科學與文化融合的人文牽引困境

梁甜

【摘要】隨著人類文明的進步，科技與文化融合的關系日益成為人們關注的熱點和焦點。惟有從人類文明悠久的人文積淀才能找到解決的答案，這既是現(xiàn)實的需要，也是歷史的選擇。本文從人本主義的內涵、人的本質、以及人本主義在社會歷史過程中的運用（馬斯洛需求層次理論、馬克思關于人的全面發(fā)展學說、毛澤東的人學思想和構建社會主義和諧社會）等幾個方面來論述了人本主義哲學在人類文明進步過程中發(fā)揮的重要作用。

【關鍵詞】科學 文化 人本主義

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）02-0227-01

英國《簡明不列顛百科全書》寫道：“人本主義是一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有重要意義，凡重視人與上帝的關系，人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。”德國大百科全書《拉魯斯辭典》指出，“把人和同人有關的事物看作核心，尺度，和最高目的的人生哲學，都是真正的人文主義。”無論哪種說法，都是以人為萬物的尺度，強調人的價值、尊嚴與自由，是一種以人為中心和準則的哲學。

一、“人文”思想的內涵

中國古代人文精神的內容包括：剛健有為的人生態(tài)度；關注現(xiàn)世人生的理性主義；強調整體利益和個體的職責義務，以群體為本位的思想；以義為上，以理節(jié)欲，追求崇高的精神境界，向往理想人格的價值取向；提倡忠、孝、友、悌等人倫價值；推崇勤勞、務實、簡樸、和諧等道德觀念。西方文藝復興時期的人文精神包括：注重贊美人的偉大，人的尊嚴；宣揚人生來平等，能自己決定自己的命運；提倡個性解放，個性自由；肯定人對情感、健康、榮譽和財富等幸福快樂的追求；主張人運用自己的智能和力量征服自然、造福人生等。總之，人本主義哲學的基本內涵是“人本—人化—主體化”，它選擇重義輕利，注重人格完善的價值取向，以非理性主義、形式主義、道德主義為主要特征。

二、教育的本質與“人”的本質

隨著近代科學技術的發(fā)展，人們在體驗科學進步帶來的日新月異的變化時，把“教育”與“科學”聯(lián)系在一起，認為教育的目的就是促進科技的發(fā)展，而教育的內容就是科學知識，甚至連“教育”本身的定義都被科學化，用一個一個冰冷的名詞所規(guī)定，完全失去了教育本來的內涵。“教育”即“上所施，下所效也”，是一代人對另一代人的教養(yǎng)、養(yǎng)育，使他們成人，成為真正意義上的人，即使人成為有血有肉，有情感，有道德的人，人和人之間相互關心，相互愛護，進而使整個社會達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。教育的目的不是讓人掌握多少科學知識，而是讓人具有高尚的道德。同樣，對“人”這個字用科學方式所規(guī)定如“生物人”、“自然人”，也使“人”的內涵發(fā)生了變化。“人”即“仁”，“仁者，人也”，真正意義上的人是與美德分不開的，這與人本主義對人的表述是一致的。

三、“人本主義”哲學的運用

1.馬斯洛需求層次理論

馬斯洛將人的需要劃分為五個層次：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。在這些等級層次中，層次越低的需要強度越強，層次越高的強度越弱，高層次的需要除了人類的以外，沒有任何動物能具有，人的這些需要都是本能和內在的，屬于人的本性。在他的人本主義心理學管理中，他提出了以人為本的管理理論。把人作為人來管理，而不是像傳統(tǒng)管理學那樣，把人作為物和機器來看待，是現(xiàn)代新的科學管理的宗旨。人不同于物的根本之點，就在于人有自己內在的精神世界，有物質需要之上的主觀需要。馬斯洛的動機理論使人認識到人的需要的金字塔，除了低層次的基礎需要，如生理需要、安全需要外，還有高層次的需要，包括自我實現(xiàn)的對真、善、美的追求。

2.馬克思關于人的全面發(fā)展理論

馬克思將認為人的發(fā)展和社會的發(fā)展具有一致性，首先，人的依賴關系是最初的社會形態(tài)，這時人的能力的發(fā)展是不自由、不充分的，個人依附于特定的共同體，并且被局限于特殊社會職能上；第二階段是以物的依賴性為基礎的人的獨立性。在此階段，個體雖然擺脫了人的依賴關系而具有一定的獨立性，但又受到異化關系的統(tǒng)治，產生了物的依賴性，勞動者的能力知識得到片面的發(fā)展，知識發(fā)展了其中的某一種能力。第三階段是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式的社會。即共產主義社會，人擺脫了一切依賴，人真正獲得了全面發(fā)展的空間和條件。在人的發(fā)展中，對物、對社會的依賴性同時也表明人的本質、需要、能力受到的限制，人正是依靠自己的創(chuàng)造性活動，在克服依賴和限制的過程中，一步一步的使自己的本質從片面到全面、需要和能力從單一到豐富發(fā)展，并形成自由個性。馬克思人的全面發(fā)展，是人的真正回歸，體現(xiàn)了馬克思深刻的人文關懷維度，是為了實現(xiàn)個人的自由全面的發(fā)展，反過來說，也只有解決了人的自身發(fā)展問題，才能從根本上解決其他一切問題，解決人與人、人與自然、自由與必然的社會矛盾問題。

3.毛澤東的人學思想

毛澤東在領導中國革命和建設的過程中，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設，形成了以人的本質為基礎，以人的價值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學思想。它體現(xiàn)在對勞苦大眾、社會底層命運的特別關注，對社會公平的執(zhí)著追求，對主體觀念的改造和重建的高度重視，對個性解放和集體主義精神的大力推崇，其人學思想體現(xiàn)出馬克思主義哲學的人本主義傳統(tǒng)和人文精神，它是馬克思主義人學思想繼承和發(fā)展。。

4.構建社會主義和諧社會理念

“三個代表”重要思想是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是黨的指導思想和建設以人為本和諧發(fā)展社會的強大理論支撐。無論是代表先進生產力，還是先進文化的前進方向，其最終指向都是人，是最廣大人民的根本利益，具有很強的屬人特性和理論旨歸。全面建設小康社會的過程，就是發(fā)展物質文明、政治文明、精神文明的過程。三個文明相輔相成，互為表里，物質文明是基礎，為人的發(fā)展提供物質支撐。政治文明是制度保障，為人的發(fā)展提供正確保障。精神文明是人的發(fā)展核心，直接從精神上塑造人。三個文明都以人為本，共同指向人的全面發(fā)展，從實質上構成了以人為本社會的內涵。

科技與文化是人類追求美好理想的雙翼，如果離開了人文精神的牽引，科技就會失去方向，文化就會誤入歧途。人文觀念自它出現(xiàn)之日起，就是以提高人的思想境界和道德情操為目的的。即在于充實和凈化人的精神世界，提高人的道德水準，促進人和社會的協(xié)調發(fā)展。解讀人本主義，建構以人為本社會，是時代的呼喚，社會發(fā)展的必然要求，要立足于歷史和現(xiàn)實，審視和回應歷史與現(xiàn)實，更要著眼現(xiàn)實，進而推動現(xiàn)實。

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