于讀者的文化心理。

五

《旅程》第六部分和第七部分營造出高遠世界、平凡世界和地下世界三個相互獨立的世界，并在它們之間的對比中表現著異質化文化觀主題。第六部分呈現出高遠世界和平凡世界，表現出二者之間的對比并在對比中強化這兩個世界不同的存在模式和意義模式?！案吒叩?，在金黃色的干燥山脈中——灌木叢生、亂石嶙峋、長滿仙人掌的山巒，慢慢下行——最后我們能夠看到下方一片云海。”［3］54云層之上的金黃山脈構成了一個高遠的世界。這里有著險峻的地形地貌，氣候干燥、缺乏水分。這里的環境對于生物的生存有很嚴苛的要求，只有灌木、仙人掌等生命力極強的生物能夠存活下來。這就是高遠世界，環境惡劣，既挑戰又砥礪著其間的存在者?！拔依^續往下走，一直在干燥的下行的地面上慢慢移動，能夠透過云層的縫隙看到：平坦的大地。潮濕而平整的綠色稻田，農場房屋，最后感受到炎熱與潮濕。”［3］54云海是高遠世界與平凡世界之間的過渡區域，云海之下的平凡世界有著與高遠世界完全不同的面貌。在平凡世界中，熱量充足、水量充沛，動植物大量繁衍，人們生活富足。在這里，人們處于適宜生存的環境中，生活平淡安逸，然而由于不會受到嚴酷環境的考驗與磨練，無法實現高遠世界中的那種深厚的生命內涵和精神意義，無法達致超凡脫俗的生存境界。

第六部分展現了高遠世界和平凡世界這兩種具有不同意義語法的世界，它們在不同的向度上建構著意義。盡管這兩個世界的意義建構模式是不同的，但是它們都是在進行著正向的建構，它們都在以各自的方式滿足或者嘗試滿足人對于意義的渴望。與第六部分迥然相異，第七部分展現了地下世界，這不是一個以意義建構為內容的世界，而是一個以意義解構為內容的世界。“地下建筑的房間堆滿垃圾、廢棄的家具、爐渣、舊釘子、腐敗的灰泥、模糊可見的捆束物，永不止息的風順著大廳吹來，古老的報紙卡嗒作響?！保?］54這就是地下世界，陳腐、破敗、衰朽，價值不可延續、意義無以憑附。在地下世界，意義建構的活動趨于停頓，既有的意義被解構，希望走向瓦解。在詩歌第六部分，高遠世界與平凡世界相互對應、相反相成。它們分別演繹發展著自身的生存模式和價值模式，在相互之間的對比中凸顯自身不同的意義語法。斯奈德受到美洲土著文化和東方文化的影響，承繼了其“對于自然、對于土地、對于其他（非人類的）生命形式的尊重”，［6］當然這種對于“他者”的尊重在人類文化譜系之內同樣是適用的。高遠世界與平凡世界構成了人類兩種不同的文化體系和文化樣式，它們互為參照、相映成趣，共同贏得尊重，共同展示出多樣化的文化布局，共同揭示出一種異質化的文化觀。在前續閱讀過程中的認同作用的影響下，同質化文化模式讀者在對第六部分進行閱讀時容易對其中基于高遠世界和平凡世界之對比的異質化文化觀形成認同。第六部分內部的張力支撐起不同的意義建構模式，而第六部分與第七部分之間的張力則演繹出意義建構活動與意義解構活動的對比與沖突。在意義建構活動與意義解構活動的對比與沖突中，一種解構式的異質化文化觀呈現出來。在這種解構式異質化文化觀的參照之下，意義的建構呈現為一種中間過程和權宜性的活動，意義解構過程侵蝕著意義建構活動的根基，消解著意義建構活動的有效性。由于對于意義確定性和有效性的完全不同的信念和取向，這種異質化文化觀與同質化文化模式之間的矛盾沖突是激烈而無法調和的。在同質化文化模式讀者理解與闡釋作為一個整體的第六部分和第七部分中所表現出的異質化文化觀時，認同作用難以實現，而抵制作用則容易發生。在抵制作用發生效用的過程中，讀者心理中的同質化文化模式能夠保持穩定，不會被進一步修改，而讀者對于一種具有合理性的異質化文化觀的認知會變得更加清晰。此處，一種無法在實際閱讀過程中得到讀者認同的解構式異質化文化觀在詩歌文本中出現，其作用只是對于偏差性的異質化文化觀的提示，凸顯出隱含作者所倡導的異質化文化觀的應有面貌。

