杭州彌陀寺石刻鉤沉

◎盧英振

杭州彌陀寺石刻鉤沉

◎盧英振

本文簡(jiǎn)要介紹杭州彌陀寺石刻的現(xiàn)狀，根據(jù)文獻(xiàn)記載，梳理《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》石刻的緣起及石刻經(jīng)文的書(shū)寫(xiě)經(jīng)過(guò)，并對(duì)經(jīng)文鐫刻的曲折過(guò)程進(jìn)行探究回顧。

彌陀寺 石刻 杭州

彌陀寺石刻作為一處巨幅摩崖石刻，是杭州在清末民國(guó)時(shí)期佛教石刻中的經(jīng)典之作，具有較高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。彌陀寺石刻位于彌陀山西北坡山壁上。由于山坡較為低矮，“山勢(shì)平緩，海拔只有30余米，屬于寶石山的余脈……寶石山地層巖性屬火山凝灰?guī)r，是火山口附近的巖石噴發(fā)溶積形成的地層，位于上侏羅黃尖組（J3h）。該巖石結(jié)構(gòu)致密，巖性堅(jiān)硬，抗蝕力強(qiáng)，主要礦物為石英，其主要成分為二氧化硅，因含氧化鐵，故呈赭紅色”［1］。石刻被山北面依山而建的彌陀寺建筑所遮擋。

彌陀寺竣工后，先后有多位高僧大德在此活動(dòng)，寺的影響力與日俱增，得以與云林禪寺（靈隱寺）、凈慈禪寺、法喜禪寺并稱(chēng)為清末民初杭城四大寺院，彌陀寺念佛道場(chǎng)也成為清末全國(guó)凈土宗的重要道場(chǎng)?？上r(shí)運(yùn)不濟(jì)，彌陀寺處于戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)衰敗的大環(huán)境中，很快就衰敗了。疏于管理的彌陀寺石刻也逐漸被世人遺忘，山上的泥沙隨著雨水向下滑動(dòng)，覆蓋了石刻頂部的構(gòu)件。

新中國(guó)成立后不久，彌陀寺改建為工廠，一處廠房建造在距離彌陀寺石刻不到50厘米的地方。石刻長(zhǎng)期處于陰冷潮濕的環(huán)境，缺乏必要的保護(hù)。因條件所限，學(xué)界對(duì)該石刻的研究十分有限，因此一直缺乏全面、完整介紹石刻的文獻(xiàn)。直到近年彌陀寺公園的建設(shè)，長(zhǎng)期處于幽閉環(huán)境的石刻才得以重返社會(huì)公眾的視野，原有的面貌得以清理恢復(fù)。筆者目睹彌陀寺石刻的壯觀景象，作為一名文物保護(hù)工作者，深感有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行介紹闡述。

一 彌陀寺石刻的概況

彌陀山石壁上鐫刻的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》規(guī)?；趾?，設(shè)計(jì)感強(qiáng)，內(nèi)容豐富。石刻延續(xù)了我國(guó)傳統(tǒng)石窟寺建筑的形制，自下至上由基座、正身、屋檐三部分組成。石刻設(shè)計(jì)成房屋外墻立面的形式，頂部整體雕刻成石質(zhì)屋檐，屋檐兩端下方各雕刻一根方形石柱，柱底雕刻柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)下面是仿房屋基礎(chǔ)的石質(zhì)高臺(tái)。由石柱、屋檐以及高臺(tái)圍合的框內(nèi)，成為鐫刻經(jīng)文的區(qū)域。由于框架凸出約0.2米，因此經(jīng)文類(lèi)似安放在鏡框中，整個(gè)石刻具有強(qiáng)烈的立體感（見(jiàn)圖1）。

