貝葉斯決策理論視域下的經(jīng)濟邏輯及其研究范式轉(zhuǎn)向——兼析習近平經(jīng)濟思想

李章呂

(重慶師范大學 初等教育學院，重慶　400700)

?

貝葉斯決策理論視域下的經(jīng)濟邏輯及其研究范式轉(zhuǎn)向
——兼析習近平經(jīng)濟思想

李章呂

(重慶師范大學 初等教育學院，重慶400700)

摘要：經(jīng)濟邏輯學是經(jīng)濟學和邏輯學的交叉學科，它的產(chǎn)生有其必然性，我們可以從經(jīng)濟學的基本假設(shè)、經(jīng)濟學的研究方法、經(jīng)濟學研究的確定性以及邏輯學的發(fā)展等幾個角度給予論證。從貝葉斯決策理論的視角看，它是研究經(jīng)濟活動中理性決策和策略推理的科學。在理論驅(qū)動力和現(xiàn)實驅(qū)動力的雙重作用下，經(jīng)濟邏輯的研究已開始了由形式邏輯范式向科學邏輯范式的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：習近平；經(jīng)濟邏輯；形式邏輯范式；科學邏輯范式；貝葉斯決策理論

經(jīng)濟邏輯學(簡稱經(jīng)濟邏輯)是經(jīng)濟學和邏輯學的交叉學科，在我國的開創(chuàng)性研究始于1983年。綜觀我國經(jīng)濟邏輯30余年的發(fā)展歷程，可以梳理出其中的3條主要脈絡(luò)：一是研究重點由“探討經(jīng)濟邏輯的研究對象和性質(zhì)”這樣的理論基礎(chǔ)問題拓展到了“經(jīng)濟邏輯的實務(wù)”這樣的理論應(yīng)用問題；二是研究方向由“從普通邏輯、辯證邏輯、現(xiàn)代邏輯的知識來演繹經(jīng)濟邏輯”轉(zhuǎn)向了“對經(jīng)濟活動、經(jīng)濟研究的邏輯思維的研究”[1]；三是研究范式開始由“形式邏輯范式”向“科學邏輯范式”轉(zhuǎn)向[2]。這些發(fā)展脈絡(luò)背后的原因或驅(qū)動力是什么呢？本文嘗試從貝葉斯決策理論的視角對經(jīng)濟邏輯的定義、經(jīng)濟邏輯產(chǎn)生的必然性、經(jīng)濟邏輯的范式轉(zhuǎn)換等進行審視和分析，以此作為其中的一種解答。

一、經(jīng)濟邏輯釋義

關(guān)于“經(jīng)濟邏輯學是什么”這個問題，學者們從不同的視角出發(fā)有不同的認識。有的學者從研究對象出發(fā)，認為：“經(jīng)濟邏輯學就是研究經(jīng)濟推理的學科”[3]17；“經(jīng)濟邏輯是研究經(jīng)濟活動、知識經(jīng)濟活動之邏輯結(jié)構(gòu)與方法的學科”[4]；“經(jīng)濟邏輯研究經(jīng)濟學中的邏輯推理問題，是現(xiàn)代邏輯在經(jīng)濟學中的應(yīng)用”[5]。有的學者從研究進路出發(fā)，認為：“經(jīng)濟邏輯以經(jīng)濟推理及其思維方法為主線……整合了經(jīng)濟思維和邏輯方法中概念、判斷、推理、詮釋以及論證的理論方法”[6]；有的學者認為經(jīng)濟邏輯學主要包括從經(jīng)濟活動所需要的基本邏輯知識和方法出發(fā)來建立理論體系；從管理決策或某一經(jīng)濟活動出發(fā)來建立應(yīng)用體系[1]。

從上述學者的觀點可以看出，“經(jīng)濟活動”和“推理”是經(jīng)濟邏輯定義的兩個關(guān)鍵詞。但從貝葉斯決策理論的視角看，還有一個關(guān)鍵詞沒有被關(guān)注到，那就是經(jīng)濟活動中的“決策”或“選擇”。著名經(jīng)濟學家薩繆爾森(Paul A.Samuelson)對經(jīng)濟學的定義是：“經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的個體之間進行分配。”[7]4美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨(Joseph E.Stiglitz)認為，經(jīng)濟學“研究的是我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織如何進行選擇，以及這些選擇是如何決定社會資源的使用的”[8]6-7。兩位經(jīng)濟學家指出了經(jīng)濟學的一個重要任務(wù)，就是研究社會怎樣才能有效地生產(chǎn)商品和合理地分配商品。事實上，不管是稀缺資源的有效利用，還是勞動產(chǎn)品的合理分配，都涉及到“合理選擇”或“理性決策”問題，都離不開參與其中的經(jīng)濟主體(即人)的決策或選擇。自從亞當·斯密在《國富論》中指出經(jīng)濟制度的運行和個體行為之間存在相互作用的影響機制以來，經(jīng)濟理論選擇的傳統(tǒng)準則一直遵循理性選擇[9]。因此，有學者認為：“從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟學其實是一種思維模式，是關(guān)于理性選擇的學科。”[6]

