認(rèn)知視角下顏色隱喻的文化特異性研究——以漢藏語(yǔ)基礎(chǔ)顏色詞為例

迭目德英 多杰卓瑪（西北民族大學(xué)中國(guó)民族信息技術(shù)研究院，甘肅 蘭州 730030）

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認(rèn)知視角下顏色隱喻的文化特異性研究——以漢藏語(yǔ)基礎(chǔ)顏色詞為例

迭目德英 多杰卓瑪
（西北民族大學(xué)中國(guó)民族信息技術(shù)研究院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】本文依據(jù)概念隱喻理論的基本思路，采用認(rèn)知隱喻學(xué)與框架語(yǔ)義理論，對(duì)漢藏語(yǔ)言中6種基礎(chǔ)顏色詞做了系統(tǒng)的分析與比較研究，基于漢藏顏色詞的文化共性與差異性比較，進(jìn)而描述了顏色詞的色彩范疇語(yǔ)義，論證了顏色隱喻下由顏色詞所反映的漢藏文化特異性動(dòng)因。

【關(guān)鍵詞】顏色詞；隱喻；文化特異性

引言

18世紀(jì)以來(lái)色彩研究的焦點(diǎn)是語(yǔ)言中色彩詞匯系統(tǒng)的發(fā)展，色彩詞匯的文化決定論與語(yǔ)言進(jìn)化論是貫穿于色彩研究的兩種主要觀點(diǎn)（張金生，2004）。顏色詞作為概念范疇，相對(duì)獨(dú)立于語(yǔ)言的其他概念范疇，它們不僅專(zhuān)指顏色意義，還體現(xiàn)人類(lèi)神經(jīng)生理的共同基礎(chǔ)和不同的社會(huì)文化內(nèi)涵。色彩研究已經(jīng)蔓延到哲學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、神經(jīng)學(xué)、生理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等諸多學(xué)科中，色彩是視網(wǎng)膜受光的刺激而產(chǎn)生的一種視覺(jué)效果，人們對(duì)色彩的感知以視覺(jué)感知系統(tǒng)為基礎(chǔ)。據(jù)相關(guān)研究，人的眼睛最多能區(qū)分出不少于75，000，000種僅有細(xì)微差別的色彩（Brown & Lenneberg 1954 ）我們能看到的所有顏色都是有6種基本色彩組合而成的，藏語(yǔ)中分別是“nag”“dkar”“dmar”“ser”“l(fā)jang”“sngon”，漢譯為黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)。

一、顏色與隱喻

“我們賴(lài)以思維和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的。”（Lakoff &Johnson 1980：3），據(jù)Lakoff（1993）的《當(dāng)代隱喻理論》中認(rèn)為，隱喻是從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻是思維層面的問(wèn)題，而不是語(yǔ)言表達(dá)層面的問(wèn)題。顏色隱喻構(gòu)成的兩個(gè)基本條件是語(yǔ)義沖突和心理相似性。用顏色來(lái)修飾其他原本沒(méi)有顏色的事物為語(yǔ)義沖突；由于顏色而引起的心理意象與顏色所修飾的事物產(chǎn)生的心理意象的相似度為心理相似性。

隱喻是由源域（source domain）到靶域（target domain）之間的投射（mapping）產(chǎn)生的，這意味著用一個(gè)范疇的認(rèn)知域去建構(gòu)或解釋另一個(gè)范疇。如圖2.1所示。例如：“mgron nag”漢譯為“黑客”，在這里通過(guò)從源域“黑色”到靶域“不速之客”的投射，從而形成了“黑客”這一隱喻詞匯。