圖1 石刻概貌（自西向東攝）

據(jù)有關(guān)資料，“基座部分高0.8米，凸出于巖面，呈斜坡?tīng)睢Ｕ聿糠质鞘痰闹黧w，陰刻《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，清光緒四年（1878年）始刻，光緒七年（1881年）竣工。崖體朝向西北，垂直高5米、長(zhǎng)22.8米……經(jīng)文兩旁陽(yáng)刻有石壁柱，上方雕琢單披石屋頂，舉折自然，造型優(yōu)美，目前出檐部分折斷，殘存截面與崖面相齊，屋面舉高約1米，殘存水平寬度為0.7米，屋脊背后沿崖體方向開(kāi)鑿有2米高、1.5米寬的排水溝一道。石屋面模仿筒瓦造型，筒瓦直徑為2米，瓦當(dāng)間距為4米。在原彌陀寺山門(mén)修繕工地發(fā)現(xiàn)有與石屋面匹配的石筒瓦瓦當(dāng)殘件，瓦面為圓形，上刻篆體‘佛’字”［2］。屋檐兩端石柱為方形，柱底雕鑿壺形柱礎(chǔ)（見(jiàn)圖2）。

圖2 石刻屋檐（自東向西攝）

整塊石刻題壁高5.1米，寬22.8米，壁上還設(shè)有2個(gè)方形佛龕，現(xiàn)已無(wú)佛像。兩柱間所刻內(nèi)容縱106列，橫20行，除全文照錄姚秦時(shí)期西域高僧鳩摩羅什所譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，引首一行增刻“南無(wú)娑婆教主大師釋迦牟尼佛”，經(jīng)文末尾附錄“南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲大愿大力接引導(dǎo)師阿彌陀佛，南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩，南無(wú)大勢(shì)至菩薩摩訶薩，南無(wú)清靜大海眾菩薩摩訶薩”。書(shū)者落款為：“圣清光緒四年歲次戊寅春二月乙未望翰林院庶吉士桐鄉(xiāng)沈善登敬書(shū)”，共計(jì)1992字。字體為正楷，每字約0.22米見(jiàn)方，字深約1.2厘米。石刻右上方現(xiàn)狀見(jiàn)圖3。

圖3 石刻右上方現(xiàn)狀（自北向南攝）

石柱上刻有楹聯(lián)一副，上聯(lián)為“書(shū)空作宇具億萬(wàn)大藏全文何似明明白白鐫刻石經(jīng)書(shū)過(guò)去未來(lái)當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊發(fā)心□□”，下聯(lián)為“□□安禪參不二法門(mén)妙諦只消坦坦平平皈依凈土但持石記數(shù)即是至圓至頓應(yīng)念往生”。上聯(lián)右上方鐫刻書(shū)寫(xiě)時(shí)間“光緒七年歲次辛巳孟秋之月”，下聯(lián)左下方鐫刻書(shū)寫(xiě)者籍貫名諱“海鹽朱福詵□撰吳縣孫憙敬書(shū)”。對(duì)聯(lián)正文每字寬約10厘米，高約10厘米，深約1厘米。題款每字寬約5厘米，高8～10厘米，深約0.5厘米。部分鐫刻聯(lián)語(yǔ)的石壁漫漶，甚至大塊脫落。這既有受到風(fēng)雨侵蝕而剝落的因素，也有人為破壞的因素。

二 石刻修建始末

發(fā)起彌陀寺石刻修建工程的是妙然法師，而這一創(chuàng)意并非出自他本人。玉峰法師作為彌陀寺石刻修建工程后期的主事者，曾經(jīng)在工程竣工后，回顧妙然法師的發(fā)起因由?！肮饩w三年（1877年）秋，般若庵妙然法師擬刻阿彌陀經(jīng)石本。商之眾善信，皆曰不如摩崖。遂于是冬卜地杭州錢(qián)唐門(mén)外棋盤(pán)山，發(fā)心創(chuàng)募?！保?］妙然法師當(dāng)初并未有后面宏大的工程規(guī)劃，而是計(jì)劃在碑石上鐫刻《阿彌陀經(jīng)》。聽(tīng)聞妙然法師這一構(gòu)想的信徒們，卻提出更為大膽而富有想象力的想法：將經(jīng)文鐫刻在一面石壁上，氣勢(shì)更加恢宏，光彩奪目。妙然法師非常認(rèn)同摩崖刻經(jīng)的創(chuàng)意，為實(shí)現(xiàn)這一心愿，他獻(xiàn)出了自己的生命。根據(jù)玉峰法師的記載，年事已高的妙然法師在風(fēng)雪中奔波化緣，不幸于光緒四年（1878年）三月染病去世。“爾時(shí)妙然法師因冬春間募緣開(kāi)山，奔走風(fēng)雪中，感病垂危久矣。自知不起，惟竭力念佛，祝愿此事之必成。適于三月初六本經(jīng)寫(xiě)成日安詳西歸?！保?］