基于上述分析，我們可以給出一個帶有貝葉斯決策理論特征的定義，即經(jīng)濟邏輯是研究經(jīng)濟活動中理性決策和策略推理的科學。這個定義不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟活動的自身規(guī)律和經(jīng)濟學的研究目的，同時也體現(xiàn)了邏輯學的性質(zhì)和特點。借用張斌峰教授的話來說就是：“可以充分體現(xiàn)出經(jīng)濟學和邏輯之間‘相互激發(fā)’的關(guān)系。它既可以避免來自演繹中心主義邏輯觀的挑戰(zhàn)，也可以避免來自經(jīng)濟學界的批評。”[4]

二、經(jīng)濟邏輯產(chǎn)生的必然性

經(jīng)濟學與邏輯學表面上看是兩個完全不同的學科，其研究對象也似乎有著天壤之別。經(jīng)濟學和邏輯學又是如何“邂逅”的呢？從貝葉斯決策的角度來看，這其實具有一定的必然性，是經(jīng)濟學研究和邏輯學研究之間的一種理性選擇。

(一)從經(jīng)濟學的基本假設(shè)看經(jīng)濟邏輯的產(chǎn)生

“理性人假設(shè)”是經(jīng)濟學的兩個基本假設(shè)之一。該假設(shè)預(yù)設(shè)所有參與經(jīng)濟活動的主體都是充滿智慧、善于計算、精于判斷的人，他們具備足夠的理性來實現(xiàn)自身利益的最大化，即能夠在約束條件下做出最優(yōu)選擇。經(jīng)濟學的“理性人假設(shè)”將現(xiàn)實社會中千差萬別的人類個體同等視為只關(guān)心個人利益最大化的原子個體，以便于經(jīng)濟學家們使用數(shù)學符號和數(shù)理邏輯來分析人類的經(jīng)濟互動行為，并從中“尋求眾多現(xiàn)象之間存在的規(guī)律性，使各種經(jīng)濟現(xiàn)象系統(tǒng)化，從而揭示出經(jīng)濟活動主體做出決策的基本動機”[9]。而一個理性人的行為是否理性，必然要考慮其行為是否違背了一些基本的邏輯原則和規(guī)律，比如同一律、不矛盾律、排中律等。因此，從某種程度上說，“邏輯規(guī)律的運用與‘理性人’的基本假設(shè)相契合，即如何體現(xiàn)一個人是有理性的還是無理性的全在于對邏輯的掌握和使用。邏輯是經(jīng)濟理性人的核心特征”[10]。由此可以看出，經(jīng)濟學的研究起點與邏輯學有著某種天然的聯(lián)系，與邏輯學的交叉融合也有了某種必然的基礎(chǔ)，這種聯(lián)系和基礎(chǔ)構(gòu)成了經(jīng)濟邏輯產(chǎn)生的必要條件之一。

(二)從經(jīng)濟學的研究方法看經(jīng)濟邏輯的產(chǎn)生

實證分析和規(guī)范分析是經(jīng)濟學的兩種基本研究方法。實證分析繼承了實證主義哲學的綱領(lǐng)，強調(diào)科學研究的實證性，剔除了經(jīng)濟學中的價值判斷，只研究經(jīng)濟本身的內(nèi)在規(guī)律，并據(jù)此去分析和預(yù)測人們的經(jīng)濟行為及其結(jié)果。規(guī)范分析秉承的是經(jīng)濟學早期的演繹方法，十分推崇經(jīng)濟分析的數(shù)理方法。首先，確立某些分析處理經(jīng)濟問題的標準，并以此作為經(jīng)濟理論的前提；然后，研究如何才能符合這些標準。第一種研究方法所展現(xiàn)的是一種歸納的方法，而后者所展示的是演繹的方法。