圖2.1 概念隱喻理論中隱喻的映射過(guò)程

二、漢藏文化中顏色隱喻的語(yǔ)言表達(dá)研究

從科學(xué)的定義來(lái)說(shuō)，所謂顏色（color）就是“白光分解之后各種光線(xiàn)在眼中所產(chǎn)生的感覺(jué)”或者“具有某種特定波長(zhǎng)的光線(xiàn)或混合光線(xiàn)所產(chǎn)生的效果”。（Berlin & Kay，1969）換言之，顏色是由物體發(fā)射、反射或透過(guò)一定光波所引起的視覺(jué)現(xiàn)象，是人眼視覺(jué)的一種基本特征。語(yǔ)言中有兩種顏色詞是一定存在的：黑色和白色，而語(yǔ)言中3種顏色依次為：黑、白、紅，其他的顏色則是通過(guò)不斷地識(shí)別和擴(kuò)展而以此類(lèi)推顯現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)的。例如：“gnam sngon po,sprin dkar po,me tog dmar po”，漢譯為藍(lán)天、白云和紅花。

（一）黑色與“nag”意象

各民族傳統(tǒng)中黑色所象征的意義不盡相同，漢民族傳統(tǒng)文化中則象征著一種尊貴和莊重之意。如“戈綈”、“皂衣”和“玄衣”是上至國(guó)君下至大臣朝賀時(shí)的禮服和祭服。（孫毅，2013：212）唐宋以后官方規(guī)定庶民只能衣著黑白兩色的布衣。而在藏語(yǔ)詞義解釋黑色“nag”為“pho rog mdog lta buvi kha dog gi ming”、“ngan pvi don”，譯作“同烏鴉之色”，含貶義。而在藏族的服飾中黑色和藏藍(lán)色等，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，代表肅穆和正直。在隱喻意義上，用黑色來(lái)表述一些非法或陰險(xiǎn)恐怖的事物，以及疾病，如“nag shog”，“yong vbab nag po”，“nag tshogs”，“rims nag”及“bsam pa nag po”，漢譯分別為黑幫、黑色收入、黑社會(huì)、黑熱病、黑心等。

（二）白色與“dkar”意象

漢民族傳統(tǒng)文化中，白色是肅穆、哀悼的象征，喪葬時(shí)親屬身穿白衣、白鞋，頭戴白帽，腰扎白帶，胸佩白花，以此表達(dá)對(duì)逝者的哀悼和敬意，甚至殯葬消費(fèi)也稱(chēng)為“白色消費(fèi)”。藏民族文化中白為善，黑為兇。白色“dkar”為空氣，五元素色彩之一，代表純潔、神圣、無(wú)污染、吉祥的寓意，故而對(duì)白色具有特殊情懷，獻(xiàn)給上師和客人的哈大是白色的；家中多以白色為吉祥物，如“vo ma”，“zho”，“mchod rten drak po”，“rdo dkar”，“khyi dkar”，“nor dkar”，“l(fā)ug dkar”,“rta dkar”，“gangs dkar”，漢譯分別為牛奶、酸奶、白塔、白石、白狗、白牦牛、白羊、白馬、雪山等。色彩學(xué)專(zhuān)家愛(ài)娃·海勒甚至稱(chēng)白色為“神的白色”，在藏族原始苯教文化中有以崇拜白色實(shí)物為主的白苯。