妙然法師自籌劃彌陀寺石刻修建工程，到與世長(zhǎng)辭，主要做了三件事。第一，由于他的廣泛活動(dòng)，江浙一帶許多佛教人士知悉并支持這一工程；第二，邀請(qǐng)沈善登居士書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》，為石刻提供精良藍(lán)本；第三，使用募捐善款在選定地址開(kāi)山鑿石，工程規(guī)模初具雛形。但隨著妙然法師溘然長(zhǎng)逝，工程陷入僵局，這一拖延就是一年多。熱鬧的工地頓時(shí)沉寂下來(lái)，見(jiàn)勢(shì)不妙的沈善登也將經(jīng)文抄本收回。

眼見(jiàn)此事將中途而廢，眾多高僧大德紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。妙然法師的彌陀寺石刻修建工程受到如此關(guān)注，不僅因?yàn)樗乃奶幓?，使此事廣為宗教界知曉，而且當(dāng)時(shí)的局勢(shì)也起了推波助瀾的作用。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷江南時(shí)，杭州成為清軍與太平軍爭(zhēng)奪的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一。遭逢兵劫的杭州，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會(huì)衰敗。妙然法師以一人之力弘揚(yáng)佛法，振奮了佛界，感動(dòng)了世人。受其事跡感染，許多高僧大德伸出援助之手。其中成方法師在尋找主事人的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，正是他力促玉峰法師承接此事。玉峰法師對(duì)此有詳細(xì)說(shuō)明：“諸居士因余曾于創(chuàng)議時(shí)力贊其成，遂寄書(shū)勸請(qǐng)。爾時(shí)，余正患病，掩關(guān)舜江旌教寺，念佛待死。又自問(wèn)抄化等事，生平未諳，不敢應(yīng)命。次年（1879年）七月，護(hù)國(guó)寺成方師兄渡江來(lái)。備述崖工情形，知沈居士已收回鉤本。余若堅(jiān)不肯出，則寧可緩辦，決不輕付他手。余前讀諸居士壇中發(fā)愿文，不勝悲感。以為現(xiàn)當(dāng)邪魔遍地，不但法運(yùn)大衰，而世相亦壞。幸賴諸居士發(fā)此大心，成此勝功德，或尚可漸漸挽救之。今若半途而廢，豈不可痛。因虔禱佛前，拈鬮求示可去承辦與否。三拈皆可。遂決意破關(guān)至護(hù)國(guó)寺?！保?］玉峰法師之所以選擇勇?lián)淙?，與成方法師虔誠(chéng)邀請(qǐng)，而且虛懷若谷、甘當(dāng)助手有著密切關(guān)系。

當(dāng)時(shí)人們之所以對(duì)玉峰法師寄予厚望，與他在當(dāng)時(shí)宗教界尤其是凈土宗擁有很高的威望密不可分。古昆大師，字玉峰，號(hào)戀西比丘，咸同年間人［6］。籍貫江西廣信（江西省蒼梧縣），受具于天臺(tái)國(guó)清寺，后于咸豐五年（1855年）在杭州崇福寺閱幽溪之圓中鈔感悟，遂嚴(yán)持戒律，一心念佛，誓生凈土，自行化他，專(zhuān)修凈業(yè)，僧俗之被化者甚多。同治以后，著有《蓮宗必讀》《西方徑路》《凈土自警》《凈土神珠》《西方行儀》等多部著作，努力于凈土之宣揚(yáng)［7］。