對于歸納法在經(jīng)濟學中的應(yīng)用，著名經(jīng)濟學家馬歇爾(Alfred Marshau)在《經(jīng)濟學原理》中指出：“差不多像其他所有的科學一樣，經(jīng)濟學的工作是收集事實、整理事實以及解釋事實，并從這些事實中得出推論。觀察和說明、下定義和分類都是準備工作。”[11]23馬歇爾這里所說的“準備工作”，從貝葉斯決策理論的角度看，其實就是在進行經(jīng)濟理論公理化的前期貝葉斯分析，因為經(jīng)濟學家們并不滿足于對經(jīng)濟現(xiàn)象進行描述性研究，而是試圖在描述性研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種規(guī)范化的理論體系。因此，經(jīng)濟學方法論的演繹主義視角自然就提出來了。20世紀30年代，羅賓斯(L.Robbins)在其專著《經(jīng)濟科學的性質(zhì)與意義》(1932)中就明確表達：“經(jīng)濟現(xiàn)象中必定存在多因素復(fù)雜相互作用，而且實驗方法一般不可行，歸納法無法直接運用，只能通過演繹的方法才能達到。”[2]豪斯曼(D.M.Hausman)也支持這種演繹主義視角，他說：“經(jīng)濟事實都是復(fù)雜相互作用的結(jié)果，包含著所有的作用力，但是在構(gòu)建理論時則應(yīng)該使用演繹法，將最重要的作用納入考察范圍，而將其他作用排除在外。”[2]

事實上，西方主流經(jīng)濟學在研究方法的自然科學化過程中，“很早就受到培根的歸納法和笛卡爾、萊布尼茲的演繹法的影響”[12]，“在邏輯實證主義的影響下，西方經(jīng)濟學在方法上更加注重邏輯的作用”[12]。歸納法和演繹法已經(jīng)被經(jīng)濟學家們有機地運用于經(jīng)濟學研究中，正如經(jīng)濟學家阿列桑德洛·榮卡格利亞(Alessandro Roncaglia)所指出的那樣：“歸納法和演繹法在經(jīng)濟學理論發(fā)展的不同階段都有不同的體現(xiàn)。”[10]因此，經(jīng)濟邏輯產(chǎn)生的另一個必要條件在方法論領(lǐng)域中又得以找到。

(三)從經(jīng)濟學研究的不確定性看經(jīng)濟邏輯的產(chǎn)生

人類經(jīng)濟活動紛繁復(fù)雜，其中涉及到許多具有不確定性的客觀因素和主觀因素，偶然性和隨機性是其最主要的特征，這就使得人們在觀察經(jīng)濟活動或經(jīng)濟現(xiàn)象以獲取具有普適性特點的經(jīng)濟規(guī)律時遇到不少困難。英國經(jīng)濟學家弗蘭克·哈恩(Frank Hahn)就曾說到：“我們沒有多少關(guān)于經(jīng)濟世界的確定性知識。”[10]經(jīng)濟邏輯的誕生在一定程度上可以彌補經(jīng)濟學在這方面的不足，因為經(jīng)濟邏輯可以為經(jīng)濟學研究提供更深層次的認識論和方法論。英國著名女經(jīng)濟學家瓊·羅賓遜(Joan Robinson)就曾指出，經(jīng)濟邏輯是經(jīng)濟學認識論和經(jīng)濟學方法論的軸心[13]135-157。國內(nèi)也有學者指出：“這一研究(指經(jīng)濟邏輯——引者注)有助于提高經(jīng)濟學理論的科學性。”[10]從經(jīng)濟學的發(fā)展和應(yīng)用來說，“經(jīng)濟邏輯學研究有助于拓展經(jīng)濟學研究的領(lǐng)域，建立人類經(jīng)濟行為的預(yù)測和決策模式，為現(xiàn)代經(jīng)濟人提供一種新的理論依據(jù)與思想資源，成為有效指導現(xiàn)代經(jīng)濟實踐及其理論研究的新的理論武器和思維工具”[14]。因此，經(jīng)濟學的研究和發(fā)展也呼喚著經(jīng)濟邏輯的出現(xiàn)。