（三）紅色與“dmar”意象

漢民族傳統(tǒng)文化中對(duì)紅色難以割舍的情愫源于古代人民對(duì)太陽(yáng)的一種本能依戀和崇拜，因?yàn)榱胰杖缁穑渖嗉t，給人溫暖，予人光明，而溫暖和光明又為人帶來(lái)幸福，因此紅色就成了帶有濃郁民間氣息的“喜慶之色”。（孫毅，2013：214）“紅色”還象征著經(jīng)濟(jì)繁榮、利潤(rùn)豐厚、吉祥如意等。在藏族的傳統(tǒng)歷史文化中紅色“dmar”為火焰，五元素色彩之一；代表了莊重和尊貴，甚至于權(quán)勢(shì)，因?yàn)闅v史上的藏族社會(huì)是政教合一的社會(huì)體系，以活佛喇嘛為主的精神領(lǐng)袖和以中央皇權(quán)為主的君王統(tǒng)治并駕齊驅(qū)，宮殿和寺院的主色調(diào)以赫紅色為主色。赫紅色也是藏族僧侶專(zhuān)有的顏色，平民百姓等基本不著赫紅色衣服，所以紅色“dmar”也是藏族社會(huì)宗教的象征色之一。青藏高原海拔高，寒霜期長(zhǎng)，藏族以游牧為生，長(zhǎng)年累月暴曬于戶(hù)外，使得生活在高原上的藏族皮膚黑里透紅，男女老少臉上多有高原紅，所以自稱(chēng)為“gdong dmr”，即紅臉藏人。紅色也有害羞、生氣、喜悅等意思，如“khong khro bzos pas gdong dmar por gyur”，“dmar btsos”，“sro lo dmar po”，“dung dmar”，“thang dmar”，“glang dmar”漢譯分別為因生氣而臉紅、紅燒、紅景天、紅螺、紅松、紅牛等。

（四）黃色與“ser”意象

班固《白虎通義》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)古不變。”《通典》注：“黃者中和美色，黃承天德，最勝淳美，故以尊色為溢也。”漢民族傳統(tǒng)文化中，黃色不僅象征了土地，而且代表了中央皇權(quán)和整個(gè)國(guó)家的社稷，因此黃色象征神圣、尊貴、崇高和莊嚴(yán)。（孫毅，2013：215）在藏族傳統(tǒng)文化中，黃色“ser”為土地，五元素色彩之一；只有活佛和王室家族才有權(quán)力衣著黃色服飾，佩戴金飾，平民百姓無(wú)權(quán)衣著黃色服飾；官印、佛像、唐卡、法器、寶塔、經(jīng)書(shū)等都以黃色錦緞包裹，尤其是地位高貴的活佛和君王的服飾、日常用品，以及坐騎轎輦均以黃色錦緞裝飾，由此黃色同樣也具有神圣、尊貴、權(quán)威和雍華的象征意義。如“sran ser”，“vbras ser”，“sa ser mtho sgang”，“mi rgyud ser po”，漢譯分別為黃豆、黃米、黃土高原、黃種人等。

（五）綠色與“l(fā)jang”意象

在漢民族傳統(tǒng)文化中，唐代官制規(guī)定：官位七品以下著綠服，或稱(chēng)“青衫”。唐代是詩(shī)歌中借青衫綠袍來(lái)反映貶官后的苦悶和抑郁。元明清時(shí)代，樂(lè)人、伶人、樂(lè)工，甚至娼妓，都必須常服綠色衣裝，戴綠頭巾，以表明他們從事“賤業(yè)”的身份。（孫毅，2013：216）綠色位于光譜中央，是平衡色，構(gòu)詞能力和使用頻率均很高。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里綠色象征著生命和生機(jī)，與和諧寧?kù)o的大自然相關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了許多與“綠”相關(guān)的派生詞，如綠洲、綠肥、綠蔥蔥等。而在藏族傳統(tǒng)文化中綠色“l(fā)jang”為大海，五元素色彩之一；其構(gòu)詞能力和使用頻率均偏低，同樣有青春、生機(jī)和生命，是人與大自然和諧共處，寧?kù)o共存的象征。如“l(fā)jang bu”，“jal ljang”，“sran ljang”，“l(fā)jang vgyur ma lag”，漢譯分別為綠葉、綠枝、綠豆、綠化系統(tǒng)等。