玉峰法師聽(tīng)成方法師介紹工程的現(xiàn)狀時(shí)，心中尚存不少疑慮。但當(dāng)他實(shí)地踏勘之后，則升騰起完成妙然法師遺愿的熱情之火。他對(duì)于當(dāng)時(shí)看到的情景印象深刻：“細(xì)看崖工，一道齊平，宛同粉壁。上鑿飛檐，旁留兩柱，全體似石屋式。柱外開(kāi)溝，直透崖頂。頂亦有溝，以瀉雨水。摩崖如此精致，實(shí)從來(lái)所未有，足見(jiàn)前手一片苦心。惟因經(jīng)費(fèi)不充，遷就圖成，高廣丈尺，未照原議?！保?］這種身臨其境觀摩之后的震撼感，直至今天，許多前來(lái)觀瞻的游客依然感同身受。

玉峰法師接下來(lái)便努力恢復(fù)停頓的工程。首先是從沈善登那里取回經(jīng)文抄本。在通信落后、交通不便的時(shí)代，找人是很煩難的事情?！凹垂痛L沈居士于青鎮(zhèn)，不遇。又至南潯，歡然相接。取鉤本歸。乃敬然臂香四十八炷，供養(yǎng)阿彌陀佛。發(fā)心募刻，祈早圓滿?！保?］鉤本是雙鉤的簡(jiǎn)稱(chēng)，說(shuō)明石刻依據(jù)的是沈善登所寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》原作的雙鉤描摹本。

沈善登還對(duì)鐫刻經(jīng)文提出具體的建議，就是不要使文字距離地面太近，以免受到污損。篤信宗教者，對(duì)于本教經(jīng)義大抵十分愛(ài)惜，古今皆同。“沈居士恐經(jīng)文排擠行長(zhǎng)，離地太近，易致污損。然尚幸崖下留有石坡。若亦鑿去之，使與地平，而人不能登，則崖壁自然顯高數(shù)尺。萬(wàn)事隨緣，可了即了，應(yīng)當(dāng)如是?！保?0］因?yàn)樯蛏频钦\(chéng)心向佛，誠(chéng)意寫(xiě)經(jīng)，所以他十分珍惜自己的勞動(dòng)成果，對(duì)摩崖刻經(jīng)十分重視。得知由于妙然法師離世，工程停工時(shí)，他取回自己的抄本。后來(lái)，玉峰法師前來(lái)索取抄本，續(xù)刻經(jīng)文，他又熱情支持，并提出鐫刻建議，足證其誠(chéng)。

沈善登（1830～1902年），“字谷成，桐鄉(xiāng)人。同治戊辰進(jìn)士，選庶吉士。歸，杜門(mén)讀書(shū)，終其身，未散館授官”。他是晚清著名居士，法號(hào)“覺(jué)塵”。出身書(shū)香門(mén)第，祖炳垣、父寶禾皆為舉人。早年就學(xué)于鐘文烝，受春秋谷梁學(xué)。同治六年（1867年），與胞弟善經(jīng)同舉于鄉(xiāng)。翌年，中二甲第52名進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士。他不僅研習(xí)易學(xué)，還深研佛學(xué)，尤其對(duì)凈土宗經(jīng)典涉獵頗多，篤信不疑。作為幼學(xué)《四書(shū)》并獲得科考進(jìn)士功名的佼佼者，他還精于書(shū)法。妙然法師邀請(qǐng)沈善登代為書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》，并計(jì)劃鐫刻于摩崖，這是長(zhǎng)者對(duì)晚輩的信任和厚望。沈善登以虔誠(chéng)的態(tài)度書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，回報(bào)妙然法師的信任。