(四)從邏輯學的發(fā)展看經(jīng)濟邏輯的產(chǎn)生

經(jīng)濟邏輯不僅對經(jīng)濟學研究有著重要作用，對于邏輯學的發(fā)展同樣有著很好的促進作用。第一，經(jīng)濟邏輯可以促使邏輯學的拓展和深化。“經(jīng)濟邏輯不僅激發(fā)了關(guān)于形式邏輯的本質(zhì)性概念、規(guī)則和類型的修改，而且還促進新的‘部門邏輯’的不斷產(chǎn)生，這種‘部門邏輯’的產(chǎn)生也同時挑戰(zhàn)著所謂‘基礎(chǔ)的’、‘一般的’邏輯學。”[4]第二，經(jīng)濟邏輯有助于拓展邏輯學的應(yīng)用領(lǐng)域，為邏輯應(yīng)用和應(yīng)用邏輯的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，而且這也正是近年來邏輯學研究的一個重要領(lǐng)域。中國社會科學院杜國平研究員主持的2014年國家社會科學基金重大項目“應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用研究”就是這方面研究的代表。

三、經(jīng)濟邏輯的研究范式及其轉(zhuǎn)向

(一)經(jīng)濟邏輯研究的形式邏輯范式

經(jīng)濟學的科學主義方法論傾向使其取得了巨大成功，與此同時，也使得經(jīng)濟邏輯(主要指我國的經(jīng)濟邏輯)在早期的研究中自然就采用了形式邏輯范式。“自1988年《經(jīng)濟邏輯學》的出版到2002年11月全國經(jīng)濟邏輯會議在天津的召開，我國的經(jīng)濟邏輯基本上是在形式邏輯的范式(即概念框架)中展開研究的。通常，經(jīng)濟邏輯表現(xiàn)為形式邏輯的擴展與應(yīng)用。”[2]目前，這種形式邏輯研究范式依然是經(jīng)濟邏輯研究的主流范式。

形式邏輯范式在經(jīng)濟邏輯的早期研究中非常有效，但這種范式忽略了科學主義方法論在目前經(jīng)濟學研究中所導致的困境。隨著經(jīng)濟學研究的深入，以“嚴格的假設(shè)、嚴密的邏輯、精確的推理”為特征的科學主義方法論在把西方主流經(jīng)濟學打造得越來越精致的同時，也使得經(jīng)濟學陷入了難以擺脫的一些困境，其中最為主要的就是“見物不見人的經(jīng)濟學困境” “論證過程的封閉化困境” “逐步喪失對現(xiàn)實經(jīng)濟的解釋力困境”等[12]。這些困境產(chǎn)生的主要原因在于經(jīng)濟學的科學主義方法論忽視了經(jīng)濟活動中具有主觀能動性的人這一關(guān)鍵因素。實際上，物與物關(guān)系的實質(zhì)是人與人的關(guān)系。奧地利經(jīng)濟學家米賽斯(Ludwig von Mises)就曾指出：“經(jīng)濟學借用自然科學方法，忽視自然科學與人類經(jīng)濟科學之間研究對象的差異，就是在用一種工程師處理無生命的物質(zhì)的技術(shù)，處理活生生的人的活動，這樣做完全歪曲了人類行為科學的方方面面。”[12]經(jīng)濟邏輯中的形式邏輯研究范式相應(yīng)地也會遇到類似的困境，這在第一部分關(guān)于經(jīng)濟邏輯的定義時已有所論述。

(二)經(jīng)濟邏輯研究范式轉(zhuǎn)向的理論驅(qū)動力

武漢大學桂起權(quán)教授在2007年就曾指出，經(jīng)濟邏輯研究范式面臨著向科學邏輯范式轉(zhuǎn)換的傾向。“隨著國際上經(jīng)濟學方法論研究的進展，經(jīng)濟邏輯的研究范式已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)換，面臨著從形式邏輯向科學邏輯的范式轉(zhuǎn)換。”[2]桂起權(quán)教授的這個觀點非常具有洞見性和前瞻性。

桂起權(quán)教授從科學哲學的角度闡釋了這種轉(zhuǎn)向的原因，即“經(jīng)濟學邏輯應(yīng)當研究經(jīng)濟學前提的邏輯性質(zhì)、經(jīng)濟學理論的形式結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟學解釋的邏輯、經(jīng)濟學理論辯護的邏輯、經(jīng)濟學理論發(fā)展的邏輯模式，等等”[2]。其實，我們也可以從另一個角度來闡釋，那就是經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)換。前面我們已經(jīng)論述到，經(jīng)濟學研究面臨著一些研究困境，這些困境已經(jīng)被經(jīng)濟學家們關(guān)注到，并嘗試著讓經(jīng)濟學研究范式轉(zhuǎn)向，而在這種轉(zhuǎn)向的過程中不乏有貝葉斯決策理論的介入。這可以從兩個方面來看：其一，經(jīng)濟活動中的推理存在著大量的不確定性因素，比如主體的廣泛性和主體利益的多元性等，而貝葉斯決策理論可以較好地處理這些不確定性因素[15]。其次，經(jīng)濟實踐中的決策模型主要包括成本-收益函數(shù)和效用函數(shù)兩大類[16]。如果決策模型是成本-收益函數(shù)，世界狀態(tài)的概率就成了計算期望效用的一個關(guān)鍵因素，而貝葉斯定理可以幫助主體利用搜集到的新信息對原有的判斷進行修正。如果決策模型是效用函數(shù)，決策者對風險的態(tài)度和對結(jié)果的滿意度對期望效用來說就至關(guān)重要，而貝葉斯決策可以通過主體的主觀效用來處理這個問題。因此，貝葉斯決策理論自20世紀中葉誕生以來，在經(jīng)濟學研究中就有著廣泛的應(yīng)用。