（六）藍(lán)色與“sngon”意象

漢語(yǔ)中的“藍(lán)”原指可制藍(lán)色染料的草本植物蓼藍(lán)，以“藍(lán)色”構(gòu)成的隱喻較少，只有寶藍(lán)、品藍(lán)、瓦藍(lán)和藍(lán)晶晶、藍(lán)瀅瀅等少數(shù)幾個(gè)：在藏族傳統(tǒng)文化中藍(lán)色“sngon”為“天”，五元素色彩之一；用藍(lán)色來(lái)形容天空和大海、湖泊、泉水的顏色。如“gnam sngon po”，“zer sngon”，“mgron sngon”，“so sngon”，“mtsho sngon po”，漢譯分別為藍(lán)天、黃綠色、藍(lán)客、藍(lán)牙、青海湖等。

三、認(rèn)知視角下顏色隱喻漢藏文化特異性動(dòng)因

顏色范疇普遍存在于世界各民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，自然語(yǔ)言中的顏色詞是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，對(duì)顏色詞進(jìn)行語(yǔ)言?xún)?nèi)部的語(yǔ)義分析時(shí)，除了要考慮顏色詞所給予的物理屬性以外，還應(yīng)該從人類(lèi)隱喻認(rèn)知的高度加以認(rèn)識(shí)。（孫毅，2013：210）在漢民族傳統(tǒng)文化中有“五行說(shuō)”即“五色說(shuō)”的獨(dú)特顏色理論，將顏色與組成世界的元素聯(lián)系起來(lái)，在哲學(xué)與倫理上對(duì)顏色有了深層次的思考，并把顏色的使用規(guī)范化和制度化。在藏族早期的苯教解釋中：白色為人之純潔的心靈，黃色為大地，紅色為火焰，藍(lán)色為天空，綠色為江河，這與佛教密宗所講的五大元素“地、火、水、風(fēng)、空”接近，五色囊括了宇宙。后期佛經(jīng)解釋為：世間所有事業(yè)包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”之中，“息”即溫和，表現(xiàn)為白色，“增”即發(fā)展，表現(xiàn)為黃色，“懷”即權(quán)力，表現(xiàn)為紅色，“伏”即兇惡，表現(xiàn)為黑色。五色包含著生住異滅的聚集之義，象征著天地萬(wàn)物和從原始巫教到苯教、到藏傳佛教的所有神佛鬼怪。（喬高才讓?zhuān)?010：214）漢藏兩個(gè)民族在不同時(shí)期、不同社會(huì)階段經(jīng)歷了各種社會(huì)變革和思想文化的沖突變遷，對(duì)顏色詞的認(rèn)知和理解存在著大同小異的差異，以及與外界封閉與半封閉的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)宗教信仰的崇尚與否，歷史背景的影響程度不同，風(fēng)俗習(xí)慣的各異等方面的不同，使得不同語(yǔ)言、文化中隱喻的生成與理解存在差異。但是，對(duì)漢藏兩個(gè)民族廣泛的顏色詞的追溯緣由和研究都與“五大元素”和“五行說(shuō)”關(guān)系緊密，都旨在用日常生活中常見(jiàn)的5種元素來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一，并逐漸衍生出分別代表古代樸素的唯物哲學(xué)和唯心哲學(xué)的模式，也不可避免地制約了談?wù)擃伾姆绞胶头椒ā?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種思維方式，作為人類(lèi)生存和認(rèn)知的基本方式之一，人類(lèi)對(duì)顏色的認(rèn)知與人的生理機(jī)制有關(guān)，各種語(yǔ)言和文化中的顏色隱喻必然有其共性和普遍性。隱喻植根于語(yǔ)言、思維和文化之中，由于社會(huì)環(huán)境、歷史背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同使不同的語(yǔ)言、文化中隱喻的生成和理解存在差異。

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作者簡(jiǎn)介：迭目德英，女，藏族，甘肅天祝人，碩士研究生，西北民族大學(xué)，主要從事藏文信息處理方面的研究。

基金項(xiàng)目：本論文是2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目《基于框架語(yǔ)義的藏文詞匯語(yǔ)義資源庫(kù)構(gòu)建研究》階段性成果之一，項(xiàng)目批號(hào)：14BYY139 。

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A