沈善登書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》的過(guò)程十分艱辛。印光法師著文稱(chēng)：“居士遂棲鄧尉山，先請(qǐng)四位發(fā)菩提心道友，晝夜念佛，以為加持。自己放下萬(wàn)緣，齋沐敬書(shū)。凡書(shū)一字，必先禮佛三拜，持佛號(hào)一百八聲，結(jié)印持穢跡金剛咒七遍，跪而書(shū)之。寫(xiě)經(jīng)之外，息心念佛，不提余事。以此佛力法力加持功德，冀現(xiàn)未一切若見(jiàn)若聞之人，悉發(fā)菩提大心，頓出娑婆穢苦。如此五十三日，千八百余字，方始書(shū)畢。字大幾寸，鐵畫(huà)銀鉤，遒勁圓潤(rùn)，誠(chéng)為稀有?！?/p>

沈善登在《報(bào)恩論》中記載：“圣清光緒三年丁丑，般若庵僧妙然募刻此經(jīng)。明年戊寅二月佛涅槃日，桐鄉(xiāng)沈善登結(jié)壇吳縣圣恩寺。對(duì)佛長(zhǎng)跽，頂禮書(shū)寫(xiě)。筆墨到處，以穢跡金剛咒攝持之……閱三七日寫(xiě)成。復(fù)寫(xiě)楞嚴(yán)大勢(shì)至圓通章……余二萬(wàn)言。海鹽胡雅澄、張敬、張德培、海寧朱謙同會(huì)念佛，輪轉(zhuǎn)五十三晝夜不絕聲。”玉峰法師關(guān)于沈善登書(shū)寫(xiě)經(jīng)文也有記敘?！按文辏?878年）二月佛涅槃日，沈覺(jué)塵居士與張常惺等四居士結(jié)壇蘇州鄧尉圣恩寺念佛。許靈虛居士助緣外護(hù)，沈居士長(zhǎng)跪?qū)懡?jīng)?？诓唤^念，字字頂禮，閱三七日寫(xiě)畢?！北容^三人所述，印光大師關(guān)于沈善登書(shū)寫(xiě)經(jīng)文千八百余字、耗時(shí)五十三日的說(shuō)法，與實(shí)際情況稍有出入。筆者通過(guò)對(duì)全部石刻經(jīng)文數(shù)字的統(tǒng)計(jì)，知所寫(xiě)文字略超此數(shù)。沈善登在寺內(nèi)結(jié)壇寫(xiě)經(jīng)時(shí)間總計(jì)五十三天，書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》所耗時(shí)間為二十一天。

玉峰法師是一位德高望重的凈土宗高僧，在宗教界有很高的威望，為彌陀寺石刻及彌陀寺的修建，無(wú)怨無(wú)悔，竭誠(chéng)努力。他向社會(huì)各界發(fā)出募捐偈文后，得到熱烈響應(yīng)?！耙粫r(shí)樂(lè)助者。三千五百余人。共收鷹洋三千八百三十圓。別具名冊(cè)。”［11］工程項(xiàng)目陸續(xù)展開(kāi)，主要有繼續(xù)開(kāi)鑿崖壁、鐫刻經(jīng)文、修造彌陀寺房屋、建念佛道場(chǎng)、興建彌陀橋、修復(fù)接引橋、周公橋，另外還有平整土地，鋪設(shè)寺內(nèi)道路和疏浚部分寺外河道。據(jù)玉峰法師記載，摩崖石刻于光緒七年三月率先完工，所有工程則于四月竣工?！皦┘燃?，遂一面開(kāi)工鑿坡，一面啟建四十九日念佛道場(chǎng)。至十一月十七日阿彌陀佛圣誕良辰，圓滿發(fā)愿。為助緣諸善信回向西方。莊嚴(yán)凈土，幸蒙佛佑。于今光緒七年四月，一切工程，次第告成。除前手工費(fèi)各自經(jīng)理外，統(tǒng)計(jì)續(xù)開(kāi)崖工鷹洋六百五十四圓?？套志虐賵A，置道場(chǎng)地四百七十三圓，造彌陀院九百圓。造彌陀橋，修接引橋、周公橋，并填地基、鋪路、開(kāi)河等，九百零三圓。此乃就所募信施，隨收隨銷(xiāo)之?dāng)?shù)。其間各項(xiàng)工程，先后緩急，實(shí)亦入不敷出，乃各以香儀嚫資補(bǔ)湊之。并于佛前立誓云，承辦崖經(jīng)，敢不慎過(guò)。因果分明，公超私墮。凡崖壁經(jīng)字各工匠，始終皆齋素從事，于七年三月先成?！保?2］