六

《旅程》最后兩個部分，即第八部分和第九部分通過生活意義的建構與解構將詩歌中異質化文化觀的表現推進至完成環節。詩歌第八部分體現了生活意義的建構。訴說者與同伴盧坐著巴士，在各種背景的烘托下建構與演繹著生活的意義。第八部分起首的幾句營造出了美的氛圍，而訴說者與盧的驅車旅程就在美的氛圍中開始。重重山巒代表了宏大雄壯之美，海岸代表了綿長幽遠之美，而紅木樹林則浸透著精致典雅的生命之美。美不僅可以滋養意義，也可以構成意義。在多種多樣的美所構成的背景之上，訴說者與盧的旅程獲得了深厚的意義。盡管巴士里的人很少，人們之間卻并不缺乏必要的交流。交談與交流是人與人之間維系情感紐帶和實現意義分享的途徑，是有意義的生活的保障和必要組成部分。訴說者一行人在前行中交談，在交談中實現意義的流轉和情感的發展，在這個層面上他們的生活實現了聯結、獲得了意義?！包S葉飄蕩而下。時而穿過小小的市鎮。潮濕的小屋坐落在黯黑的小樹林里?！保?］55在清寒的自然背景之上，小小的市鎮與潮濕的小屋靜靜佇立。小小的市鎮與潮濕的小屋代表了一種保守、淡泊、低調而不張揚的文明模式。這是一種前現代的文明模式，這種模式中沒有高速的增殖和擴張，人的生活沒有受到現代式的異化的威脅；循著這種模式，自然與文明之間的矛盾處于弱化狀態，兩者居于相對協調的關系中。清寒背景上的寧靜市鎮與潮濕小屋凝聚了前現代文明與前現代生活方式的意義組構特征，從一個維度表現了生活意義的可能面貌?！把刂┓植加泻涌谂c沙洲。很久以前我曾經帶著一個女人來到這里，但很快就離開了。”［3］55在這里訴說者似乎在暗示他曾經擁有的美好愛情。然而，光陰易逝，歲月難留，美好的愛情隨著時間遠去，海灘上怡人的景色也變得黯然無光。在這里，訴說者通過一種缺場闡釋一種在場，通過一種缺失謳歌一種品質。美好感情的脆弱反襯出它的可貴，美好感情在生活中遭遇挫折，然而它本身的意義卻被更加顯著地凸現出來。此處，訴說者通過意義的消磨從反面展示意義的可能性，他在宣揚著一種應該葆有的生活態度和一種應該堅守的生活信念。斯奈德受到佛禪思想的深刻影響，然而他的佛禪觀念比原初的佛禪觀念更具有實踐性。斯奈德“試圖彌補傳統佛教的不足，發揮佛教的社會功能?！保?］在《旅程》第八部分讀者可以感受到斯奈德對于一種具有佛禪意境的寧靜美好生活的禮贊，然而這種具有佛禪意境的生活獲得了更強的實踐性。通過將美、聯結、協調和愛情等具體的生活理想與讀者背景意識中現代生活的異化狀況相對比，第八部分在生活意義建構中凸顯出了按照生活的理念積極選擇和積極改造生活的重要性。