(三)經(jīng)濟邏輯研究范式轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實驅(qū)動力

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞我國經(jīng)濟建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，形成了完整的經(jīng)濟思想體系和理論架構(gòu)，進一步推動著整個經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展、改革和開放。以理性決策和策略推理為主要研究對象的經(jīng)濟邏輯對現(xiàn)實問題有著強烈的敏感性。在這樣的時代背景下，經(jīng)濟邏輯自然也就將習近平的經(jīng)濟思想作為了自己當下的重點研究領(lǐng)域。2015年9月19—20日在天津商業(yè)大學召開的“中國經(jīng)濟邏輯學術(shù)論壇(2014—2015)”就將“習近平經(jīng)濟思想研究”作為了會議的主題。

習近平的經(jīng)濟思想是圍繞“構(gòu)建一種良性循環(huán)的制度結(jié)構(gòu)和政策安排”這一核心問題展開的，中國社會科學院程恩富將習近平的經(jīng)濟思想歸納總結(jié)為10個方面：“(1)中國夢中的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(2)穩(wěn)中求進的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(3)民生導向的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(4)公有制主體的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(5)雙重調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(6)自主開放的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(7)城鄉(xiāng)一體化的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(8)科技創(chuàng)新驅(qū)動的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(9)文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想；(10)總體局部結(jié)合的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想。”[17]

習近平的經(jīng)濟戰(zhàn)略思想可謂是一個龐大的“貝葉斯決策問題”，我們很難歸納出一種傳統(tǒng)意義上的演繹邏輯式推理來。如果堅持用經(jīng)濟邏輯的形式邏輯范式來研究習近平的經(jīng)濟思想，勢必會遇到許多困難。這就要求我們主動調(diào)整研究范式，比如，可以運用科學邏輯范式中的貝葉斯決策范式來分析習近平的經(jīng)濟思想。通過分析發(fā)現(xiàn)，習近平經(jīng)濟思想有一個非常現(xiàn)實的時代背景，即中國勞動力人口到了“劉易斯拐點”，而這也是習近平經(jīng)濟推理的起點。在這個邏輯起點的基礎(chǔ)上，習近平展開了他的經(jīng)濟推理，我們可以將其歸納為以下5個既對立又統(tǒng)一的經(jīng)濟命題：(1)公有制經(jīng)濟與私有制經(jīng)濟并重；(2)經(jīng)濟增長與生態(tài)文明并重；(3)經(jīng)濟增長的效率與公平并重；(4)供給改革與需求拉動并進；(5)自主發(fā)展與擴大開放并舉。其推理的最終結(jié)果就是中國經(jīng)濟的“新常態(tài)”。習近平的經(jīng)濟推理充分體現(xiàn)了他“追求效率與追求公平”“追求效益與追求合理”，以及“追求看得見的手與追求看不見的手”的邏輯智慧，也正是這種智慧才使得我國經(jīng)濟可以取得如此良好的發(fā)展。當然，這里只是拋磚引玉，僅為更深入的研究提供一種思路。

四、結(jié)語：從經(jīng)濟推理看經(jīng)濟邏輯研究

經(jīng)濟推理是經(jīng)濟邏輯的主要研究對象，它主要涉及的是“理性經(jīng)濟人如何將理性運用于有效獲取、分配和利用資源，并確立、評估、選擇和實施相應(yīng)的措施或方法”[6]。相比于邏輯推理，經(jīng)濟活動中的推理有著許多獨有的特點，有學者將其總結(jié)為“推理的前提具有不確定性、推理的過程難以形式化、推理的評價難以精確化”[18]。因此，我們在確定經(jīng)濟邏輯的研究目的、任務(wù)和研究范式時，必須充分考慮這些因素，以更好地促進經(jīng)濟邏輯的發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉明明.試論經(jīng)濟邏輯研究的創(chuàng)新發(fā)展[J].黔南民族師范學院學報,2003(2):1-5.