自光緒五年七月玉峰法師接手此事，至光緒七年三月，彌陀寺石刻歷經(jīng)三年才大功告成，彌陀寺在光緒七年四月全面竣工。他回顧說(shuō)：“余當(dāng)爾時(shí)，回想渡江接手以來(lái)，共閱二十一月，無(wú)日不早出暮歸。經(jīng)歷許多曲折。自愧毫無(wú)道力，不耐動(dòng)緣，以致萬(wàn)念起滅，大為苦累?！保?3］印光大師對(duì)玉峰法師的奉獻(xiàn)精神和刻經(jīng)建寺的功績(jī)給予高度褒贊：“迨光緒初年，玉峰法師創(chuàng)建彌陀寺，為凈土道場(chǎng)，鑿山鐫經(jīng)，弘揚(yáng)凈土。雖其道德不敢與永明諸祖相比，而其誓愿宏深，語(yǔ)言痛切，不愧為凈土向?qū)?，法門(mén)知識(shí)，繼往開(kāi)來(lái)，厥功實(shí)非淺鮮。”［14］

由于彌陀寺石刻和彌陀寺的吸引力，江浙滬的香客逐漸定期會(huì)聚過(guò)來(lái)燒香禮佛，不少經(jīng)營(yíng)佛教用品的商鋪也隨之在此開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)。在寺院周?chē)饾u形成一條熙熙攘攘的街道，人們稱(chēng)之為彌陀寺路。彌陀寺南面緊鄰的低矮石山，從無(wú)名小山更名為彌陀山，出現(xiàn)在后來(lái)的地圖中。隨著當(dāng)前彌陀寺公園建設(shè)緊鑼密鼓地進(jìn)行，彌陀寺石刻將重新煥發(fā)光彩，發(fā)揮其獨(dú)特的文化功能和社會(huì)效應(yīng)。

注釋

［1］浙江省古建筑設(shè)計(jì)研究院：《彌陀寺石刻保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案》，2015年11月編制，第5頁(yè)。

［2］浙江省古建筑設(shè)計(jì)研究院：《彌陀寺石刻保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案》，2015年11月編制，第3頁(yè)。

［3］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第647頁(yè)。

［4］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［5］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［6］蔣維喬：《中國(guó)佛教史》，武漢大學(xué)出版社，2012，第292頁(yè)。

［7］〔日〕望月信亨：《中國(guó)凈土教理史》，釋印海譯，第39章《清代后期道俗之歸凈》，《新編世界佛學(xué)名著譯叢》第51冊(cè)，中國(guó)書(shū)店，2010，第365頁(yè)。

［8］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［9］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003年，第648頁(yè)。

［10］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［11］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［12］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［13］（清）玉峰法師：《改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈》，載（清）沈善登述《報(bào)恩論》卷下，收錄于林明珂、申國(guó)美編《凈土宗大典》第14冊(cè)，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2003，第648頁(yè)。

［14］印光大師：《杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏》，載王志遠(yuǎn)主編《印光大師文匯》卷1《論疏》，華夏出版社，2012，第49頁(yè)。

（責(zé)任編輯 王立嘉）

作者盧英振，杭州市文物保護(hù)管理所副研究館員（郵政編碼 310002）。