詩歌第八部分表現了生活意義的建構，而第九部分在此基礎上表現了生活意義的解構。第八部分為異質化文化觀的表現做出了準備，而第九部分則直接地表現出異質化文化觀主題?！翱粕Ｅc我站在懸崖邊的某個點上，下方是巖石峭壁和大峽谷?？普f，‘現在我們來到了我們死去的地方。’我問他——那么，那邊是什么——我是指遠方的山巒?！鞘撬篮蟮氖澜??！蚁胨雌饋砼c我們剛剛走過的那片土地并無二致，我不明白為什么我們要死?！保?］55在這幾句詩中，訴說者延續了第八部分的意義脈絡，固守著對于生活意義的信念。然而，訴說者此時的同伴科桑充當了生活意義的解構者，他對生活失去了信心，對生活的意義失去了信念。在生活意義建構活動所衍生出的價值坐標系中，大自然中壯麗旖旎的景色獲得了人文意義，而在生活意義解構活動所衍生出的價值坐標系中，大自然中的景物不再壯麗旖旎，它的人文意義湮沒在虛無之中?？粕Ｔ谙蛩烙斜磉_著他的消極世界觀，解構著生活的意義。接著訴說者講述了科桑如何將他推下懸崖，如何與他一起墜落谷底。訴說者的靈魂看著自己的尸體，隨后它幻化而去。在這里，生命表現出了它脆弱的一面，生活的意義隨著肉體的死亡而煙消云散。在這里，靈魂成了生活意義虛無化的高冷的旁觀者，成了生活意義之解構的見證者。依托詩歌第八部分的準備并在第九部分中直接表現出來的生活意義解構觀念是后現代異質化文化觀的一種消極的和偏頗的形態。這便是解構式的異質化文化觀，它在詩歌第六部分和第七部分所構成的整體中出現，又在第八部分與第九部分所構成的整體中復現。對于文化多元化和異質化的追求，如果造成對于文化意義本身固定性、確定性和可靠性的懷疑就會導致解構觀念和虛無化的傾向，造成文化理想的缺失。在同質化文化模式讀者對于第八部分和第九部分的閱讀過程中，由于同質化文化模式與生活意義解構觀念差異巨大分歧嚴重，二者之間會產生激烈的矛盾沖突，同質化文化模式讀者會對于化身為生活意義解構觀念的異質化文化觀產生抵制。如此，讀者自身的同質化文化模式則會保持相對穩定，不會被進一步修改，而讀者對于合理的異質化文化觀的認知則會進一步清晰化。繼第六部分和第七部分之后，隱含作者在第八部分和第九部分繼續表達解構式的異質化文化觀，并通過生命的終結呈現生活意義的解構化與虛無化，表現更為徹底和激烈，客觀上有力揭示出這種觀念和傾向的不合理性，而這種揭示則是通過讀者的抵制得以實現的。詩歌《旅程》表現出了異質化文化觀主題，這種主題能夠在同質化文化模式讀者的閱讀認知中呈現并形成一定的文化影響力。《旅程》的異質化文化觀主題不是孤立存在的，而是與斯奈德詩歌整體上表現出的非二元意識緊密相關的?！八鼓蔚聦τ诜嵌庾R的表達在一定程度上是作為對一種文明的反應而出現的，這種文明與大地、與其他存在，與其他人的關系建立在等級的、剝削的二元關系之上?！保?］這種后現代的非二元意識反對二元對立、反對二元及多元實體間的等級梯度，倡導二元融合與多元通達，倡導不同文化體間的平等對話與和諧共存，這與異質化的文化觀一脈相通。

［1］SKERL J.Reconstructing the Beats［M］.Gordonsville，Va，USA：Palgrave Macmillan，2004：11-12.

［2］STOCKWELLP.Texture：A Cognitive aesthetics of reading［M］.Edinburgh：Edinburgh University Press，2009.

［3］SNYDER G.Mountains and Rivers Without End［M］. Washington，D.C.：Counterpoint，1996.

［4］MARTIN J.Mountains，Waters，Walking：Gary Snyder’s reticulate meshwork of trails［J］.Safundi，2015，16（2）：182.

［5］毛明.野徑與禪道：加里·斯奈德的禪學因緣——兼論“中國文化還是歐美‘本土意識’成就了斯奈德”［J］.當代文壇，2014（01）：77-81.

［6］TSAI R C.Gary Snyder’s poetic homage to Native American and East Asian cultures［J］.Neohelicon，2009，36（2）：421-432.

［7］羅堅.加里·斯奈德對佛禪文化的變異性解讀與運用［J］.中國文學研究，2013（02）：121-124.

［8］MARTIN J.Seeing a Corner of the Sky in Gary Snyder’s “Mountains and Rivers without End”［J］.Western American Literature，2005，40（1）：54-87.

I106

A

教育部人文社會科學研究項目“認知詩學視閾下的美國‘垮掉派’詩歌研究”（13YJA752002）；國家留學基金資助

劉磊（1982-），男，博士研究生，講師，研究方向為英美文學與文學理論。