[2]桂起權(quán).經(jīng)濟學的科學邏輯研究綱領(lǐng)[J].華中科技大學學報(社會科學版),2007(3):10-16.

[3]瞿麥生.尋求超越——點擊經(jīng)濟邏輯[M].香港:香港東西文化事業(yè)有限公司，2004:17.

[4]張斌峰.試論經(jīng)濟邏輯研究的對象與性質(zhì)——語用學與語用邏輯的維度[J].天津商學院學報,2007(2):16-19.

[5]冉思偉.經(jīng)濟邏輯研究何以可能[J].天津商業(yè)大學學報，2010，30(3):40-43.

[6]徐夢醒.法學視野下的經(jīng)濟邏輯[J].天津商業(yè)大學學報，2013，33(2):43-49.

[7]薩繆爾森,諾德豪斯.經(jīng)濟學 [M].19版.蕭琛，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

[8]斯蒂格利茨，沃爾什.經(jīng)濟學 [M].4版.黃險峰，張帆，譯.北京：中國人民大學出版社，2010.

[9]汪浩瀚.從確定性到不確定性:主流經(jīng)濟學方法論演進的重要特征[J].東南學術(shù),1999(5):62-66.

[10]冉思偉.經(jīng)濟邏輯研究的基本路徑[J].天津商業(yè)大學學報，2012，32(6):44-50.

[11]阿弗里德·馬歇爾.經(jīng)濟學原理[M].廉運杰,譯.北京:華夏出版社，2005．

[12]梁建洪.西方主流經(jīng)濟學方法論的三大困境[N].中國社會科學報，2015-01-14(A07).

[13]瓊·羅賓遜．經(jīng)濟哲學[M]．安佳，譯.北京:商務(wù)印書館，2011．

[14]杜國平.三十年磨一劍:一部具有時代擔當?shù)慕?jīng)濟邏輯學新著——讀瞿麥生《經(jīng)濟邏輯導論》[J].天津商業(yè)大學學報,2015,35(6):79.

[15]袁繼紅，陳曉平.從貝葉斯方法看溯因推理[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2015(9)：29-36.

[16]于坤.貝葉斯決策理論及其在經(jīng)濟中的應(yīng)用[D].秦皇島：燕山大學,2010：46.

[17]程恩富.習近平的十大經(jīng)濟戰(zhàn)略思想[J].人民論壇,2013(34):16-19.

[18]吳堅.經(jīng)濟活動中的推理[J].天津商業(yè)大學學報,2009,29(5):38-41，46.

(責任編輯張佑法)

Economic Logic and Turn of Its Research Paradigm Based on Analysis of Bayesian Decision Theory:on XI Jin-ping’s Economic Thought

LI Zhang-lyu

(Primary Education College, Chongqing Normal University, Chongqing 400700, China)

Abstract:Economic logic is the inter-discipline subject of economics and logic and comes into being inevitably. We can argue from several angles such as the basic hypothesis of economics, the research methods of economics, economics of uncertainty, and the development of logic and so on. From the perspective of the bayesian decision theory, it is the study of the science of rational decision making and strategy reasoning in the economic activities. Under the dual role of driving force theory and practical driving force, the study of the economic logic has began to shift from the formal logic paradigm to the scientific logic paradigm.

Key words:XI Jin-ping; economic logic; the formal logic research paradigm; the scientific logic paradigm; Bayesian decision theory

文章編號：1674-8425(2016)02-0020-05

中圖分類號：B81

文獻標識碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.02.004

作者簡介：李章呂(1980—)，男，重慶人，副教授，哲學博士，西南大學博士后，研究方向：哲學邏輯、歸納邏輯、概率和決策理論。

基金項目：重慶市社會科學規(guī)劃項目“決策理論的非公理化研究”(2015QNZX02)

收稿日期：2015-12-07

引用格式：李章呂.貝葉斯決策理論視域下的經(jīng)濟邏輯及其研究范式轉(zhuǎn)向——兼析習近平經(jīng)濟思想[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2016(2):20-24.

Citation format：LI Zhang-lyu.Economic Logic and Turn of Its Research Paradigm Based on Analysis of Bayesian Decision Theory: on XI Jin-ping’s Economic Thought[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(2):20-24.